Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 78

Prêtezl'oreille, ô mon peuple - C'est l'exorde de ce discours très pathétique et très instructif.

En parabole - Ou, je vous instruirai par de nombreux exemples ; voir Psaume 49:1-4; (note), qui présente une grande similitude avec ceci ; et voir les notes qui s'y rapportent. Le terme de parabole, dans ses diverses acceptions, a déjà été suffisamment expliqué ; mais משל mashal peut ici signifier exemple, par opposition à תורה torah, loi ou précepte, Psaume 49:1.

Ce que nous avons entendu et connu - Nous avons entendu la loi et connu les faits.

Nous ne les cacherons pas - Dans ces temps anciens, on lisait très peu, car les livres étaient extrêmement rares ; la tradition était donc le seul moyen, ou presque, de conserver la mémoire des événements passés. Elle se transmettait de père en fils par des paraboles ou des sentences et par des poèmes chronologiques. Ce psaume est de ce genre, et il devait être très utile aux Israélites, car il leur donnait des instructions sur leur histoire ancienne, et racontait les merveilles du Tout-Puissant en leur faveur.

Un témoignage en Jocob - Cela peut signifier les diverses ordonnances, rites et cérémonies prescrits par la loi ; et le mot loi peut signifier la loi morale, ou le système d'instruction religieuse, leur enseignant leur devoir envers Dieu, envers leur prochain et envers eux-mêmes. Ces commandements ont été donnés aux pères, aux patriarches et aux premiers Hébreux, pour qu'ils les fassent connaître à leurs enfants, qui les feraient connaître à la génération à venir, dont les enfants seraient aussi instruits, afin qu'ils les fassent connaître à leurs enfants, pour que leur espérance soit en Dieu, pour qu'ils n'oublient pas ses oeuvres et gardent ses commandements, pour qu'ils ne soient pas comme leurs pères, mais qu'ils aient le coeur droit et l'esprit ferme devant Dieu, Psaume 78:6-8. Cinq générations semblent être mentionnées ci-dessus : 1. Les pères ; 2. leurs enfants ; 3. la génération à venir ; 4. et leurs enfants ; 5. et leurs enfants. Ils ne devaient jamais perdre de vue leur histoire à travers toutes leurs générations. Certains pensent que le témoignage désigne ici le tabernacle.

Les enfants d'Ephraïm - retournèrent en arrière - Ceci fait référence à une défaite des Ephraïmites ; certains pensent à celle des hommes de Gath, mentionnée dans 1 Chroniques 7:21. R. D. Kimchi dit que cette défaite des Ephraïmites était dans le désert ; et bien que l'histoire ne soit pas mentionnée dans la loi, elle est néanmoins écrite dans les livres des Chroniques, où nous lisons, à l'occasion de " Zabad l'Ephraïmite, et Shuthelah, etc, que les hommes de Gath, nés dans le pays, tuèrent ; et Ephraïm, leur père, fut longtemps dans le deuil, et ses frères vinrent le consoler", 1 Chroniques 7:20-22; mais on ne sait pas exactement à quelle défaite des Ephraïmites il est fait allusion ; il s'agit probablement des Israélites après la division des deux royaumes.

Ilsn'ont pas gardé l'alliance de Dieu - Ils ont abandonné son culte, tant moral que rituel. Ils ont agi comme les Ephraïmites dans le cas ci-dessus, qui ont jeté leurs arcs et leurs flèches et se sont enfuis.

Le champ de Zoan - «In campo Taneos, » Vulgate. Tanis était la capitale de Pharaon, où Moïse accomplit tant de miracles. Elle était située dans le delta, sur l'une des branches les plus orientales du Nil. Elle fut ensuite appelée Thanis, et le district prit de là le nom de canton thanitique. Voir Calmet. Le Dr Shaw pense que Zoan devait désigner l'Égypte en général.

