Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 23

Le Seigneur est mon berger - Il y a deux allégories dans ce Psaume qui sont admirablement bien adaptées à l'objectif pour lequel elles sont produites, et soutenues à la fois avec art et élégance. La première est celle d'un berger ; la seconde, celle d'une grande fête, organisée par un hôte le plus aimable et le plus libéral. En tant que troupeau, ils disposent des meilleurs pâturages ; en tant qu'invités, ils ont le repas le plus nutritif et le plus abondant. Dieu condescend à s'appeler le berger de son peuple, et ses disciples sont considérés comme un troupeau sous sa direction et son orientation.

1. Il les conduit à l'extérieur et à l'intérieur, afin qu'ils trouvent des pâturages et la sécurité.

Mais qui sont ses brebis ? Tous les vrais pénitents, tous les vrais croyants ; tous ceux qui suivent son exemple avec obéissance, s'abstenant de toute apparence de mal, et qui, dans une vie et une conversation saintes, font connaître les vertus de Celui qui les a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière. "Mes brebis entendent ma voix et me suivent."

Mais qui ne sont pas ses brebis ! Ni le récalcitrant de cœur, ni le vil Antinomien, qui pense que plus il pèche, plus la grâce de Dieu sera magnifiée en le sauvant ; ni ceux qui se croient couverts de la justice du Christ alors qu'ils vivent dans le péché ; ni la foule des indifférents et des négligents, ni l'immense troupeau des vagabonds de Laodicée ; ni les fanatiques qui voudraient exclure du ciel tous ceux qui n'ont qu'eux-mêmes, et le parti qui croit comme eux. Ceux-ci, l'Écriture ressemble à des porcs, des chiens, des étoiles errantes, des renards, des lions, des puits sans eau, etc. Qu'aucun d'entre eux ne s'avance pour se nourrir de ce pâturage, ou pour prendre le pain des enfants. Jésus-Christ est le bon Pasteur ; le Pasteur qui, pour sauver son troupeau, a donné sa propre vie.

Je ne manquerai de rien - Comment le pourraient-ils ? Celui qui est leur Pasteur a tout pouvoir dans le ciel et sur la terre ; il peut donc les protéger. L'argent et l'or sont à lui, et le bétail sur mille collines ; c'est pourquoi il peut les soutenir. Il a tout ce dont ils ont besoin, et son coeur est plein d'amour pour les hommes ; c'est pourquoi il ne leur refusera rien de ce qui est bon. Le vieux Psautier traduit et paraphrase bien cette clause : Le Seigneur me gouverne, et le salut me veut. Il m'a mis en marche à l'autel de notre passé. "La voix d'un homme de droit : Le Seigneur Crist es mon roi, et pour cela, sal me veux: que es, dans l'hymne je sal être siker, et suffisand, car j'espère dans l'hymne gastly gude et endles. Et il me conduit dans la stede de pastoure, qui est, comprendre de son monde, et delyte dans son luf. Qwar I am siker to be fild, thar in that stede (place) he set me, to be nurysht til perfectioun" Qui peut en dire plus, qui doit en dire moins, que cela ?

Il me fait reposer dans de verts pâturages - דשא בנאות binoth deshe, non pas de verts pâturages, mais des cabanes de gazon ou de tourbe, telles que les bergers en avaient dans les pays de campagne ; des endroits où ils pouvaient se reposer en toute sécurité ; et des enclos ainsi construits où le troupeau pouvait être en sûreté toute la nuit. C'étaient des enclos, et des enclos où ils avaient de l'herbe ou du fourrage à manger.

Près des eaux tranquilles - Des eaux profondes, que la plus forte chaleur ne pourrait exhaler ; non pas par un courant ondoyant, ce qui fait croire à un ruisseau peu profond. Ou peut-être fait-il allusion ici aux eaux de Siloé, ou de Siloé, qui vont doucement, Ésaïe 8:6, en comparaison avec le fort courant de l'Euphrate. Tu nous as fait passer du pays de notre captivité, d'au-delà de ce fleuve puissant et turbulent, aux ruisseaux, aux puits et aux fontaines de notre pays, où nous jouissons de la paix, de la tranquillité et du repos.

