Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 73

Vraiment Dieu est bon pour Israël - Captifs comme ils l'étaient, ils avaient encore beaucoup de bénédictions de Dieu ; et ils avaient des promesses de délivrance, qui devaient s'accomplir en temps voulu.

Ceux qui ont un cœur pur - Ceux qui ont un cœur pur doivent avoir un bonheur intérieur ; et, parce qu'ils ressemblent à Dieu, ils ne peuvent jamais être abandonnés par lui.

J'avais presque perdupied - j'avais presque abandonné ma confiance. J'étais prêt à trouver à redire aux dispensations de la providence, et je pensais que le Juge de toute la terre ne faisait pas ce qu'il fallait.

J'étais envieux des insensés - Je voyais des gens qui n'adoraient pas le vrai Dieu, et d'autres qui étaient abandonnés à tous les vices, en possession de toutes les commodités temporelles, tandis que les pieux étaient dans la détresse, les difficultés et l'affliction. Je commençai alors à douter de l'existence d'une sage providence, et mon esprit s'irrita. Il semble que les anciens païens aient eu pour maxime : Θεου ονειδος τουςκακους ευδαιμονειν," La prospérité des méchants est un opprobre pour les dieux." Mais ils n'avaient pas la juste conception d'un état de récompenses et de châtiments futurs. En outre, l'homme ne peut supporter la prospérité. Si les hommes jouissaient ici d'un confort ininterrompu, il n'y aurait peut-être pas une seule âme qui chercherait à se préparer pour le ciel. Les épreuves et les afflictions humaines, la guerre générale de la vie humaine, sont la plus haute preuve d'une providence aussi bienveillante que sage. Si l'état des affaires humaines était différent de ce qu'il est, l'enfer serait plus peuplé et il y aurait moins d'habitants dans la gloire. Il est permis de douter qu'il y ait une religion sur la terre, si nous n'avions que la prospérité temporelle. D'ailleurs, tous les versets suivants en sont la preuve.

Pas de bandes dans leur mort - Beaucoup de pieux ont de durs conflits à leur mort. Leur ennemi les pousse alors à tomber, ou à ébranler leur confiance en leur Dieu. Mais les impies ne savent rien de tout cela. Satan ne les molestera pas ; il est sûr de sa proie ; ils sont pris au piège, et ne peuvent maintenant briser leurs filets ; leurs consciences sont brûlées, ils n'ont aucun sentiment de culpabilité. S'ils pensent à un autre monde, ils présument de cette miséricorde qu'ils n'ont jamais cherchée et dont ils n'ont aucune idée précise. Peut-être "meurent-ils sans soupir ni gémissement, et s'en vont-ils tranquillement comme un agneau" - à l'abattoir.

L'orgueil les entoure comme une chaîne - Il y a peut-être ici une allusion à la fonction que certains d'entre eux exerçaient. Les chaînes d'or et les anneaux d'or étaient les signes de la magistrature et du pouvoir civil. De même que ces chaînes entouraient leur cou, ou ces anneaux leurs poignets et leurs doigts, comme les signes des fonctions en vertu desquelles ils agissaient, de même חמס chamas, la violence, la conduite oppressive, les entourait. Ils n'ont fait d'autre usage de leur grande puissance que d'opprimer les pauvres et les indigents, et de pousser les choses à l'extrémité. Le Chaldéen, au lieu d'une chaîne, représente cela comme une couronne ou un diadème, qu'ils avaient formé avec le pillage des pauvres et des sans-défense.

Leurs yeux se détachent à cause de la graisse - "Leur visage est changé à cause de la graisse." - Chaldéen. La graisse ou la corpulence modifie, ou plutôt efface, les lignes naturelles du visage. Les distinctions caractéristiques disparaissent et il ne reste plus guère que le porc humain.

Ils ont plus que le cœur ne pourrait souhaiter - Je doute de cette traduction. Quel cœur a jamais dit : J'ai assez, qui n'a pas eu sa part avec Dieu ? Il serait plus littéral de dire : "Ils dépassent les pensées de leur cœur." Ils ont plus que ce qu'ils attendaient, mais pas plus que ce qu'ils souhaitaient.

Ilssont corrompus - ימיקו yamiku, ils se moquent, agissent de manière dissolue.

