Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 51

Aie pitié de moi, ô Dieu - Sans pitié, je suis totalement, définitivement ruiné et défait.

Selon ta bonté - Marquez la gradation dans le sens de ces trois mots, Aie pitié de moi, חנני chonneni ; ta bonté , ח סדך chasdecha ; - ta Tendre Miséricorde, רחמיך rachameycha, utilisée ici pour exprimer la compassion divine. La justesse de l'ordre dans lequel ils sont placés mérite une observation particulière.

Le premier, rendu par avoir pitié, désigne cette sorte d'affection qui s'exprime par des gémissements sur un objet que l'on aime et que l'on plaint ; cette affection et cette tendresse naturelles que même la création brute manifeste à ses petits par les divers bruits qu'elle fait respectivement sur eux.

Le second, rendu par l'expression "amour bienveillant", désigne une forte propension, une disposition prompte, large et libérale à la bonté et à la compassion, qui incite puissamment à toutes les manifestations de bonté et de générosité et qui coule aussi librement que les eaux d'une fontaine perpétuelle. Ce terme désigne un degré de bonté plus élevé que le premier.

Le troisième, rendu par tendres miséricordes, désigne ce que les Grecs appelaient splagcnizesqai, cette pitié la plus tendre que nous signifions par l'émotion du cœur et des entrailles, et qui représente le plus haut degré de compassion dont la nature est susceptible. Voir Chandler.

Effacez mes transgressions - מחה mecheh, effacer . Il s'agit ici d'un acte d'accusation : le psalmiste sait ce qu'il contient ; il plaide coupable, mais il demande que l'écriture soit effacée ; qu'un fluide approprié soit appliqué sur le parchemin, pour décharger l'encre, afin qu'aucune trace ne puisse jamais apparaître contre lui : et cela, la miséricorde, la bonté et les tendres compassions de l'Éternel peuvent seules le faire.

Lave-moi à fond - כבסני הרבה harbeh cabbeseni, "lave-moi encore et encore , - fais que mes lavages soient multipliés" Ma tache est profonde, une purgation ordinaire ne sera pas suffisante.

Car je reconnais mes transgressions - je sais, je ressens, je confesse que j'ai péché.

Mon péché est toujours devant moi - une marque véritable, profonde et peu sophistiquée d'un véritable pénitent. Partout où il se tourne, il voit son péché, et à travers lui l'œil d'un Dieu en colère.

C'estcontre toi, contre toi seul, que j'ai péché - Ce verset est censé montrer qu'il n'est pas convenable d'affubler ce psaume du titre ci-dessus. Il n'a pu être composé à cause de l'affaire de Bath-Schéba et du meurtre d'Urie ; car on ne peut certainement pas dire que ces péchés aient été commis contre Dieu seul, si l'on prend les mots de ce verset dans leur acception courante. C'était un péché public, grave et contre la société en général, ainsi que contre la paix, l'honneur, le confort et la vie d'un homme innocent, courageux et patriote. Nous l'admettons volontiers, mais nous verrons plus loin ce qu'il en est.

Afin que tu sois justifié quand tu parles - Peut-être, pour préserver la justesse du titre, pourrions-nous comprendre le verset de la manière suivante : David, en tant que roi, ne pouvait être appelé à rendre des comptes par aucun de ses sujets ; il n'y avait pas non plus dans le pays d'autorité par laquelle il pouvait être jugé et puni. A cet égard, Dieu seul était plus grand que le roi, et c'est à lui seul, en tant que roi, qu'il devait rendre des comptes. Nam quando rex deliquit, Soli Deo reus est ; guia hominem non habet qui ejus facta dijudicet, dit Cassiodore. "En effet, lorsqu'un roi transgresse, il n'a de comptes à rendre qu'à Dieu seul, car il n'y a personne qui ait autorité pour prendre connaissance de sa conduite C'est sur cette même maxime, qui a cours dans tous les pays, que David pourrait dire : C'est contre toi seul que j'ai péché. "Je ne puis être appelé à la barre de mes sujets ; mais je me présente à ta barre. Ils ne peuvent ni me juger ni me condamner, mais toi tu le peux ; et mes crimes sont tels que tu seras justifié aux yeux de tous les hommes, et innocenté de toute sévérité, si tu m'infliges le châtiment le plus lourd" Cette vision du sujet réconcilie le psaume avec le titre. Quant aux dix-huitième et dix-neuvième versets, nous les examinerons à leur place, et nous constaterons probablement que l'objection qui leur est opposée n'a pas beaucoup de poids.

