Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 36

La transgression des méchants parle dans mon cœur - Il est difficile de donner un sens à cette ligne telle qu'elle se présente actuellement. Comment la transgression du méchant peut-elle parler avec dans mon cœur ? Mais au lieu de לבי libbi, mon cœur, quatre des MSS de Kennicott et De Rossi ont לבו libbo, son cœur. "Le discours de la transgression pour le méchant est au milieu de son cœur" " Il n'y a pas de crainte de Dieu devant ses yeux " Ce n'est pas par l'exemple qu'une telle personne pèche ; la source qui envoie les flots impurs est dans son propre cœur. C'est là que vit et règne l'esprit de transgression ; et comme il n'a pas la connaissance de Dieu, il n'a pas non plus la crainte de Dieu ; il n'y a donc pas de frein à ses mauvais penchants : tout se réalise. La convoitise est conçue, le péché est vigoureusement enfanté, et la transgression est multipliée. La lecture proposée ci-dessus, et qui devrait être adoptée, est soutenue par la Vulgate, la Septante, le Syriaque, l'Éthiopien, l'Arabe et l'Anglo-Saxon. Ce dernier lit la phrase de la manière suivante : je la donnerai autant que possible dans l'ordre de l'original. "L'injuste se rend coupable en lui-même ; il ne craint pas Dieu au premier regard Autrement dit, l'homme injuste dit en lui-même qu'il péchera : La crainte de Dieu n'est pas devant ses yeux. L'ancien Psautier, tant dans le langage que dans le sens, se rapproche beaucoup de l'Anglo-Saxon : The unrightwis saide that he trespas in hym self : the drede of God es noght before his een (L'injuste dit qu'il va pécher en lui-même : la crainte de Dieu n'est pas devant ses yeux). Et c'est ainsi qu'il paraphrase le passage : Les injustes, c'est-à-dire la génération entière des hommes pervers, ont dit en leur for intérieur que l'homme ne voit rien, qu'il a péché, c'est-à-dire qu'il a agi selon sa volonté, comme si Dieu ne se souciait pas de ce qu'il faisait, et c'est ainsi que l'on peut dire que le rêve de Dieu n'est pas devant ses yeux, car s'il avait cru Dieu, il n'aurait pas pu dire cela

Je crois que ces versions donnent le vrai sens du passage. Le psalmiste dépeint ici le véritable état des Babyloniens : ils étaient des idolâtres de la plus grande espèce et pratiquaient l'iniquité avec avidité. Le livre de Daniel nous présente ce peuple sous son plus mauvais jour, et l'histoire profane le confirme. L'évêque Horsley pense que le mot פשע pesha, que nous rendons par transgression, signifie l'apostat ou le diable. Le diable dit au méchant, au fond de son cœur : Il n'y a pas de crainte, c'est-à-dire pas de motif de crainte : " Dieu n'est pas devant ses yeux. " Le fait de placer les deux-points après la crainte supprime toute ambiguïté par rapport à la lecture Son cœur, déjà défendue. Le principe de la transgression, du péché dans le cœur, dit ou suggère à tout pécheur qu'il n'y a pas lieu d'avoir peur : continuez, n'ayez pas peur, car il n'y a pas de danger. Il obéit à cette suggestion, continue et agit méchamment, car "Dieu n'est pas devant ses yeux"

Car il se flatte lui-même - Il est guidé par la suggestion déjà mentionnée ; il s'efforce de se persuader qu'il peut suivre en toute sécurité les propensions de son propre cœur, jusqu'à ce que son iniquité se révèle détestable. Il pèche si audacieusement qu'il devient finalement détestable. Certains pensent qu'il faut comprendre les mots ainsi : " Il s'adoucit à ses propres yeux en ce qui concerne la découverte de son iniquité, pour la haïr ". C'est-à-dire qu'il donne à ses propres yeux une image si fausse de ses pires actions, qu'il ne découvre jamais la noirceur de son iniquité, qui, si elle était perçue par lui, serait détestable même pour lui-même." - L'évêque Horsley.

Les paroles de sa bouche sont une iniquité - Dans le principe, une tromperie destinée à pervertir les autres et à les égarer.

Il a cessé d'êtresage et de faire le bien - Son coeur est devenu insensé, et ses actions méchantes. Il a coupé le lien entre lui et toute justice.

Ilconçoit la malice sur son lit - Il recherche les veilles silencieuses et tranquilles de la nuit, afin de mettre au point ses plans de méchanceté.

Il se fixe- Après avoir dressé ses plans, il se fixe l'intention de faire ce qui est mal, et il le fait sans aucun contrôle de la conscience ou de la répugnance pour le mal. Il ne pense qu'à faire le mal et perd tout sens de Dieu et de la bonté. Le caractère achevé d'un parfait pécheur.