Il divisa la mer, et les fit passer - Le lecteur est prié de consulter les notes sur les passages parallèles marqués en marge sur ce verset et le Psaume 78:14-17, etc. où tous ces miracles sont largement expliqués.

En demandant de la viande pour leur convoitise - לנפשם lenaphsham, " pour leur âme ", c'est-à-dire pour leur vie ; car ils disaient dans leur cœur que le pain léger, la manne, ne suffisait pas pour soutenir leur force naturelle, et préserver leur vie. Il semble cependant, d'après l'expression, qu'ils étaient entièrement charnels ; qu'ils n'avaient aucune spiritualité d'esprit ; ils étaient terrestres, animaux et diaboliques.

Ils ne croyaient pas en Dieu - Après tous les miracles qu'ils avaient vus, ils n'étaient pas convaincus de l'existence d'un Être suprême ! et, par conséquent, ils n'avaient pas confiance en son salut - ils n'attendaient pas le repos glorieux qu'il leur avait promis. Leurs descendants, de nos jours, sont précisément dans cet état. Des multitudes d'entre eux ne croient pas à l'origine divine de leur loi et ont abandonné tout espoir d'un Messie.

Leblé du ciel - La manne. Elle tomba autour de leur camp sous forme de graines ; et comme elle semblait descendre des nuages, on ne l'appela pas improprement maïs céleste, ou grain céleste, שמים דגן degan shamayim. Le mot shamayim est souvent utilisé pour exprimer l'atmosphère.

L'homme a mangé lanourriture des anges - איש אכל אבירים לחם lechem abbirim achal ish, " L'homme a mangé le pain des puissants " ; ou bien, chacun a mangé, etc. Ils ont mangé du pain tel qu'on peut s'attendre à en trouver à la table des riches et des grands, le meilleur, la nourriture la plus délicate. Combien ce peuple grossier ne connaissait-il pas l'excellence sublime de ce qu'il appelait le pain léger, et dont il disait que son âme avait horreur ( Nombres 21:5) ! C'était un type de Jésus-Christ, car saint Paul dit : "Ils ont tous mangé le même aliment spirituel, et bu le même breuvage spirituel", etc., 1 Corinthiens 10:3, 1 Corinthiens 10:4. Et notre Seigneur s'appelle lui-même "le pain descendu du ciel, qui donne la vie au monde", Jean 6:31-35; mais un Juif ne voit rien d'autre qu'avec les yeux de la chair. Il est vrai que leurs docteurs ou rabbins sont pleins d'allégories, de mystères et de conceptions ; mais ils sont, en général, tels qu'ils déshonoreraient le cabinet des honoraires et ne seraient pas tolérés dans les crèches. Ô, comme un voile épais pèse sur leurs cœurs grossiers et endurcis.

Il fit souffler un vent d'est - Voir la note sur Nombres 11:31.

Malgrétout cela, ils ont encore péché - Comme c'est étonnant ! Ils n'ont été ni attirés par la miséricorde, ni effrayés par les jugements ! Mais nous cesserons de nous en étonner si nous connaissons bien nos propres cœurs.

Il consuma leurs jours en vanité - En les faisant errer quarante ans dans le désert, espérant en vain la fin de leur travail et la jouissance du repos promis, qu'ils avaient perdu par leurs rébellions.

Quand il les tua - Pendant que ses jugements étaient sur eux, ils commencèrent à s'humilier et à redouter sa colère. Quand ils en virent tomber quelques-uns, les autres commencèrent à trembler.

Que Dieu était leur rocher - Ils se rappelèrent dans leur affliction que Jéhovah était leur créateur et leur père, le rocher, la source, non seulement de leur existence, mais aussi de toutes leurs bénédictions, ou qu'il était leur seul protecteur.