Et ils parlent méchamment de l'oppression - Ils défendent les actes excessifs du gouvernement : ils poussent la justice à sa rigueur. Ils ne font preuve ni d'équité, ni d'indulgence, ni de miséricorde ; ils sont cruels, et ils justifient leurs actes.

Ils blasphèment Dieu, ridiculisent la religion, se moquent de la Providence et de l'avenir.

Leur langue parcourt la terre - Ils trouvent à redire à tout ; ils travestissent la mémoire des justes du ciel, et ridiculisent les saints de la terre. Ils critiquent toute dispensation de Dieu.

C'est pourquoison peuple revient ici - Il y a très peu de versets dans la Bible qui aient été traduits de manière plus variée que celui-ci ; et, comme l'homme de la fable, on a soufflé le chaud pour le refroidir, et le froid pour le réchauffer. On a traduit : "C'est pourquoi le peuple de Dieu se laisse séduire par eux, et c'est ainsi qu'ils en tirent un grand profit" On a aussi dit : "Que son peuple vienne au-devant d'eux, et l'eau leur sera arrachée dans toute sa mesure." C'est-à-dire : "Si le peuple de Dieu se présentait devant eux, ils les presseraient à l'extrême ; ils leur arracheraient tout le suc de leur corps." Le Chaldéen dit : "C'est pourquoi ils se tournent contre le peuple du Seigneur, pour l'écraser et le frapper avec des maillets, pour lui faire verser des larmes abondantes." La Vulgate : "C'est pourquoi mon peuple reviendra ici, et il trouvera des jours d'abondance." La Septante va dans le même sens. L'Éthiopien, l'Arabe et le Syriaque sont presque identiques. Le texte hébreu est le suivant : למו ימצו מלא ומי הלם עמו ישוב לכן l achen yashub ammo(עמי ammi ) halom; umey male yimmatsu lamo; " C'est pourquoi mon peuple se convertira, là où il trouvera des eaux en abondance." C'est-à-dire : Le peuple, voyant l'iniquité des Babyloniens et sentant leur main oppressive, se convertira à moi, et je le ramènerai dans son pays, où il trouvera en abondance tous les biens nécessaires à la vie. Je crois que c'est là le sens, et c'est ainsi que nous trouvons que leurs afflictions ont été sanctifiées pour eux, car elles les ont obligés à revenir à Dieu, et alors Dieu les a fait revenir dans leur propre pays. La Vulgate traduit מלא ומי umey male, " abondance d'eaux ", par et dies pleni, " et jours d'abondance ", car elle a lu ימי yemey, jours, pour ומי umey, et eaux. Presque toutes les versions soutiennent cette lecture ; mais elle n'est reconnue par aucun MS. L'ancien Psautier est ici mutilé.

Ils disent : "Comment Dieu le sait-il ? - Mon peuple est si étonné de la prospérité des méchants, qu'il est tenté de dire : "Dieu ne peut pas connaître ces choses, sinon il ne dispenserait jamais ses faveurs de cette manière." D'autres considèrent ces paroles comme l'expression des méchants : "Nous pouvons opprimer ces gens comme il nous plaît, et vivre comme nous l'entendons ; Dieu n'en sait rien."

Ce sontles impies - Le peuple parle encore. Ce sont les impies qui prospèrent, les irréligieux et les profanes.

C'est en vain que j'ai purifié mon coeur - Il ne nous sert à rien d'adorer le vrai Dieu, de marcher selon la loi de la justice et d'observer les ordonnances du Très-Haut.

J'ai été tourmenté tout le jour - Loin de jouir de la prospérité du monde, nous ne sommes pas seulement pauvres, mais aussi affligés, et chaque jour qui passe apporte son lot de nouveaux ennuis.

Si je dis, je parlerai ainsi, je découvre enfin que j'ai mal raisonné, et que j'ai contre moi le témoignage uniforme de tous tes enfants. De génération en génération, ils ont attesté que le Juge de toute la terre agit avec droiture ; ils se sont confiés en toi, et ils n'ont jamais été déconcertés. Ils ont aussi rencontré des afflictions et de rudes épreuves, mais tu les as tous menés à bon port, tu les as soutenus dans les pires moments, et tu as sanctifié l'ensemble pour leur bien éternel.