Voici, j'ai été formé dans l'iniquité - Un vrai pénitent ne cache rien de son état ; il voit et déplore, non seulement les actes de péché qu'il a commis, mais aussi la disposition qui a conduit à ces actes. Il déplore, non seulement la transgression, mais l'esprit charnel qui est inimitié contre Dieu. La lumière qui brille dans son âme lui montre la source même de la transgression ; il voit sa nature déchue, ainsi que sa vie de pécheur ; il demande pardon pour ses transgressions, et il demande le lavage et la purification pour sa souillure intérieure. Malgré tout ce que Grotius et d'autres ont dit au contraire, je crois que David parle ici de ce qui est communément appelé le péché originel, la propension au mal que tout homme met au monde avec lui, et qui est la source féconde d'où provient toute transgression. Le mot חוללתי cholalti, que nous traduisons par " façonné", signifie plus exactement "je suis sorti du sein maternel" ; et יחמתני yechemathni signifie plutôt "m'a rendu chaud", en faisant allusion à tout le processus de formation du fœtus in utero, la chaleur de formation qui est nécessaire pour développer les parties de tous les embryons animaux ; pour incuber les ovules chez la femelle, après avoir été fécondés par le mâle ; et pour amener le tout dans un état de maturité et de perfection tel qu'il le rende capable de subsister et de grandir grâce à l'alimentation reçue de l'extérieur. "Comme mes parties se sont développées dans l'utérus, le principe du péché s'est diffusé à travers le tout, de sorte que le corps et l'esprit ont grandi dans un état de corruption et d'imperfection morale."

Voici, tu désires la vérité - je suis tout le contraire de ce que je devrais être. Tu désires la vérité dans ton cœur, mais en moi il n'y a que péché et fausseté.

Tu feras connaître la sagesse - Tu m'apprendras à réfréner toute propension démesurée et à agir selon les préceptes de la saine sagesse, le reste de ma vie.

Purge-moi avec de l'hysope - תחטאני techatteeni, " tu feras pour moi un sacrifice pour le péché " ; allusion probable à la purification du lépreux : Lévitique 14:1, etc. Le sacrificateur prenait deux oiseaux purs, du bois de cèdre, de l'écarlate et de l'hysope ; on tuait l'un des oiseaux ; l'oiseau vivant, avec l'écarlate, le cèdre et l'hysope, était trempé dans le sang de l'oiseau tué, et ensuite aspergé sur la personne infectée. Mais il est bon de remarquer que cette cérémonie n'était pas accomplie avant que la plaie de la lèpre n'eût été guérie chez le lépreux ( Lévitique 14:3) ; et la cérémonie mentionnée ci-dessus avait pour but de déclarer au peuple que l'homme était guéri, afin qu'il pût reprendre sa place dans la société, ayant été guéri d'une maladie que le doigt de Dieu seul pouvait enlever. C'est ce que David semble avoir en vue, et c'est pourquoi il demande à l'Éternel de faire pour lui le sacrifice pour le péché, et de montrer au peuple qu'il l'a accepté et qu'il l'a purifié de son péché.

Fais-moi entendre la joie - Donne-moi un témoignage complet de ma réconciliation avec toi, afin que l'âme, qui est si profondément affligée par le sentiment de ton déplaisir, soit guérie par le sentiment de ta miséricorde qui pardonne.

Cache ta face de mes péchés - Le sentiment ici est presque le même que celui du Psaume 51:3: Son péché était toujours devant sa propre face ; il savait que l'œil de Dieu était constamment sur lui, et que sa pureté et sa justice devaient en être fortement offensées. Il supplie donc Dieu, avec une juste horreur de ses transgressions, de détourner sa face d'elles, et de les effacer, afin qu'on ne les voie plus jamais. Voir la note sur le Psaume 51:1; (note).