Et le Dieu haut leur Rédempteur - גאלם עליון ואל veel elyon goalam, "Et le Dieu fort, le Très-Haut, leur parent" Celui qui possédait le droit de rachat ; le plus proche parent de celui qui avait renoncé à son héritage ; c'est ainsi que le mot signifie à l'origine, et c'est pourquoi il est souvent utilisé pour un rédempteur. Le mot hébreu גאל goel correspond au grec σωτηρ, sauveur, et est donné au Seigneur Jésus-Christ, le Dieu fort, le Très-Haut, le Rédempteur d'un monde perdu. Après ce verset, on trouve la note massorétique suivante : הספר חצי chatsi hassepher, " Le milieu du livre " Et c'est ainsi que le lecteur est arrivé au milieu du Psautier, un livre à l'excellence inégalée.

Néanmoins ils le flattaient de leur bouche - Quelle idée de Dieu devaient avoir de tels hommes, eux qui pensaient pouvoir ainsi le tromper ? Ils promettaient bien, l'appelaient leur Dieu et le Dieu de leurs pères, et lui disaient combien il avait été bon, bienveillant et miséricordieux envers eux. Ainsi leur bouche le flattait. Et ils disaient qu'ils accompliraient tout ce que le Seigneur leur Dieu leur commanderait de faire.

Et ils lui mentaient - Je pense que la Vulgate donne le vrai sens de l'hébreu : Dilexerunt eum in ore suo; et lingua sua mentiti Bunt ei — « Ils l'aimaient de leur bouche, et ils lui mentaient de leur langue. » « C'est-à-dire, dit l'ancien Psautier, ils disaient qu'ils aimaient Dieu, mais ils mentaient, comme le montrent leurs actes ; car ils ne faisaient pas ce qu'ils promettaient ; lorsque Dieu cessait de faire peur aux hommes, ils cessaient alors de bien agir. »

Leur cœur n'était pas droit - Quand le cœur est mauvais, la vie est mauvaise ; et parce que leur cœur n'était pas droit avec Dieu, ils n'étaient pas fidèles à son alliance.

Mais lui, plein de compassion - Se sentant pour eux comme un père pour ses enfants.

Pardonna leur iniquité - יחפר yechapper, fit l'expiation de leur iniquité.

Il n'a pas excitétoute sa colère - Bien qu'ils aient souvent attristé son Esprit et se soient rebellés contre lui, il les a rarement punis ; et lorsqu'il les a châtiés, c'était comme un Père tendre et miséricordieux. Il n'a pas excité toute sa colère - Le châtiment était bien inférieur à ce que méritait l'iniquité.

Il se souvenait qu'ils n'étaient que chair - de faibles mortels. Il a toujours pris en considération leur faible état de perdition, et il savait combien ils avaient besoin de l'ensemble de leur état de probation ; c'est pourquoi il a supporté avec eux jusqu'à l'extrême. Que Dieu est miséricordieux !

Un vent qui passe et ne revient pas - Je crois que c'est une mauvaise traduction et qu'elle peut être source d'erreur, comme si, lorsqu'un homme meurt, son existence était terminée et que la mort était un sommeil éternel. L'original est, ישוב ולא הולך רוח ruach holech velo yashub: et la traduction devrait être, "L'esprit s'en va, et il ne revient pas." La vie présente est l'état de probation ; lorsque donc la chair - le corps, échoue, l'esprit s'en va dans le monde éternel, et ne revient plus ici. Or Dieu, plein de compassion, les épargna, afin que leur salut fût accompli avant qu'ils n'entrassent dans cet état où il n'y a pas de changement, où les purs sont encore purs, et les souillés encore souillés. Toutes les Versions sont justes ; mais le traducteur polyglotte du syriaque, rocho, a mis faussement ventus, vent, au lieu de spiritus, âme ou esprit. L'arabe enlève toute ambiguïté : " Il se souvint qu'ils étaient chair ; et un esprit qui, lorsqu'il s'en va, ne revient plus. " L'être humain est composé de chair et d'esprit, ou de corps et d'âme ; ceux-ci se séparent facilement, et, quand ils sont séparés, le corps se transforme en poussière, et l'esprit ne revient plus pour l'animer dans un état de probation. Homère a une parole très semblable à celle du psalmiste : -

Ανδρος δε ψυχη παλιν ελ.θειν ουτε ληἱστη,Ουθππ'ἑλετη, επει αρ κεν αμειψεται ἑρκος οδοντων.