Quand j'ai pensé savoir cela - Quand j'ai revu l'histoire de nos pères, j'ai vu que, bien que tu aies de temps en temps caché ta face à cause de leurs péchés, tu ne les avais jamais complètement abandonnés à leurs adversaires ; et il n'était pas raisonnable de conclure que tu ferais maintenant ce que tu n'avais jamais fait auparavant ; et pourtant la continuation de notre captivité, les épreuves oppressantes que nous subissons, et la faible perspective de libération, me déconcertent à nouveau. Ces choses m'ont été très pénibles.

Jusqu'à ce que je sois entré dans le sanctuaire - Jusqu'à ce que, dans l'usage de tes ordonnances, je sois entré dans une profonde considération de tes conseils secrets, et que j'aie considéré l'état futur des justes et des méchants ; que la distribution inégale du bien et du mal temporels argumente un jugement futur ; que le présent est un état d'épreuve ; et que Dieu exerce ses partisans selon sa pieuse sagesse et sa tendre miséricorde. Alors la lumière jaillit dans mon esprit, et j'eus l'assurance que tous ces exercices étaient à notre avantage, et que la prospérité des méchants ici était un prélude à leur destruction. Et je vis que c'était là leur fin.

Que ce psaume ait été écrit pendant la captivité, il n'y a guère lieu d'en douter. Comment donc le psalmiste peut-il parler du sanctuaire ? Il n'y en avait pas à Babylone, et à Jérusalem il était détruit depuis longtemps ? On ne peut résoudre cette difficulté qu'en considérant que מקדשי mikdeshey peut être pris dans le sens de lieux saints - des lieux mis à part pour la prière et la méditation. Et il ne fait aucun doute que les captifs avaient de tels lieux pendant leur captivité ; et le lieu qui est mis à part pour rencontrer Dieu, pour la prière, la supplication, la confession des péchés et la méditation, est saint pour le Seigneur ; et est, par conséquent, son sanctuaire, que ce soit une maison ou un champ. Calmet pense que par méditations saintes, il faut entendre ici une vue des secrets divins, auxquels il se réfère, Psaume 73:24.

Tu les as mis sur des chemins glissants - L'abondance est un chemin glissant ; peu de gens l'ont emprunté sans tomber. Il est possible d'être fidèle à l'argent injuste, mais c'est très difficile. Personne ne devrait désirer les richesses, car elles apportent avec elles tant de soucis et de tentations qu'elles sont presque impossibles à gérer. Les hommes riches, même s'ils sont pieux, sont rarement heureux ; ils ne jouissent pas des consolations de la religion. Un homme de bien, possédant de très vastes domaines, d'une conduite irréprochable, me disait un jour : "Il faut qu'il y ait dans la richesse une étrange malignité pour me tenir continuellement en esclavage et me priver des consolations de l'Évangile Il se peut que les paroles de notre Seigneur s'appliquent littéralement à une personne pour qui ses biens sont un piège : "Vends ce que tu as, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; viens, prends ta croix, et suis-moi Mais il s'en est allé tout triste, car il avait de grands biens ! Ne pouvons-nous pas alors dire avec le psalmiste : "Tu les mets dans des endroits glissants, etc

Sont-ils réduits à la désolation - C'est souvent un fait littéral. J'ai connu plusieurs cas où des personnes très riches ont été réduites à la désolation en un instant par des pertes soudaines ; elles en ont été entièrement consumées par les terreurs.

Comme un songe au réveil - Ainsi s'enfuirent leurs biens. Leur possession était un rêve, leur privation, une réalité.

Tu mépriseras leur image - Bien qu'ils fussent dépourvus de vraie religion, ils avaient l'apparence de la grandeur, de la noblesse, de l'honneur et du bonheur, mais aux yeux de Dieu ils n'avaient que le fantôme ou l'ombre de l'excellence qu'il est dit ici de mépriser. Qui s'enrichirait au prix d'un tel risque et d'un tel déshonneur ?

Ainsi mon cœur fut-il affligé - Les différents points de vue que j'ai eus sur ce sujet m'ont tout à fait déconcerté ; j'ai été également étonné de leur renversement soudain et de ma propre ignorance. J'avais l'impression d'être une bête stupide. Je laissais mon esprit s'occuper entièrement des choses sensibles, comme les bêtes qui périssent, et je n'envisageais pas l'avenir ; je ne considérais pas non plus les sages desseins d'une Providence infaillible, et je ne m'y soumettais pas.