Créez en moi un cœur pur - Les raccommodages ne suffisent pas ; mon cœur est entièrement corrompu ; il faut qu'il soit créé à neuf, comme il l'était au commencement. C'est exactement le sentiment de saint Paul : Ni la circoncision, ni l'incirconcision n'ont de valeur, mais une nouvelle création ; et le salut donné dans la dispensation de l'Évangile s'appelle une nouvelle création dans le Christ Jésus.

Un esprit droit en moi - נכון רוח ruach nachon, un esprit constant, stable , déterminé; appelé Psaume 51:12, נדיבה רוח ruach nedibah, un esprit noble. un esprit libre, généreux, princier ; se livrant allègrement à toi ; qui n'est plus lié et dégradé par la faute du péché.

Ne me rejette pas loin de ta présence - Ne me bannis pas de ta maison et de tes ordonnances.

Ne m'enlève pas ton Saint-Esprit - Je sais que je l'ai suffisamment attristé pour justifier son départ pour toujours, en conséquence de quoi je serais consigné dans l'obscurité des ténèbres, - soit dans le désespoir le plus complet, soit dans un cœur dur et une conscience brûlée ; et ainsi je commettrais l'iniquité avec avidité, jusqu'à ce que je tombe dans la fosse de perdition. Tant que l'Esprit demeure, convainquant douloureusement du péché, de la justice et du jugement, il y a espoir de salut ; quand il s'en va, alors l'espoir de rédemption a disparu. Mais tant qu'il y a une tristesse pieuse, un sentiment de regret d'avoir péché contre Dieu, un désir de demander miséricorde, le cas n'est pas désespéré ; car ces choses prouvent que la lumière de l'Esprit n'est pas retirée.

Rends-moi la joie de ton salut - C'est une prière terrible. Et pourquoi ? Parce qu'elle montre qu'il avait autrefois la joie du salut de Dieu, et qu'il l'avait perdue par le péché !

Soutiens-moi par ton esprit libre - Soutiens-moi, soutiens-moi par un esprit princier, qui ne s'abaissera pas à un acte mesquin ou bas. Voir sur Psaume 51:10; (note).

Alors j'enseignerai aux transgresseurs - Je me montrerai reconnaissant ; je témoignerai de ta bonté ; j'appellerai les transgresseurs à considérer l'erreur de leurs voies ; et je mettrai devant eux si fortement en évidence ta justice et ta miséricorde, que les pécheurs se convertiront à toi. Avec un petit changement, je peux adopter le langage du Dr Delaney sur cet endroit : "Qui peut se confier en sa propre force, quand il voit David tomber ? Qui peut désespérer de la miséricorde divine quand il le voit pardonné ? Triste triomphe du péché sur tout ce qui est grand ou excellent dans l'homme ! Glorieux triomphe de la grâce sur tout ce qu'il y a de honteux et d'affreux dans le péché !"

Délivre-moi de la culpabilité du sang - C'est l'une des expressions qui donnent le plus de relief à la justesse du titre de ce psaume. Il peut avoir en vue la mort d'Urie, et considérer que son sang crie vengeance contre lui, et que seule la miséricorde de Dieu peut effacer ce sang de sa conscience. La prière est ici sincère et énergique : Dieu, Dieu de mon salut, délivre-moi ! Le chaldéen dit : " Délivre-moi(קטול מדין middin ketol ) du jugement de la boucherie "

Ma langue chantera à haute voix - Ma langue louera ta justice. Je témoignerai à tous que tu as le plus grand déplaisir contre le péché, que tu ne l'excuseras jamais, et que tu es si miséricordieux que si un pécheur se tourne vers toi avec un coeur profondément pénitent et brisé, tu lui pardonneras ses iniquités. Personne, dans mon cas, ne peut jamais présumer ; personne, dans mon cas, ne doit jamais désespérer.

Seigneur, ouvre mes lèvres - Mon cœur croit à la justice ; donne-moi ta paix, afin que ma langue confesse le salut. Il ne pouvait pas louer Dieu pour son pardon tant qu'il ne sentait pas que Dieu lui avait pardonné ; alors ses lèvres s'ouvriraient et sa langue exprimerait la louange de son Rédempteur.

