Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 60

Dieu, tu nous as rejetés - Au lieu d'être notre général dans la bataille, tu nous as abandonnés à nous-mêmes ; et alors il n'y avait que le bras de la chair contre le bras de la chair, le nombre et la puissance physique étaient laissés pour décider de la lutte. Nous avons été dispersés, nos rangs ont été rompus devant l'ennemi, et tu as fait trembler tout le pays devant notre mauvais succès ; le peuple est devenu divisé et séditieux. "Tu as fait trembler le pays, ses brèches, car il tremble, il est tout agité" ( Psaume 60:2).

Tu nous as fait boire le vin de l'étonnement - Nous nous agitons comme des hommes ivres ; nous sommes étourdis, comme ceux qui ont bu trop de vin ; mais notre étourdissement a été causé par l'étonnement et la consternation qui ont eu lieu à la suite de la prédominance de nos ennemis et de l'état instable du pays. On a remarqué que les trois premiers versets de ce psaume ne s'accordent pas avec le reste, et il semble aussi que les trois premiers versets du Psaume 85:1-13 ne s'accordent pas avec le reste de ce psaume. Mais qu'ils changent de place, et que les trois premiers versets de ce psaume soient placés à la place des trois premiers versets du Psaume lxxxv, et que ceux-ci soient placés ici à la place de ceux-là, et alors l'ensemble de chaque psaume sera cohérent. C'est l'évêque Hare qui l'a suggéré pour la première fois, et cette supposition semble bien fondée. Certains pensent que l'ensemble du psaume se réfère à l'état de distraction du pays après la mort de Saül jusqu'au moment où David fut oint roi sur tout Israël, à Hébron ; d'autres, à la guerre désastreuse avec les Syriens. Voir avant.

Tu as donné une bannière - נס nes, un signe, quelque chose qui pouvait être fixé sur un poteau.

Pour qu'elle soitexposée - להתנוסס lehithnoses, pour qu'elle soit déployée.

A cause de la vérité - קשט מפני mippeney koshet, de la face de la vérité ; ce qui a été ainsi paraphrasé : Si nous avons déployé l'étendard d'Israël, et si nous sommes allés à la rencontre de nos ennemis, qui ont fait une si terrible brèche parmi nous, ( Psaume 60:1-3), c'est à cause de ta vérité - les promesses de victoire que nous supposions nous accompagner en tout temps.

M. Mudge, ainsi : "Tu donnes à ceux qui te craignent un signal pour qu'ils se montrent devant la vérité. Pour que tes bien-aimés soient délivrés, revêts ton bras droit de la victoire et réponds-nous. Dieu dit dans son sanctuaire : J'exulterai, je partagerai Sichem, je mesurerai la vallée de Succoth." Le quatrième verset semble signifier que Dieu avait prévu, pour la consolation de son peuple, un certain signe de faveur, et qu'il le priait donc de l'exaucer. C'est ce qu'il fait. Dieu parle dans son sanctuaire, appelé pour cette raison rybd debir ou oracle. Ce qu'il désire donc, alors qu'il se tient devant l'oracle pour implorer la miséricorde de Dieu, c'est qu'il puisse en voir sortir le signal habituel de faveur : une voix, peut-être accompagnée de quelques émanations lumineuses, d'où l'expression de la lumière du visage de Dieu. L'expression du sixième verset semble proverbiale et signifie : "Je partagerai les dépouilles de mes ennemis avec autant de facilité que les fils de Jacob partagèrent Sichem, et mesurèrent pour leurs tentes la vallée de Succoth" M. Harmer donne une illustration très ingénieuse de la remise de la bannière. "Albertus Aquensis nous informe que lorsque Jérusalem a été prise en 1099 par les croisés, environ trois cents Sarrasins sont montés sur le toit d'un bâtiment très élevé et ont demandé sincèrement à être logés, mais ils n'ont pu être incités par aucune promesse de sécurité à descendre avant d'avoir reçu la bannière de Tanered, l'un des généraux de la croisade, comme un gage de vie. L'événement montra l'incrédulité de ces zélotes, qui les passèrent tous au fil de l'épée. Mais le fait que les Sarrasins se soient rendus après avoir reçu un étendard prouve à quel point ils considéraient la remise d'une bannière comme un acte de confiance, alors qu'ils ne se fiaient à aucune promesse. Peut-être la remise d'une bannière était-elle autrefois considérée comme une obligation de protection, et le psalmiste pourrait l'envisager sous cet angle lorsqu'il dit : Tu as fait voir à ton peuple des choses difficiles, mais tu as donné une bannière à ceux qui te craignent. Bien que tu aies un moment livré ton Israël aux mains de ses ennemis, tu lui donnes maintenant l'assurance que tu l'as pris sous ta protection. C'est ainsi que Dieu leur a donné une bannière ou un étendard pour qu'ils puissent l'arborer ou l'élever, ou plutôt pour qu'ils puissent s'élever une bannière à eux-mêmes ou s'encourager avec la persuasion confiante qu'ils sont sous la protection de Dieu, à cause de la vérité - la parole de la promesse, qui est une assurance de protection - comme le fait de nous donner, à moi et à mon peuple, une bannière, le plus sûr des gages" - Observations de Harmer. Voir à la fin du chapitre.