Ta miséricorde, Seigneur, est dans les cieux - C'est-à-dire que tu es abondant, infini dans ta miséricorde ; sinon ces transgresseurs devraient être immédiatement exterminés ; mais ta longanimité est destinée à les amener au repentir.

Ta fidélité s'étend jusqu'aux nuages - שחקים עד ad shechakim, jusqu'aux régions éternelles ; au-dessus de tout espace visible. La fidélité de Dieu l'oblige à accomplir les promesses et les alliances faites par sa miséricorde. Les bénédictions des cieux, des nuages, de la terre, sont promises par Dieu à ses fidèles ; et sa fidélité est dans tous ces lieux, pour distribuer à ses fidèles les miséricordes qu'il a promises.

Ta justice est comme les grandes montagnes - אל כהררי keharerey El, comme les montagnes de Dieu ; des montagnes très élevées ; ce que, dans le langage actuel de la géologie, on appellerait des montagnes primitives, celles qui se sont formées au début ; et qui ne sont pas les effets de tremblements de terre ou d'inondations, comme sont supposées l'être les montagnes secondaires et les montagnes alluviales.

Tes jugements sont un grand abîme - רבה תהום tehom rabbah, le grand abîme ; aussi incompréhensible que le grand chaos, ou la première matière de toutes les choses que Dieu créa au commencement, et qui est mentionné Genèse 1 :2, et les ténèbres étaient sur la face, תהום tehom, de l'abîme, de l'immense profondeur, ou de ce qui est en dessous de toute profondeur conjecturable. Comme les pensées de ces deux versets sont étonnantes ! Quelle idée nous donnent-ils de la miséricorde, de la vérité, de la justice et des jugements de Dieu !

L'ancien Psautier, en paraphrasant les montagnes de Dieu, dit : Les ryghtwisnes, c'est-à-dire les hommes ryghtwis, sont les collines de Dieu, car elles sont en contemplation, et le soner résiste à la lumière du Christ. Il s'agit d'une métaphore tirée du sommet des montagnes et des hautes collines qui captent pour la première fois les rayons du soleil levant. "Les hommes justes sont des collines spirituelles de Dieu, car ils sont élevés dans la contemplation et reçoivent plus tôt la lumière du Christ C'est vraiment une très belle pensée, qui va bien au-delà de la grossièreté de l'époque à laquelle ce Psautier a été écrit.

Hommes et bêtes - Dieu s'occupe-t-il du bétail ? Oui, il donne aux lions leur nourriture, et il entend le cri des jeunes corbeaux ; et ne prendra-t-il pas soin des pauvres, en particulier des pauvres de son peuple ? Il le fera. La nature de Dieu est si infiniment et si intensément bonne qu'il prend plaisir à rendre toutes ses créatures heureuses. Il préserve l'homme et il préserve la bête ; et c'est sa providence qui pourvoit aux besoins de l'homme, lorsque ses penchants et ses actions le placent au niveau des bêtes qui périssent.

Quelle est l'excellence de ton amour bienveillant - Il pose la question en signe d'admiration, mais n'attend pas de réponse des anges ou des hommes. Elle est indescriptiblement excellente, abondante et gratuite ; et "c'est pourquoi les enfants d'Adam se confient à l'ombre de tes ailes" Ils s'en remettent à ta bonne providence pour l'approvisionnement de leur corps ; ils s'en remettent à ta miséricorde pour le salut de leur âme. Ce sont là, selon la figure, les deux ailes de la bonté divine, sous lesquelles se réfugient les enfants des hommes. L'allusion peut être faite aux ailes des chérubins, au-dessus du propitiatoire.

Ils seront abondamment satisfaits - ירוין yirveyun, ils seront saturés, comme un champ assoiffé l'est par les averses du ciel. Inebriaduntur, ils seront enivrés - Vulgate. Ils seront ivres de l'abondance de leur maison. - Vieux Psautier. Ceci fait référence à la joyeuse attente qu'ils avaient d'être restaurés dans leur propre pays, et aux ordonnances du temple.

Du fleuve de tes plaisirs - אדניך נחל nachal adaneycha, (ou עדנך edencha, comme dans quatre MSS), le fleuve de ton Eden. Ils seront rétablis dans leur domaine paradisiaque ; car il s'agit ici d'une allusion au fleuve qui traversait le jardin d'Eden et l'arrosait ; Genèse 2:10. Ou bien le temple, et sous lui l'Église chrétienne, peuvent être comparés à cet Éden, et les gracieuses influences de Dieu dans ses ordonnances, aux ruisseaux par lesquels ce jardin était arrosé, et sa fertilité promue.