Car tu ne désires pas de sacrifice - C'est le même sentiment qu'il livre dans le Psaume 40:6; (note), etc, où voir les notes. Il peut y avoir ici, cependant, un sens plus profond : Les crimes, comme les miens, ne doivent pas être expiés par des sacrifices que la loi exige ; et tu n'as pas prévu dans la loi de sacrifices pour expier le meurtre et l'adultère volontaires : si tu l'avais fait, je te les aurais volontiers donnés. L'affaire est devant toi, en tant que Juge.

Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé - Comme mes crimes n'admettent aucune expiation légale, tu les as réservés pour être punis par des actes exemplaires de justice, ou pour être pardonnés par un acte souverain de miséricorde ; mais pour trouver cette miséricorde, tu exiges que le cœur et l'âme ressentent profondément la transgression, et se tournent vers toi avec la plus grande componction et le plus grand remords. C'est ce que tu m'as permis de faire. J'ai l'esprit brisé, נשברה רוח ruach nishbarah; et le cœur brisé et contrit, ונדכה נשבר לב leb nishbar venidkeh. Ces mots sont très expressifs. שבר shabar signifie exactement la même chose que notre mot shiver, briser en morceaux, réduire en éclats ; et דכה dakah, signifie battre en finesse, - battre des masses de métal, etc. en lamelles ou en plaques minces. L'esprit brisé, le coeur brisé, estampillé, battu, sont les sacrifices que tu exiges en pareil cas, et que tu ne dédaigneras pas Nous pouvons maintenant supposer que Dieu a illuminé son âme, qu'il a guéri son esprit brisé, qu'il a renouvelé et enlevé son coeur brisé et distrait, et qu'il a maintenant reçu la réponse aux prières précédentes. C'est ici que le psaume se termine, car les deux versets suivants ne contiennent rien de semblable à ce que nous trouvons dans le reste de cette composition très nerveuse et très importante.

Fais du bien à Sion, selon ton bon plaisir - Ce verset et le suivant se rapportent de toute évidence à l'époque de la captivité, lorsque les murs de Jérusalem furent démolis et le service du temple entièrement supprimé ; ils sont donc bien postérieurs à l'époque de David. On en a donc conclu que le psaume n'a pas été composé par David, ni à son époque, et que le titre doit être celui de quelque autre psaume apposé par inadvertance sur celui-ci. Le quatrième verset a également été considéré comme décisif contre ce titre : mais la note sur ce verset a considérablement affaibli, sinon détruit, cette objection. Je suis depuis longtemps d'avis que, que le titre soit correctement ou improprement apposé à ce psaume, ces deux versets n'en font pas partie : le sujet est totalement dissemblable ; et il n'y a aucune règle d'analogie qui permette de l'interpréter comme appartenant au psaume, au sujet ou à la personne. Je pense qu'à l'origine ils ont fait un Psaume d'eux-mêmes, une sorte de prière jaculatoire pour le rachat des captifs de Babylone, la reconstruction de Jérusalem et le rétablissement du culte du temple. Et, pris sous cet angle, ils sont très propres et très expressifs.

Le Psaume 117:1-2, qui ne contient que deux versets, est une éjaculation de louange de la part des captifs qui venaient de rentrer de Babylone. Et c'est un fait que ce Psaume est écrit comme une partie du cxvith dans pas moins de trente-deux des MSS de Kennicott et de De Rossi, et dans certaines éditions anciennes. De plus, à cause de sa petitesse, il a été absorbé par le cxviiième, dont il constitue le début, dans vingt-huit des MSS de Kennicott et de De Rossi. De même, je suppose que les deux derniers versets de ce psaume ont été absorbés par les précédents, qui formaient à l'origine un psaume complet à eux seuls ; et cette absorption était d'autant plus facile que, comme le cxviiième, il n'a pas de titre. Je ne puis alléguer une preuve semblable relativement à ces deux versets, comme ayant jamais fait un Psaume distinct ; mais du fait je ne puis avoir aucun doute, pour les raisons indiquées ci-dessus. Et je persiste à penser que ce psaume est trop digne, trop énergique et trop élégant pour avoir été composé par un autre que David. Ce n'est pas Asaph, ce n'est pas l'un des fils de Koré, ce n'est pas Héman ou Jeduthun : la main et l'esprit d'un plus grand maître sont ici.