Je suis continuellement avec toi - Je vois maintenant que moi et mon peuple sommes sous ta garde ; que nous sommes continuellement soutenus par toi ; et tant que nous sommes dans ta main droite, nous ne serons pas complètement renversés.

Tu me guideras par tes conseils - Après avoir souffert quelque temps, en recevant des directives et des consolations de ton bon Esprit, par l'intermédiaire de tes prophètes, qui sont dans la même captivité que nous, tu nous accorderas la délivrance, tu nous rétabliras dans notre pays, et tu nous couronneras d'honneurs et de bonheur. Tout disciple sincère de Dieu peut utiliser ces mots en référence à ce monde et au monde à venir. Ton conseil - ta Parole et ton Esprit - me guidera tout au long de ma vie ; et lorsque j'aurai accompli et subi ta juste volonté, tu me recevras dans ta gloire éternelle.

Qui ai-je dans le ciel si ce n'est toi ? - L'original est plus emphatique : בארץ חפצתי לא ועמך ב שמים לי מי mi li bashshamayim; veimmecha lo chaphatsti baarets. "Qui est là pour moi dans les cieux ? Et avec toi je n'ai rien désiré sur la terre." Nul ne peut dire cela s'il n'a pas pris Dieu pour sa part en ce qui concerne les deux mondes.

Ma chair - faileth - je vais bientôt mourir : et mon cœur - même mon courage naturel, échouera ; et il n'y aura pas d'autre soutien que ce qui est surnaturel. C'est pourquoi il ajoute :

Dieu est la force de mon cœur - Littéralement, le rocher de mon cœur.

Et ma part - Il est fait allusion ici au partage de la terre promise. Je ne demande pas d'héritage en bas, je le cherche en haut. Je ne le cherche pas dans la possession d'un lieu quelconque ; c'est Dieu seul qui peut satisfaire les désirs et les souhaits d'un esprit immortel. Et même cela ne me satisferait pas, si je n'avais la perspective d'être pour toujours, לעולם leolum, "à l'éternité !"

Ceux qui sont loin de toi périront - Le terme périr est généralement utilisé pour signifier une disparition, un anéantissement ; et certains l'appliquent ainsi aux impénitents définitifs : ils seront tous anéantis. Mais où cela se trouve-t-il dans les Ecritures ? En aucun endroit, si l'on s'en tient au sens propre. Dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, on ne trouvera aucun des méchants, car c'est là qu'habite la justice, rien d'autre que Dieu et les esprits justes ; mais en même temps, les méchants seront à leur place. Supposer qu'ils seront anéantis est une hérésie aussi grande, quoique à peine plus absurde, que de croire que les peines de la damnation sont émissives et que le feu de l'enfer s'éteindra. Les Écritures nous amènent à conclure que s'il n'y a pas de châtiment éternel, la gloire ne sera pas éternelle, puisque les mêmes termes sont utilisés pour exprimer la durée de l'un et de l'autre. Aucun esprit humain qui n'est pas uni à Dieu ne peut être sauvé. Ceux qui sont loin de toi périront - ils seront perdus, défaits, ruinés, et cela sans remède. Séparés de Dieu par le péché, ils ne seront jamais réunis ; le grand abîme doit rester éternellement entre eux et leur Créateur.

Tous ceux qui se détournent de toi - C'est-à-dire tous ceux qui adorent de faux dieux, tous les idolâtres. C'est le seul sens du mot dans un tel contexte. Je l'ai expliqué ailleurs.

Ilest bon pour moi de m'approcher - Nous avons déjà vu que ceux qui s'éloignent périront ; c'est donc mauvais pour eux. Ceux qui s'approchent - qui viennent dans un véritable esprit de sacrifice, et avec la seule offrande disponible, le Seigneur Jésus, seront finalement sauvés ; c'est donc bon pour eux.

J'ai mis ma confiance dans le Seigneur Dieu - je me confie en Jéhovah, mon Prop et mon Séjour. Je l'ai pris pour ma part.

Pour que je raconte toutes tes oeuvres - Pour que je témoigne à tous combien il est bon de s'approcher de Dieu, et quelle part suffisante il représente pour l'âme de l'homme.

La Vulgate, les Septante, l'Éthiopien et l'Arabe ajoutent : dans les portes de la fille de Sion. Ces mots semblent mieux finir, mais ils ne sont reconnus par aucun manuscrit hébreu.