Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 22

Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? - Montre-moi la raison pour laquelle tu m'as abandonné à mes ennemis, et pourquoi tu sembles ne pas tenir compte de mes prières et de mes cris ? Pour une illustration complète de ce passage, je prie le lecteur de se reporter à ma note sur Matthieu 27:46.

Les mots de mes rugissements ? - שאגתי shaagathi, La Vulgate, les Septante, le Syriaque, l'Éthiopien et l'Arabe, avec l'Anglo-Saxon, font usage de termes que l'on peut traduire ainsi : "Mes péchés (ou ma folie) sont la cause pour laquelle la délivrance est si loin de moi" Il semble que ces versions aient lu שגגתי shegagathi, " mon péché d'ignorance ", au lieu de שאגתי shaagathi, " mon rugissement " : mais aucun MS existant ne soutient cette lecture.

Je crie pendant le jour et pendant la nuit - Cela semble être l'expérience de David lui-même ; et les mots semblent se référer à son seul cas. Bien que je ne sois pas exaucé, et que tu sembles m'oublier ou m'abandonner, je continue cependant à crier jour et nuit après ton salut.

Mais tu es saint - Même si je ne suis pas entendu, même si je crie avec force, je ne peux imputer aucune faute ou méchanceté à mon créateur, car tu es saint et tu ne peux rien faire d'autre que ce qui est juste. C'est le langage de la profonde résignation, dans les épreuves les plus difficiles à supporter.

Tu habites les louanges d'Israël - Tu habites le sanctuaire où les louanges, les actions de grâces et les sacrifices de ton peuple sont continuellement offerts.

Nos pères se sont confiés en toi - On suppose que David se trouvait, au moment où il composa ce psaume, à Mahanaïm, où Jacob fut un jour dans une si grande détresse, où il lutta avec l'ange, et où il fut béni d'une manière si significative. David pourrait bien faire allusion à cette circonstance afin de renforcer sa foi en Dieu. Je suis maintenant dans le lieu où Dieu a béni de manière si significative le chef et le père de nos tribus. Je lutte avec Dieu, comme il l'a fait ; ne puis-je pas m'attendre à un succès semblable ?

Ils ont crié vers toi - Moi aussi : Ils ont été délivrés ; je le pourrai aussi : Ils se sont confiés en toi ; je me confie aussi en toi. Et n'ont pas été confondus ; est-il probable que je sois confondu ?

Mais je suis un ver, et je ne suis pas un homme - Je ne vois pas dans quel sens notre Seigneur pourrait utiliser ces termes. David pourrait très bien les utiliser pour exprimer sa bassesse et son inutilité. L'ancien Psautier donne à cette expression une tournure remarquable : Je suis un ver, c'est-à-dire que je suis porté par les hommes sans être porté par les hommes ; et je ne suis pas porté par les hommes, mais aussi par les dieux ; et je ne suis jamais porté par les hommes, je suis réprouvé par les hommes. Je crache, je lynche, je pique avec les épines et je ronge les gens, car c'est Barraban qui les a tués, et non moi.

Se moquer demoi - Ils m'ont complètement méprisé ; ils m'ont mis à l'écart ; ils m'ont traité avec le plus grand mépris. Rire au mépris est si complètement désuet qu'on ne devrait plus l'utiliser ; se moquer, mépriser, traiter avec mépris, sont beaucoup plus expressifs et sont encore d'usage courant.

Ils tirentla lèvre, ils secouent la tête - Ce verset est appliqué par saint Matthieu à la conduite des Juifs à l'égard de notre Seigneur, lorsqu'il était suspendu à la croix ; c'est aussi le cas du verset suivant. Mais l'un et l'autre se rapportent surtout aux insultes que David subit de la part de Shimei et d'autres pendant la rébellion d'Absalom ; et comme les cas étaient si semblables, l'évangéliste a cru bon d'exprimer par les mêmes expressions une conduite semblable à l'égard de Jésus-Christ. Ces insultes que notre Seigneur a littéralement reçues, David les a sans doute aussi reçues.

Mais c'est toi qui m'as sorti du ventre de ma mère - C'est toi qui m'as créé, qui m'as guidé et défendu depuis ma plus tendre enfance.

Ne t'éloigne pas de moi, car la détresse est proche - Un Dieu présent est une bénédiction présente. Nous avons toujours besoin de l'aide divine, mais plus particulièrement lorsque les ennuis et les épreuves sont proches.