IL. ix., ver., 408.

" Mais l'âme de l'homme ne revient plus ;

on ne peut ni l'acquérir ni l'attraper après qu'elle a

franchi la barrière des dents. "

Pope a à peine donné à ce passage son sens authentique : -

"Mais l'esprit vital qui s'est enfui de nos lèvres

Ne revient plus pour réveiller les morts silencieux."

Et la version de Macpherson, à la Ossian, n'est guère meilleure : "Mais la vie de l'homme ne revient plus ; l'âme qui s'est envolée sur le vent n'est ni acquise ni retrouvée." Qu'est-ce que le vent a à voir avec le ἑρκος οδοντων du poète grec ?

On peut trouver plusieurs dictons semblables chez les poètes grecs ; mais ils supposent tous la matérialité de l'âme.

Limité le Saint d'Israël - Le chaldéen traduit : " Et le Saint d'Israël, ils ont signé d'un signe " Le mot hébreu התוו hithvu est supposé venir de la racine תוה tavah, qui signifie marquer ; et donc la lettre ת tau, qui dans l'ancien caractère hébreu avait la forme d'une croix X, a eu son nom probablement parce qu'elle était utilisée comme une marque. M. Bate observe qu'en hithpaël, il signifie défier ou accuser, comme quelqu'un qui donne son quark ou son gage lors d'un procès, et qui oblige son adversaire à faire de même. Ici, il s'agit manifestement d'une insulte faite à Dieu.

Il changea leurs fleuves en sang - Voir la note sur Exode 7:20.

Il envoya — des mouches — et des grenouilles - Voir la note sur Exode 8:6 et Exode 8:24.

La chenille et — la sauterelle - Voir la note sur Exode 10:13.

Il détruisit leurs vignes par la grêle - Bien que la vigne n'ait jamais été abondante en Égypte, il y en a tout de même, et le vin qu'on y produit est parmi les plus délicieux. Les Égyptiens d'aujourd'hui se servent souvent de la feuille de vigne pour envelopper leur viande hachée, qu'ils étendent feuille sur feuille, qu'ils assaisonnent à leur manière et qu'ils cuisent ainsi, ce qui en fait un mets des plus exquis, selon M. Maillet.

Et leurs sycomores - Cet arbre était très utile aux anciens Égyptiens, car tous leurs cercueils sont faits de ce bois, et aux modernes, car leurs barques en sont faites. En outre, il produit une sorte de figue dont vivent les gens du peuple en général ; et M. Norden observe qu'"ils se croient bien régalés lorsqu'ils ont un morceau de pain, deux figues de sycomore et une cruche d'eau du Nil" La perte de leurs vignes et de leurs sycomores a donc dû être très pénible pour les Égyptiens.

Il livra leur bétail - Voir la note sur Exode 9:23.

En envoyant de mauvais anges - C'est la première mention que nous ayons des mauvais anges. Il n'en est pas question dans le récit des plaies d'Égypte, dans le livre de l'Exode, et nous ne pouvons dire ce qu'ils étaient ; mais d'après ce que le psalmiste dit ici de leurs opérations, ils étaient le fléau le plus terrible que Dieu eût envoyé ; ils étaient les marques de l'ardeur de sa colère, de son courroux, de son indignation et de sa détresse. Certains pensent que c'est l'ange destructeur qui tua tous les premiers-nés qui est ici visé ; mais il en est fait mention distinctement dans le Psaume 78:61. Un ange ou un messager peut être animé ou inanimé, un esprit désincarné ou un être humain, toute chose ou tout être qui est un instrument envoyé par Dieu pour punir ou soutenir l'humanité.

