Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 77

J'ai crié vers Dieu - La répétition de cette phrase montre l'ardeur de l'âme du psalmiste ; et le mot voix indique que le psaume n'est pas le fruit d'une méditation privée, mais d'un profond trouble mental qui l'a forcé à exprimer ses chagrins à haute voix.

Ma plaie a couru dans la nuit, et n'a pas cessé - C'est une traduction des plus inexplicables ; le sens littéral de נגרה ידי yadi niggerah, que nous traduisons ma plaie a couru, est que ma main était tendue, c'est-à-dire en prière. Il a continué pendant toute la nuit avec sa voix et ses mains élevées vers Dieu, et n'a pas cessé, même au milieu de grands découragements.

Mon esprit était accablé - Le verbe étant à la conjugaison hithpaeI, le mot doit signifier mon esprit était accablé en lui-même. Il avait l'intention de s'impliquer dans cette calamité. J'ai eu une pensée exquise pour mes pauvres compatriotes qui souffraient.

"L'esprit généreux n'est pas confiné à la maison ;

Il se répand dans tout le public,

Et se soucie de tous les habitants du pays."

Tu tiens mes yeux éveillés - Littéralement, tu tiens les veilles de mes yeux - mon chagrin est si grand que je ne peux pas dormir.

Je suis si troublé que je ne peux pas parler - Cela montre une augmentation du chagrin et de l'angoisse. Au début, il sentait sa misère et criait à haute voix. Il reçoit plus de lumière, voit et ressent sa profonde misère, puis ses paroles sont englouties par une détresse excessive. Ses malheurs sont trop grands pour être exprimés. "Les petits ennuis sont loquaces, les grands sont muets Curae leves loquuntur ; ingentes stupent.

J'ai considéré les jours d'autrefois - חשבתי chishshabti, j'ai fait le compte ; j'ai fait le compte des diverses dispensations de ta miséricorde en faveur des malheureux, consignées dans l'histoire de nos pères.

Je rappelle mon chant dans la nuit - Je ne pense pas que נגינתי neginathi signifie mon chant. Nous savons que נגינת neginath signifie un instrument de musique à cordes que l'on frappait avec un plectre, mais ici il pourrait peut-être s'appliquer au psaume qui était joué sur cet instrument. Mais il me semble plutôt que le psalmiste parle ici des circonstances dans lesquelles il a composé la courte ode contenue dans les septième, huitième et neuvième versets ; il est probable qu'il a chanté sur sa harpe comme une sorte de chant funèbre, si tant est qu'il ait eu une harpe au cours de cette captivité douloureuse.

Mon esprit a fait des recherches diligentes - Le verbe חפש chaphas signifie une recherche telle que la fait un homme qui est obligé de se dépouiller pour la faire ; ou, pour soulever des couvertures, pour fouiller pli par pli, ou dans notre expression, pour ne laisser aucune pierre non retournée. La Vulgate traduit : " Et scopebam spiritum meum Comme scopebam n'est pas un mot latin pur, il peut probablement être tiré du grec σκοπεω scopeo, " regarder autour de soi, considérer attentivement. " Il n'est cependant utilisé par aucun autre auteur que saint Jérôme, et par lui seulement ici et dans Ésaïe 14:23: Et je la balaierai avec le balai de la destruction ; scopabo eam in scopa terens. Nous voyons donc qu'il a formé un verbe à partir d'un substantif, une brosse à balayer ou un balai ; et c'est ce sens que mon vieux Psautier suit à cet endroit, en traduisant le passage comme suit : "Et j'ai balayé mon gosier : Et j'ai balayé mon gast : ce qui est ainsi paraphrasé : " Et j'ai balayé mon gaste, (j'ai balayé mon âme), c'est-à-dire que je l'ai purgée de toute souillure "

Le Seigneur rejettera-t-il pour toujours ? - Cette captivité n'aura-t-elle pas de fin ? N'a-t-il pas dit : "Retournez-vous, infidèles, car je me suis marié avec vous : Je guérirai votre égarement, et je vous aimerai librement." Ne sera-t-il donc plus favorable ? C'est ainsi que le psalmiste plaide et raisonne auprès de son Créateur.

Pour toujours ? - ודר לדר le dor vador, " de génération en génération " De race en race. N'y aura-t-il pas de miséricorde même pour la génération la plus éloignée des enfants des délinquants ?

Dieu, dans sa colère, aurait-il fermé la porte à ses tendres miséricordes ? - Les tendres miséricordes de Dieu sont la source d'où jaillit toute sa bonté pour les enfants des hommes. La métaphore est tirée d'une source dont l'embouchure est fermée, de sorte que ses eaux ne peuvent plus couler dans le même canal ; mais, étant confinées, elles sortent et prennent un autre cours. Retireras-tu ta miséricorde aux Israélites pour la donner à un autre peuple ? C'est certainement ce qu'il a fait. Il l'a retirée aux Juifs et l'a donnée aux païens.