Beaucoup de taureaux m'ont entouré - Le taureau est l'emblème de la force brutale, qui ronge et piétine tout ce qui se trouve devant lui. C'est le cas d'Absalom, d'Ahithophel et d'autres, qui se sont révoltés contre David, et c'est aussi le cas des chefs juifs qui ont conspiré contre le Christ.

Lestaureaux de Bashan - Bashan était une région très fertile située au-delà du Jourdain, où l'on avait l'habitude d'engraisser le bétail, qui devint, en raison des excellents pâturages, le plus grand et le plus gras du pays. Voir Calmet. Tous ceux qui détenaient le pouvoir et l'influence les plus importants devinrent les ennemis de David, car Absalom avait volé les cœurs de tout Israël. Contre le Christ, les chefs des Juifs et des païens étaient unis.

Ils se sont jetés sur moi - Ils ont été farouchement et follement battus sur ma destruction.

Je suis répandu comme de l'eau - C'est-à-dire comme dans l'ancien Psautier : Thai rought na mare to sla me than to spil water.

Les images de ce verset décrivent fortement une personne dans la détresse la plus profonde, dont la force, le courage, l'espoir et l'espérance d'un secours et d'un soulagement ont entièrement échoué.

Les souffrances de notre Seigneur ont été extrêmes, mais je ne pense pas qu'il y ait un sens théologique solide dans lequel ces choses puissent être dites du Christ, que ce soit lors de son agonie dans le jardin ou de sa mort sur la croix.

Ma force s'est desséchée - Toutes ces expressions marquent un cas de détresse et de désespoir.

Dans la poussière de la mort - Cela signifie seulement qu'il a été apparemment amené près de la tombe, et de la corruption qui en résulte, ce que David a vu ; mais Jésus-Christ n'a jamais vu la corruption.

Car des chiens m'ont entouré - Il peut s'agir des païens, des soldats romains, et d'autres personnes dont notre Seigneur était entouré dans son épreuve et sur sa croix.

Ils m'ont percé les mains et les pieds - Les autres souffrances par lesquelles David, en tant que type de notre Seigneur, pouvait passer, mais le percement des mains et des pieds était particulier à notre Seigneur ; par conséquent, ce verset peut passer pour une révélation directe. Les mains et les pieds de notre Seigneur ont été percés lorsqu'il a été cloué à la croix, ceux de David n'ont jamais été percés.

Mais il y a ici une lecture différente qui est d'une grande importance. Au lieu de כארו caaru, ils ont percé, c'est ce qu'on appelle la kethib, ou lecture marginale, et que nos traducteurs ont suivie ; la keri ou lecture textuelle est כארי caari, comme un lion. Chaque lecture est soutenue par les MSS et d'éminents critiques. Le chaldéen a : " Mordant comme un lion mes mains et mes pieds " ; mais le syriaque, la vulgate, les Septante, l'éthiopien et l'arabe lisent : " ils ont percé ou creusé " ; et dans l'anglo-saxon les mots se traduisent : "Ils ont dalvé (creusé) mes mains, et mes pieds"

Le Polyglot Complutensien a כארו caaru, ils ont creusé ou percé, dans le texte ; pour lequel il donne כרה carah, couper, creuser, ou pénétrer, dans la marge, comme la racine dont כארו est dérivé. Mais les Polyglottes de Potken, d'Anvers, de Paris et de Londres ont כארי caari dans le texte ; et כארו caaru est mentionné dans la marge ; et c'est le cas des Bibles hébraïques les plus correctes. Toute la différence ici réside entre י yod et ו vau. qui pourraient facilement être confondus l'un avec l'autre ; le premier faisant comme un lion ; le second, ils ont percé. Cette dernière est pour moi la lecture la plus évidente.

Je peux dire tous mes os - Cela peut faire référence à l'extension violente de son corps lorsque tout son poids était suspendu aux clous qui attachaient ses mains à la poutre transversale de la croix. Le corps étant ainsi étendu, les os principaux sont devenus proéminents et facilement discernables.

Ils séparent mes vêtements - Cela ne peut être vrai dans aucun sens de David. Le fait s'est produit lors de la crucifixion de notre Seigneur. Les soldats divisèrent son vêtement supérieur en quatre parties, chaque soldat prenant une partie ; mais sa tunique ou vêtement intérieur étant sans couture, tissée d'une seule pièce, ils convinrent de ne pas la diviser, mais de tirer au sort à qui reviendrait l'ensemble. Les soldats romains ne savaient rien de ce texte, mais ils l'appliquèrent à la lettre. Cela avait été prévu par l'Esprit de Dieu, et c'est une révélation directe concernant Jésus-Christ, qui imprime à tout le récit le large sceau de la vérité éternelle.