Dieu a parlé - Juda ne sera pas seulement rétabli à Jérusalem, mais il possédera la Samarie, où se trouve Sichem, et le pays au-delà du Jourdain, dans lequel se trouve la vallée de Succoth. Le partage et la répartition signifient la possession.

Galaad est à moi - Ce pays se trouvait aussi au-delà du Jourdain, et Manassé et Ephraïm représentent les tribus qui formaient le royaume d'Israël. Toutes ces tribus, après le retour de la captivité, ne formèrent plus qu'un seul peuple, les Juifs et les Israélites étant unis.

La force de ma tête - Elle sera le principal soutien du nouveau royaume, lorsque toutes les distinctions seront enterrées.

Juda est mon législateur - Cette tribu était la principale de tous ceux qui revinrent de la captivité ; et Zorobabel, qui était leur chef, était le chef de cette tribu et de la famille de David. Comme cette partie du psaume semble se rapporter au retour des captifs de Babylone et à leur reprise de possession de leur pays, le psalmiste peut se référer non seulement aux promesses de leur restauration, mais aussi à la personne principale sous la direction de laquelle ils sont revenus.

Moab est mon lavoir - Les Moabites seront réduits à l'esclavage le plus mesquin.

Sur Édom, je jetterai mon soulier - Je ferai une conquête complète de l'Idumée, et je réduirai les Édomites aux plus basses fonctions, ainsi que les Moabites.

Philistie, triomphe à cause de moi - Jean Hyrcanus a soumis les Iduméens, les a circoncis et leur a fait professer la religion juive. Les mots semblent ici prédire leur entière soumission.

Dans un essai de nouvelle traduction de la Bible, on trouve ce qui me semble être une paraphrase correcte des septième et huitième versets : "Galaad et Manassé me sont soumis ; Éphraïm me fournit des hommes vaillants, et Juda des hommes prudents et sages. Je réduirai les Moabites en servitude, je triompherai des Édomites et les réduirai en esclavage, et les Philistins ajouteront à ma victoire."

Qui me fera entrer dans la ville forte ? - Si cette partie du psaume, depuis le sixième jusqu'au douzième verset, se rapporte au retour des captifs de Babylone, comme je le crois probable, la ville forte peut signifier soit Pétra, capitale de l'Idumée, soit Botsra, en Arabie, près des montagnes de Galaad, soit Rabba, capitale des Ammonites, soit Tyr, selon le Chaldéen, capitale de la Phénicie, soit Jérusalem elle-même, qui, bien que démantelée, a été longtemps l'une des villes les plus fortes de l'Orient. Ou encore : Qui me donnera la domination sur les pays déjà mentionnés ? qui me conduira à Édom ? qui me donnera la domination sur ce peuple ?

Ne veux-tu pas, ô Dieu - C'est de Dieu seul que nous pouvons attendre notre agrandissement. Celui qui nous a rejetés et qui nous a abandonnés dans la bataille, c'est de ce Dieu seul que nous attendons un agrandissement complet, la reprise de notre pays et la réduction des nations environnantes ; et nous l'attendons parce qu'il a gracieusement promis ces miséricordes.

Nous avons fait tout ce que nous pouvions faire, et nous nous sommes trop fiés à nous-mêmes ; maintenant, Seigneur, prends soin de nous.

Par Dieu nous ferons vaillamment - Par toi seul nous ferons vaillamment ; toi seul peux terrasser nos ennemis ; et à toi seul nous attendons la conquête.