Et je dis : Voici mon infirmité - L'hébreu est très obscur, et a été traduit différemment : עליון ימימן שנות היא ח לותי ואמר vaomar challothi hi shenoth yemin elyon; "Et je dis : Est-ce là ma faiblesse ? Années la droite du Très-Haut." Si חלותי challothi vient de חלה chalah, et signifie prier, comme De Dieu l'a pensé, alors sa traduction peut être appropriée : Precari hoc meum est ; mutare dextram Altissimi. "Prier, voilà mon affaire ; changer la droite du Très-Haut Je ne peux rien faire d'autre que de prier ; Dieu est le maître des événements. M. N. M. Berlin traduit : "Dolere meum hoc est ; mutare est dextra Altissimi." M'affliger est mon lot ; changer (ma condition) appartient à la droite du Très-Haut. Ici שנות shenoth, que nous traduisons par années, est dérivé de שנה shanah, changer. Cette dernière traduction me semble la meilleure ; le sens est en somme : " Je suis dans une profonde détresse ; le Très-Haut seul peut changer ma condition. " L'ancien Psautier, suivant la Vulgate, - Et dixi, Nunc coepi : haec mutatio dexterae Excelsi, - traduit : Et je dis : Maintenant que j'ai commencé ce chaunchyng de la main droite de hihegh (le plus haut) Alswa dire, Dieu sal noght kast al man kynde de son signe avec outen ende : car maintenant j'ai commencé à comprendre le syker ; (la vérité) ; que l'homme sal être brogt à endles ; et c'est pourquoi, maintenant j'ai dit, que ce chaunchyng de wreth à la miséricorde, est par Ihu Criste qui me chaunges de ill à gude, de noy à gladnes.

Une fois de plus, Coverdale, suivi par Matthews et Becke, prend le passage d'assaut : "Enfin, je suis arrivé à cette poynte, et j'ai pensé : O pourquoi es-tu si stupide ? The right hande of the Most Hyest can chaunge all." (La main droite du Très-Haut peut tout changer)

Je me souviendrai des œuvres du Seigneur - Je m'efforce de me souvenir de ce que tu as fait en faveur de nos pères dans les temps passés ; en aucun cas tu ne les as rejetés, lorsque, le cœur humilié, ils ont demandé ta miséricorde.

Ton chemin - est dans le sanctuaire - Voir Psaume 73:17. Je dois aller au sanctuaire maintenant pour me réconforter, comme j'y suis allé auparavant pour m'instruire. Quelle miséricorde d'avoir le privilège de s'approcher de Dieu dans ses ordonnances ! Combien de doutes ont été résolus, de craintes dissipées, de cœurs réconfortés, de ténèbres dissipées et de pièges brisés, en attendant Dieu dans les moyens de grâce !

Certains comprennent les mots : Ta voie est dans la sainteté - toutes tes dispensations, tes paroles et tes œuvres sont saintes, justes et vraies. Et telle est ta majesté, telle est ta miséricorde ! Qui est un Dieu aussi grand que notre Dieu ?

Tu fais des merveilles - Tout acte de Dieu, qu'il s'agisse de la nature ou de la grâce, de la création ou de la providence, est merveilleux, dépasse toute autre puissance que la sienne et ne peut être compris que par sa propre sagesse. Pour l'observateur général, c'est sa force qui est la plus apparente ; pour l'investigateur de la nature, c'est sa sagesse ; et pour le chrétien authentique, c'est sa miséricorde et son amour.

Le fils deJacob et de Joseph - "Les fils que Jacob a engendrés et que Joseph a nourris", dit le Chaldéen. Les Israélites sont appelés à juste titre les fils de Joseph aussi bien que de Jacob, puisque Ephraïm et Manassé, ses fils, ont été pris en compte dans le nombre des tribus. Toute la dernière partie de ce psaume se rapporte à la délivrance des Israélites d'Égypte, et le psalmiste s'en sert comme d'un argument pour exciter l'attente des captifs. De même que Dieu a délivré nos pères de l'Égypte, de même nous pouvons nous attendre à ce qu'il nous délivre de la Chaldée. Il a fallu son bras pour faire le premier, et ce bras n'est pas raccourci au point de ne pas pouvoir sauver.

Les eaux t'ont vu - Quelle belle image ! Il représente Dieu s'approchant de la mer Rouge ; les eaux, en le voyant, prennent peur et s'enfuient devant lui, se divisant à droite et à gauche pour le laisser passer. Je n'ai rien trouvé de plus majestueux que cela.

Les profondeurs aussi furent troublées - Tout semble ici avoir vie et perception. Les eaux voient le Tout-Puissant, n'attendent pas sa venue, mais s'enfuient avec terreur ! Les profondeurs, découvertes, sont étonnées par la circonstance ; et comme elles ne peuvent fuir, elles sont remplies de trouble et de consternation. Sous la main d'un tel poète, la nature inanimée prend vie ; tout pense, parle et agit ; tout est en mouvement et la consternation est générale.

Les nuages répandirent de l'eau - Il apparaît d'après cela qu'il y eut une violente tempête au moment du passage de la mer Rouge. Il y eut une violente tempête de tonnerre, d'éclairs et de pluie. Ces trois choses sont nettement indiquées ici.

1. « Les cieux firent entendre un bruit » : le tonnerre.

4. Un tremblement de terre : « La terre trembla et fut ébranlée », Psaume 77:18.

Ta voie est dans la mer - Tu as marché à travers la mer, ton chemin passait au milieu d'une multitude d'eaux.

On ne connaît pas tes traces - Il était évident, d'après les effets, que Dieu était là ; mais on ne pouvait découvrir sa trace. Pourtant il est l'Esprit infini, sans parties, sans limites et sans passions. Aucun objet des sens.

Tu as conduit ton peuple comme un troupeau - Cela peut faire référence à la colonne de nuée et de feu. Elle marchait devant eux et ils la suivaient. Ainsi, dans les pays orientaux, le berger ne drape pas, mais conduit son troupeau. Il les précède pour leur trouver des pâturages, et ils le suivent régulièrement.

Par la main de Moïse et d'Aaron - Ils étaient les agents de Dieu, et ils agissaient, dans les choses civiles et sacrées, selon les ordres du Très-Haut.