Ne t'éloigne pas de moi - Au premier verset, il demande : Pourquoi m'as-tu abandonné ? Ou, comme s'il s'étonnait de leur méchanceté, Entre quelles mains as-tu permis que je tombe ? Maintenant il prie : Ne t'éloigne pas de moi. Saint Jérôme fait remarquer ici que c'est l'humanité de notre bienheureux Seigneur qui parle de sa divinité. Jésus était un homme parfait ; et en tant qu'homme, il a souffert et est mort. Mais cet homme parfait et sans péché n'aurait pas pu supporter ces souffrances de manière à les rendre expiatoires s'il n'avait été soutenu par la nature divine. Toutes les expressions de ce psaume qui indiquent une faiblesse quelconque, dans la mesure où elles se rapportent au Christ, (et en fait elles se rapportent principalement à lui), doivent être comprises comme se rapportant à la nature humaine ; car, qu'en lui Dieu et l'homme étaient unis, mais non confondus, tout le Nouveau Testament me le prouve, l'homme étant un homme parfait, la divinité habitant corporellement dans cet homme. Jésus, en tant qu'homme, a été conçu, est né, a grandi, a augmenté en sagesse, en stature et en faveur auprès de Dieu et des hommes ; il a eu faim, a eu soif, a souffert et est mort. Jésus, en tant que Dieu, connaissait toutes choses, était dès le commencement avec Dieu, guérissait les malades, purifiait les lépreux et ressuscitait les morts ; il calmait les flots déchaînés et calmait la tempête par une parole ; il vivifiait la nature humaine, la ressuscitait d'entre les morts, l'emportait au ciel, où, comme l'Agneau nouvellement immolé, elle apparaît toujours en présence de Dieu pour nous. Ce sont tous des faits scripturaires. L'homme Christ Jésus n'a pas pu faire ces miracles ; le Dieu en cet homme n'a pas pu subir ces souffrances. Pourtant, une seule personne semble faire et souffrir tout cela ; voici donc Dieu manifesté dans la chair.

O ma force - La divinité étant le poxver par lequel l'humanité a été soutenue dans ce terrible conflit.

Délivre mon âme de l'épée - Délivre נפשי naphshi, ma vie ; sauve-moi vivant, ou ressuscite-moi.

Mon chéri - יחידתי yechidathi, mon unique. Le seul être humain qui ait jamais été produit depuis la création, même par la puissance de Dieu lui-même, sans l'agence de l'homme. Adam le premier a été créé à partir de la poussière de la terre ; c'était sa mère ; Dieu était l'encadreur. Adam, le second, a été engendré dans le sein de la vierge, qui était sa mère. Mais ce qui a été conçu en elle l'a été par la puissance du Saint-Esprit ; c'est pourquoi le Christ Jésus est le Fils unique de Dieu ; Dieu est son Père, et il est son Unique.

Sauvez-moi de la gueule du lion - Il est probable que notre Seigneur inclut ici son Église avec lui-même. Le lion peut alors signifier les Juifs ; les licornes, רמים remim (probablement le rhinocéros), les Gentils. Pour la licorne, voir la note sur Nombres 23:22. Il n'y a pas d'animal quadrupède ou terrestre qui n'ait qu'une corne, à l'exception du rhinocéros ; mais il y a un animal marin, le narval ou monodon, une espèce de baleine, qui a une corne d'ivoire très fine et recourbée, qui dépasse de son museau. L'une d'entre elles, qui se trouve dans mon musée, mesure sept pieds et quatre pouces et est très belle. Certains de ces animaux ont frappé de leur corne à travers le flanc d'un navire et avec celle-ci, ils transforment facilement la baleine ou tout autre animal de ce type. L'ancien Psautier dit : "La licorne est l'une des plus prudentes qui soient, de sorte qu'elle mourra pour dedeyn si elle est haldyn ogayn his wil"

J'annonceraile nom à mes frères - Je ferai à mes disciples une révélation complète sur le Dieu de justice et d'amour, et j'annoncerai au peuple juif le dessein miséricordieux que tu as eu en m'envoyant comme Sauveur du monde.

Vous qui craignez le Seigneur - Il s'agit d'une exhortation adressée aux Juifs en particulier, pour qu'ils profitent de la prédication de l'Évangile. Peut-être faut-il entendre par ceux qui le craignent les païens, et en particulier les prosélytes. Les Juifs sont nommément désignés : Glorifiez-le, vous tous, race de Jacob ; craignez-le, vous tous, race d'Israël.