Le vieux Psautier donne à ce sujet une belle tournure : Sur l'eau de la répétition, il m'a brisé. C'est sur l'eau de la grâce que nous nous sommes élancés, qui nous fait recouvrer la force que nous avons perdue dans la syncope, et qui nous redonne la force de faire de beaux travaux. Il a transformé ma saule, c'est-à-dire, d'un wreche synful, il l'a rendu ryghtwis, et waxyng of luf in mekeness. D'abord il tourna nos sautes jusqu'à lui ; et puis il la conduisit et la nourrit. Il raconte dans ce psaume dix grâces, la qwilk Dieu gyfs til his lufers, (i.e., ceux qui l'aiment).

Il restaure mon âme - Il ramène ma vie de la destruction, et convertit mon âme du péché, afin qu'elle ne périsse pas éternellement. Ou, après qu'elle s'est éloignée de lui, il guérit ses égarements, et la rétablit dans sa faveur. Voir l'ancienne paraphrase sur cette clause dans la note précédente.

Dans les sentiers de la justice - צדק במעגלי bemageley tsedek, "dans les circuits" ou " orbites de la justice" En de nombreux endroits de l'Écriture, l'homme semble être représenté sous la notion d'une planète secondaire se déplaçant autour de sa planète primaire, ou comme une planète tournant autour du soleil, de qui elle reçoit son pouvoir de rotation, avec toute sa lumière et sa chaleur. C'est ainsi que l'homme se situe par rapport au Soleil de justice ; c'est par sa seule puissance qu'il peut marcher droit ; c'est par sa lumière qu'il est éclairé ; c'est par sa chaleur qu'il est vivifié et qu'il peut produire de bons fruits. Lorsqu'il se maintient dans son orbite propre, ayant la lumière de la gloire de Dieu reflétée par le visage de Jésus-Christ, il est capable d'éclairer et de fortifier les autres. Celui qui est éclairé peut éclairer, celui qui est nourri peut nourrir.

A cause de son nom - Pour montrer la gloire de sa grâce, et non à cause d'un quelconque mérite en moi. Les motifs de la conduite de Dieu envers les enfants des hommes sont dérivés des perfections et de la bonté de sa propre nature.

Oui, bien que je marche dans la vallée de l'ombre de la mort - La référence est toujours au berger. Même si, en tant que membre du troupeau, je dois traverser la vallée la plus sombre, au milieu de la nuit, exposée aux pièges, aux précipices, aux bêtes dévorantes, etc., je ne dois craindre aucun mal sous la direction et la protection d'un tel Berger. Il connaît tous les cols, les souillures dangereuses, les fosses cachées et les précipices abrupts sur le chemin ; et il me guidera autour, autour et à travers eux. Voir l'expression "ombre de la mort" expliquée en Matthieu 4:16; (note). "Thof I ward well and imang tha, that nouther has knowingyng of God, ne luf or in myddis of this lyf, that es schadow of ded ; for it es blak for myrkenes of syn ; and it ledes til dede and il men, imang qwam gude men wones : - Je sal nout drede il, pryve nor apert ; for thu ert with me in my hert, qwar I fele thu so, that eftirtir the schadow of dede, I be with the in thi vera lyf." - Vieux Psautier.

Car tu es avec moi . Celui qui a son Dieu pour compagnon n'a pas à craindre le danger, car il ne peut ni se tromper de chemin, ni être blessé.