L'auteur auquel Harmer fait référence dans la note sur le quatrième verset, est l'un des rédacteurs d'un ouvrage intitulé Gesta dei per Francos, fol. Hanoviae, 1611, 2 vol. Et les endroits cités par Harmer se trouvent dans le vol. i., p. 282 ; et comme le passage est singulier, et qu'on en a fait un bon usage pour l'illustration d'un passage difficile, je mettrai devant le lecteur les mots de l'original :"Proxima ab hinc die sabbati clarescente, quidam Sarracenorum spe vitae in summitatem tecti domus praecelsae Solomonis ab armis elapsi, circiter trecenti, confugerant. Qui multa prece pro vita flagitantes, in mortis articulo positi, nullius fiducia aut promissione audebant descendere, quousque vexillum Tankradi in signum protectionis vivendi susceperunt. Sed minime misellis profuit. Nam plurimis super hoc indignantibus, et Christianis furore commotis, ne unus quidem illorum evasit."

Albert ajoute à juste titre que le noble esprit de Tancrède était rempli d'indignation devant cette horrible violation de la foi, et qu'il était sur le point de se venger sommairement des instigateurs et des auteurs de cette boucherie sans principe, lorsque les chefs s'interposèrent, et non seulement soutinrent l'opportunité du massacre qui avait déjà été commis, mais la nécessité de passer tous les habitants par le fil de l'épée. Sur ce, les monstres sauvages, appelés chrétiens, volèrent aux armes et firent un massacre universel de tout ce qui restait des habitants. Ils tirèrent les prisonniers, leur coupèrent la tête, poignardèrent tous ceux qu'ils rencontrèrent dans les rues, et - mais je ne peux pas traduire plus loin, c'est trop horrible. Je vais donner les paroles de mon auteur, qui était ecclésiastique et qui a écrit le récit d'après des témoins oculaires :"Concilio hoc accepto, (la détermination des chefs de mettre tous à l'épée), tertio die post victoriam egressa est sententia a majoribus : et ecce universi arma rapiunt, et miserabili caede in omne vulgus Gentilium, quod adhuc erat residuum, exsurgunt, alios producentes e vinculis et decollantes : alios per vicos et plateas civitatis inventos trucidantes, quibus antea causa pecuniae, aut humana pietate pepercerunt. Puellas vero, mulieres, matronas nobiles, et faetas cum puellis tenellis detruncabant, aut lapidibus obruebant, in nullis aliquam considerantes aetatem. E contra, puellae, mulieres, matronae, metu momentaneae mortis angustiatae et horrore gravissimae necis concussae Christianos in jugulum utriusque sexus debacchantes ac saevientes, medios pro liberanda vita amplexabantur, quaedam pedibus eorum advolvebantur, de vita et salute sua illos nimium miserando fletu et ejulatu solicitantes. Pueri vero quinquennes aut triennes matrum patrumque crudelem casum intuentes, una miserum clamorem et fletum multiplicabant. Sed frustra haec pietatis et misericordiae signa fiebant : nam Christiani sic neci totum laxaverunt animum, ut non lugens masculus aut faemina, nedum infans unius anni vivens, manum percussoris evaderet. Unde plateae totius civitatis Jerusalem corporibus extinctis virorum et mulierum, lacerisque membris infantium, adeo stratae et opertae fuisse referuntur, ut non solum in vicis, soliis et palatiis, sed etiam in locis desertae solitudinis copia occisorum reperiretur innumerabilis.'GestA Dei Vol. I., p. 283.

Voilà un spécimen de l'esprit des croisés, et il n'est pas étonnant que Dieu n'ait pas brillé par des mesures aussi scélérates ! Il n'est pas étonnant que les mahométans aient si longtemps détesté le nom de chrétien, alors qu'ils n'avaient pas d'autre spécimen de christianisme que la conduite de ces brutes féroces, et qu'on les appelait Gesta Dei, les opérations de Dieu !

Ce psaume présente de nombreuses difficultés ; le lecteur doit juger si elles sont en général levées par les notes précédentes. L'analyse suivante est construite sur la supposition que le psaume parle de l'état de distraction du royaume depuis la fatale bataille de Gilboa, dans laquelle Saül tomba, jusqu'à la mort d'Ishbosheth, lorsque tout le royaume fut réuni sous David.