Car il n'a pas méprisé - Il lui appartient d'aider et de sauver les pauvres et les humbles ; et il ne rejette pas les soupirs d'un cœur contrit. Peut-être cela peut-il signifier : Bien que vous m'ayez méprisé dans mon humiliation, Dieu m'a gracieusement reçu dans le caractère d'un souffrant à cause du péché, comme par cette humiliation jusqu'à la mort la grande expiation a été faite pour le péché du monde.

La grande assemblée - Dans le Psaume 22:22, il déclare qu'il louera Dieu au milieu de l'assemblée. Ici, les Juifs semblent être visés. Dans ce verset, il dit qu'il le louera dans la grande assemblée. Il s'agit probablement ici des païens. La nation juive n'était qu'un petit nombre par rapport au monde païen. Et ceux des premiers qui reçurent l'Évangile étaient très peu nombreux par rapport à ceux qui, parmi les païens, reçurent le témoignage divin. L'un était (car il n'y a guère de juif converti aujourd'hui) קהל kahal, une assemblée ; l'autre était, est, et sera de plus en plus, רב קהל kahal rab, une grande assemblée. Le salut était celui des juifs, il est maintenant celui des païens.

Les doux mangeront - ענוים anavim. les Pauvres, mangeront. Dans le vrai sacrifice unique, il y aura une telle provision pour tous les croyants qu'ils auront une plénitude de joie. Ceux qui offraient le sacrifice se nourrissaient de ce qu'ils offraient. Jésus, le vrai Sacrifice, est le pain descendu du ciel ; ceux qui mangent de ce pain ne mourront jamais.

Toutes les extrémités du monde - L'Évangile sera prêché à toutes les nations qui sont sous le ciel, et à toutes les familles des nations, משפחות mishpechoth, les familles des nations : non seulement les nations du monde recevront l'Évangile comme une révélation de Dieu, mais chaque famille l'adoptera pour son propre salut. Elles se prosterneront devant Jésus, le Sauveur, et c'est par lui que toutes leurs louanges seront offertes à Dieu.

Le royaume est au Seigneur - Ce règne universel de l'Évangile qui, dans le Nouveau Testament, est appelé le royaume de Dieu, dans lequel tous les hommes seront les sujets de Dieu et où la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit seront universellement diffusées.

Tous ceux qui sont gras sur la terre - Les riches, les grands, les puissants, même les princes, les gouverneurs et les rois, embrasseront l'Évangile. Ils considéreront comme leur plus grand honneur d'être appelés chrétiens, de se joindre aux assemblées de son peuple, de commémorer sa mort sacrificielle, de dispenser la parole de vie, de décourager le vice, et d'encourager la profession et la pratique d'une religion pure et sans tache.

Qui descendent dans la poussière - Tout homme mourant doit mettre sa confiance en Christ, et n'attendre la gloire que du grand Sauveur de l'humanité.

Personne ne peut garder vivante sa propre âme. La Vulgate a : Et anima mea illi vivet, et semen meum serviet ipsi; "et mon âme vivra pour lui, et ma semence le servira." Et avec cela s'accordent le syriaque, la Septante, l'éthiopien, l'arabe et l'anglo-saxon. L'ancien Psautier les suit de près : Et ma saule sal lyf til lui ; et ma sede hym sal servir. Je crois que c'est la vraie lecture. Au lieu de נפשו naphsho, Son âme, certains MSS, en accord avec les anciennes versions ci-dessus, ont נפשי naphshi, Mon âme. Et au lieu de לא lo, non, deux MSS, avec les versions, ont לו lo, à Lui. Et pour חיה chiyah, vivifiera, certains ont יחיה yichyeh, vivra. Il faut donc lire : Mon âme(נפשי napshi ) vivra(לו lo ) pour lui ; ma postérité(זרעי zari ) le servira. Ce sont peut-être les paroles de David lui-même : "Je vivrai pour ce Sauveur tant que je vivrai, et ma postérité spirituelle le servira de génération en génération."

On rendra compte au Seigneur pour une génération - Ils seront appelés chrétiens après le nom du Christ.

A un peuple qui naîtra - C'est-à-dire qu'une génération continuera à annoncer à une autre la vraie religion du Seigneur Jésus, de sorte qu'elle sera à jamais propagée sur la terre. Son royaume n'aura pas de fin.