Ton bâton et ta houlette - שבטך shibtecha, ton sceptre , ta houlette, l'étendard d'une tribu, l'étendard d'un bureau ; car ainsi שבט shebet signifie dans l'Écriture . Et ton bâton, ומשענתך umishantecha , ton soutien ou ton appui. Le premier peut signifier le bâton de berger ; le second, une sorte de repos ou de soutien, semblable à notre tabouret de camp, que les bergers pouvaient emporter avec eux comme siège occasionnel, lorsque la terre était trop humide pour s'y asseoir en toute sécurité. Avec la canne ou le bâton, le berger pouvait défendre ses moutons, et avec elle, il pouvait saisir leurs cornes ou leurs pattes pour les tirer hors des fourrés, des garçons, des fosses ou des eaux. Nous ne devons pas supposer que la correction par la verge soit entendue : il n'y a aucune idée de ce genre ni dans le texte, ni dans le mot original ; et cette signification n'est présente dans aucune partie de l'Écriture. D'ailleurs, la correction et le châtiment ne réconfortent pas ; ils ne sont pas, du moins pour le moment, joyeux, mais douloureux ; et personne ne peut les attendre avec réconfort. Ils abusent du texte qui paraphrase la correction des verges, etc. L'autre terme שען shaan signifie soutien, quelque chose sur lequel on peut se reposer, comme un bâton, une béquille, une douelle ou autre. The Chaldee se traduit ainsi : "Même si je dois marcher en captivité, dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrai pas le mal. Voir ta Parole(מימרך meymerach, ta Parole personnelle ) est mon assistant ou mon soutien ; ta parole droite et ta loi me consolent" Nous constatons ici que la Parole, מימר meymar, se distingue de tout ce qui est dit, et même de la loi elle-même. Je ne peux pas retenir la paraphrase de l'ancien Psautier, bien qu'il considère la verge comme signifiant la correction : "Je sal drede na nylle, car ta baguette, c'est cette lygte qui me châtie comme un fils, et ce bâton, c'est ce solide secours, qui me soutient jusqu'à ce que je sois couvert, et qui me protège en haut ; les Thaïs m'ont consolé, ils m'ont appris et enseigné ce que je fais, et ils ont protégé mon enseignement dans la, qui est ma consolation

Tu prépares une table devant moi - Ici commence la deuxième allégorie. Un magnifique banquet est offert par un hôte très libéral et bienveillant ; qui a non seulement la prime pour me nourrir, mais le pouvoir de me protéger ; et, bien qu'entouré d'ennemis, je m'assieds à cette table avec confiance, sachant que je festoierai en parfaite sécurité. Cela peut faire référence à la faveur que Dieu a accordée aux pauvres Israélites captifs aux yeux des Chaldéens qui les avaient traités avec sévérité pendant soixante-dix ans ; et dont le roi, Cyrus, non seulement leur avait permis de retourner maintenant dans leur propre pays, mais leur avait aussi fourni tout ce qui était nécessaire pour leur passage, et pour réparer les murs de Jérusalem, et reconstruire le temple du Seigneur, où les sacrifices étaient offerts comme d'habitude, et le peuple de Dieu en a festoyé.

Tu oins ma tête d'huile - On versait de l'huile parfumée sur la tête des invités de marque, lors des fêtes des grands personnages. La femme de l'Évangile, qui versait la boîte de pommade de nard sur la tête de notre Seigneur (voir Matthieu 26:6, Matthieu 26:7; Marc 14:8; Luc 7:46;), n'agissait que selon la coutume de son propre pays, que l'hôte, qui avait invité notre Seigneur, avait honteusement négligée.

Ma coupe déborde - Non seulement tu m'as donné une abondance de nourriture, mais tu as rempli ma coupe du meilleur vin.

La bonté et la miséricorde me suivront - Alors que j'avance dans la vallée de la vie, ta bonté et ta miséricorde suivront chacun de mes pas ; comme je vais, elles suivront. Il semble qu'il y ait ici une allusion aux eaux du rocher frappé par le bâton de Moïse, qui suivirent les Israélites tout au long du désert, jusqu'à ce qu'ils arrivent à la Terre Promise. Dieu n'abandonne jamais ses vrais disciples ; les miséricordes providentielles, les influences gracieuses et les interventions miraculeuses ne feront jamais défaut quand elles seront nécessaires. J'habiterai dans la maison, ושבתי veshabti, "et je retournerai dans la maison du Seigneur", pour toujours, ימים לארך leorech yamim, "pour la longueur des jours" Pendant le reste de ma vie, je ne serai pas séparé de la maison de Dieu, ni des ordonnances de Dieu, et j'habiterai enfin avec lui dans la gloire. Ces deux derniers versets semblent être le langage d'un prêtre revenu de captivité pour vivre dans le temple, et servir Dieu le reste de sa vie.