Car chez toi est la source de la vie - Ceci, dans la phrase de l'Écriture, peut signifier une source d'eau ; car chez les Juifs, on appelait cela l'eau vive, pour la distinguer des étangs, des cuves et des réservoirs, qui étaient alimentés par de l'eau reçue des nuages, ou conduite dans ceux-ci par des tuyaux et des ruisseaux provenant d'autres endroits. Mais il semble qu'il y ait une allusion plus élevée dans le texte sacré. חיים מקור עמך כי ki immecha mekor chaiyim, "Car chez toi est la veine des vies." N'est-ce pas une allusion à la grande aorte qui, recevant le sang du cœur, le distribue par les artères à toutes les parties du corps humain, d'où il est ramené au cœur par les veines. De même que le cœur, par l'intermédiaire de la grande aorte, distribue le sang aux parties les plus éloignées du corps, de même Dieu, par le Christ Jésus, fait parvenir les courants vivifiants de sa bonté providentielle à tous les mondes et à tous les êtres qu'il a créés, et les influences de sa grâce et de sa miséricorde à toute âme qui a péché. Tout bien spirituel et temporel vient de Lui, le Père, par Lui, le Fils, à chaque partie de la création de Dieu.

A ta lumière nous verrons la lumière - Aucun homme ne peut illuminer sa propre âme ; toute compréhension doit venir d'en haut. Ici la métaphore est changée, et Dieu est comparé au soleil dans le firmament du ciel, qui donne la lumière à toutes les planètes et à leurs habitants. "Dieu dit : Que la lumière soit ; et la lumière fut ; par cette lumière, l'oeil de l'homme put contempler les diverses oeuvres de Dieu et les beautés de la création ; ainsi, lorsque Dieu fait jaillir la lumière dans le coeur obscur de l'homme, non seulement il voit sa propre difformité et son besoin du salut de Dieu, mais il voit la " lumière de la gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ " ; " Dieu, dans le Christ, réconciliant le monde avec lui-même " "Dans ta lumière, nous verrons la lumière." Ceci est littéralement vrai, à la fois dans un sens spirituel et philosophique.

Fais durer ta bonté - Littéralement : "Fais durer ta miséricorde" L'allusion à la source est toujours présente.

Pour ceux qui te connaissent - Pour ceux qui te reconnaissent au milieu d'une génération tortueuse et perverse.

Et ta justice - Cette grâce qui justifie l'impie et sanctifie l'impie.

Aux cœurs droits - לב לישרי levishrey leb, aux cœurs droits, à ceux qui n'ont qu'une seule fin et un seul but.

C'est le cas de tout vrai pénitent et de tout vrai croyant.

Que le pied de l'orgueil ne vienne pas contre moi - Que je ne sois pas foulé aux pieds par des hommes fiers et hautains.

Que la main du méchant ne m'enlève pas - תנדני tenideni,ne me secoue pas, ne me fasse pas errer. Ces deux versets peuvent avoir un rapport immédiat avec les captifs de Babylone. Les Juifs étaient, comparés aux Babyloniens, le peuple qui connaissait Dieu ; car c'est dans le peuple juif que Dieu était connu, Psaume 76:1; et le psalmiste prie contre le traitement que les Juifs avaient reçu des Babyloniens orgueilleux et insolents pendant les soixante-dix ans de leur captivité : "Rétablissez-nous dans notre pays ; et que le pied orgueilleux ou la main violente ne nous enlève jamais notre pays et ses bénédictions ; le temple et ses ordonnances."

Là sont tombés les ouvriers de l'iniquité - Là, à Babylone, sont tombés les ouvriers de l'iniquité, et ils ont été précipités au point de ne plus pouvoir se relever. Prophétie de la destruction de l'empire babylonien par Cyrus. Qu'il ait été détruit est un fait historique ; qu'ils n'aient jamais pu recouvrer leur liberté est également un fait ; et que Babylone elle-même soit maintenant rayée de la carte de l'univers, de sorte que son emplacement n'est plus connu, est confirmé par tous les voyageurs qui ont traversé ces régions.

Le mot שם sham, Là, a été appliqué par beaucoup de pères à l'orgueil dont il est question dans le verset précédent. C'est là, dans ou par l'orgueil, dit Augustin, que tous les pécheurs périssent. C'est là, au ciel, que les mauvais anges sont tombés par orgueil, dit saint Jérôme. C'est là, au paradis, que nos premiers parents sont tombés par orgueil et désobéissance. C'est là, en enfer, que les anges orgueilleux et désobéissants ont été précipités - Eusèbe, etc. C'est là que, par leur orgueil, les persécuteurs ont attiré sur eux les jugements de Dieu. Voir Calmet. Mais la première interprétation est la meilleure.