La frontière de son sanctuaire - קדשו kodsho, " de son lieu saint ", c'est-à-dire le pays de Canaan, appelé par la suite la montagne que sa droite avait achetée, parce que c'était un pays montagneux, très différent de l'Égypte, qui était un pays long, continu et presque parfaitement plat.

Ils ont été détournés comme un arc trompeur - L'arc oriental, qui au repos a la forme d'une [figure courbée], doit être recourbé, ou tourné dans le sens contraire, pour être ce que l'on appelle plié et tendu. Si une personne malhabile ou faible tente de recourber et de tendre un de ces arcs, si elle n'y prend pas garde, l'arc reviendra en arrière et reprendra sa position de repos, et peut-être lui cassera-t-elle le bras. Il m'est arrivé de le voir, une fois plié, s'écarter et reprendre sa position de repos, ce qui m'a mis en danger et, dans un ou deux cas, m'a blessé. Cette image est fréquemment utilisée dans les écrits sacrés ; mais personne ne l'a comprise, ne connaissant pas l'arc oriental [figure courbée], qui doit être recourbé, ou plié dans le sens contraire, [figure] pour être utilisable. S'ils ne sont pas bien faits, ils s'envolent en arrière en décochant la flèche. Il est dit de l'arc de Jonathan qu'il ne s'est pas retourné, 2 Samuel 1:22, אחור נשוג לא lo nasog achor, "qu'il ne s'est pas retourné" C'était un bon arc, un arc sur lequel il pouvait compter. Osée, Osée 7:16, compare les Israélites infidèles à un arc trompeur ; un arc qui, une fois tordu, s'écarterait soudainement et retrouverait sa position initiale. Nous retrouvons le même passage dans Jérémie 9:3. Et c'est précisément le type d'arc mentionné par Homère, Odyssée xxi, qu'aucun des prétendants de Pénélope ne pouvait plier, appelé καμπ&upsil on;λα τοξα et αγκυλα τ&omic ron;ξα, l'arc crochu à l'état de repos ; mais τοξον πα&lamb da;ιντονον, l'arc recourbé lorsqu'il est préparé pour l'usage. Et de cette épreuve de force et d'habileté dans la flexion de l'arc d'Ulysse, aucun des critiques et commentateurs n'a pu faire quoi que ce soit, parce qu'ils ne connaissaient pas l'instrument en question. Sur la τοξου θησις d'Homère, j'ai écrit ailleurs une dissertation. L'image est très juste ; ces Israélites, sortis de leur penchant naturel, reculaient bientôt et retombaient dans leur état antérieur.

Il abandonna le tabernacle de Silo - Le Seigneur, irrité contre le peuple et surtout contre les prêtres qui avaient profané son saint culte, livra son arche aux mains des Philistins. Et il est si vrai qu'il abandonna le tabernacle de Silo qu'il n'y revint plus jamais. Voir 1 Samuel 6:1; 2 Samuel 6 ; 1 Rois 8:1, où il est question des différents déplacements de l'arche, et qui expliquent la suite de ce psaume. C'est parce que Dieu a laissé les Philistins s'emparer de l'arche, qu'il est dit, Psaume 78:61: " Il a livré sa force à la captivité, et sa gloire à la main de l'ennemi " ; et Psaume 78 :67: "Il refusa le tabernacle de Joseph, et ne choisit pas la tribu d'Éphraïm ;" car Silo était dans la tribu d'Éphraïm, fils de Joseph ; et Dieu ne permit pas que son arche y retournât, mais qu'elle allât à Kirjath-Jéarim, qui était dans la tribu de Benjamin, de là à la maison d'Obed-Édom, et ainsi à Sion, dans la tribu de Juda, comme il est dit plus loin, Psaume 78:68.

Le tabernacle que Moïse avait construit dans le désert resta à Silo, même après que l'arche eut été prise par les Philistins et envoyée à Kirjath-Jéarim. De Silo il fut transporté à Nob, puis à Gabaon, apparemment sous le règne de Saül, et il s'y trouvait encore au commencement du règne de Salomon, car ce prince s'y rendit pour offrir des sacrifices, 1 Rois 3:4. Depuis l'époque de la construction du temple, nous ne savons pas ce qu'est devenu le tabernacle de Moïse ; il a probablement été déposé dans quelques-unes des chambres du temple. Voir Calmet.

Leurs jeunes filles n'étaient pas données en mariage - הוללו hullalu- et n'étaient pas célébrées par des chants de mariage. En Orient, une jeune fille qui atteint l'âge de douze ans sans avoir été demandée ou donnée en mariage est considérée comme une calamité.

Leurs sacrificateurs tombèrent par l'épée - Hophni et Phinées, qui furent tués dans cette malheureuse bataille contre les Philistins, au cours de laquelle l'arche de l'Éternel fut prise, 1 Samuel 4:11.

Un targum chaldéen sur ce passage dit : "A l'époque où l'arche du Seigneur fut prise par les Philistins, les deux prêtres Hophni et Phinées tombèrent par l'épée à Silo ; et lorsque la nouvelle fut annoncée, leurs femmes ne se lamentèrent pas, car ils moururent tous les deux le même jour."

Alors le Seigneur se réveilla - Il semblait avoir totalement ignoré ce qui avait été fait à son peuple, et l'opprobre qui semblait tomber sur lui et sur son culte par la prise de l'arche.

Comme un homme puissant - כגבור kegibbor, comme un héros qui crie à cause du vin. Quelqu'un qui, partant à la rencontre de son ennemi, a pris une quantité suffisante de vin pour se rafraîchir et devenir un stimulant approprié pour ses esprits animaux, crie - donne le signal de guerre pour l'attaque ; impatient de rencontrer l'ennemi, et sûr de la victoire. L'idée n'est pas tirée du cas d'un homme ivre. Une personne dans un tel état serait très peu apte à rencontrer son ennemi et n'aurait que peu de chances de le conquérir.

Il frappa ses ennemis à la partie postérieure - Il s'agit des hémorroïdes dont il affligea les Philistins. Voir la note sur 1 Samuel 5:6-10; (note).

Il refusa le tabernacle de Joseph - Voir la note sur le Psaume 78:60; (note).

Il construisit son sanctuaire comme de hauts palais - רמים כמו kemo ramim, que plusieurs versions comprennent comme le monocéros ou le rhinocéros. Le temple de Dieu à Jérusalem était le seul dans le pays, et se dressait sur le mont Sion aussi bien que la corne de la licorne ou du rhinocéros sur son museau. C'est là qu'il plaça son arche, pour qu'elle ne sorte plus tant que durerait le temple. Avant cette époque, l'arche était souvent en mouvement, non seulement dans le désert, mais aussi dans la terre promise. Voir les notes sur le Psaume 78:60; (note).

Il choisit David - Voir le récit 1 Samuel 16:11; (note), etc.

De suivre les brebis - Les exemples de ce genre ne sont pas rares dans l'histoire de la Grèce antique et de la Rome antique. Crésus raconte que Gypes, le premier de sa race, était esclave et qu'il accéda à la souveraineté en succédant à son prédécesseur, dont il avait été le pasteur des brebis.

Il les nourrit - C'est ici que David est mentionné comme ayant terminé son règne. Il avait nourri le peuple selon l'intégrité de son coeur, car il était toujours disposé à faire la volonté de Dieu dans l'administration du royaume ; et sa main étant habile à la guerre, il le menait toujours à la victoire contre ses ennemis.