Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 18

Je t'aimerai - L'amour se nourrit toujours de motifs et de raisons. Le verbe רחם racham signifie aimer avec tous les tendres sentiments de la nature. "De mes entrailles, je t'aimerai, Seigneur !" Pourquoi devait-il aimer Jéhovah ? Non seulement parce qu'il était infiniment grand et bon, possédant toutes les perfections possibles, mais parce qu'il était bon pour lui : et il énumère ici quelques-uns des nombreux bienfaits qu'il a reçus de lui.

Ma force -

1. Toi qui m'as donné le pouvoir sur mes adversaires, et qui m'as permis d'éviter le mal et de faire le bien.

Le Seigneur est mon rocher -

2. Je m'appuie sur lui pour me fonder, et je tire tout bien de celui qui est la source du bien. Le mot סלע sela désigne ces précipices escarpés qui servent d'abri aux hommes et aux animaux sauvages, où les abeilles faisaient souvent leurs nids, et d'où l'on recueillait le miel en grande abondance. "Il l'a fait sucer le miel du rocher", Deutéronome 32:13.

3. Il était sa forteresse ; un lieu de force et de sécurité, fortifié par la nature et l'art, où il pouvait être à l'abri de ses ennemis. Il fait référence à ces hauteurs inaccessibles dans le pays rocheux et montagneux de la Judée, où il avait souvent trouvé refuge pour échapper à la poursuite de Saül. Ce qu'ils ont été pour mon corps, le Seigneur l'a été pour mon âme.

Libérateur -

4. מפלתי mephalleti, celui qui me fait échapper. Il s'agit de sa préservation dans les situations difficiles. Il a souvent été presque encerclé et pris, mais le Seigneur lui a ouvert un chemin pour s'échapper - il a ouvert un chemin pour sortir au moment où ses ennemis entraient ; de sorte que, tandis qu'ils entraient par un côté de sa forteresse, il sortait par l'autre, et s'échappait ainsi avec sa vie. Ces échappées étaient si étroites et si improbables qu'il voyait clairement que la main du Seigneur y était.

5. Mon Dieu, ,doG אלי Eli, mon Dieu fort, non seulement l'objet de mon adoration, mais celui qui met la force dans mon âme.

6. Ma force, צורי tsuri. Ce mot est différent de celui du premier verset.

Rabbi Maimon a observé que צור tsur, lorsqu'il est appliqué à Dieu, signifie fontaine, source, origine, etc. Dieu n'est pas seulement la source d'où mon être a été tiré, mais il est la fontaine d'où je tire tout mon bien ; en qui, dit David, je me confierai. Et pourquoi ? Parce qu'il le connaît comme une source éternelle et inépuisable de bonté. Cette belle idée se perd dans notre traduction, car nous rendons deux mots hébreux de sens très différent, par le même terme en anglais, strength.

7. Mon bouclier, מגני maginni, mon bouclier, mon défenseur, celui qui couvre ma tête et mon cœur, afin que je ne sois ni tué ni blessé par les traits de mes adversaires.

8. La corne de mon salut. La corne était l'emblème de la puissance, et de la puissance en exercice. Ceci a déjà été expliqué ; voir sur 1 Samuel 2:1; (note). La corne du salut signifie un salut puissant, efficace.

9. Mon haut tourneur ; non seulement un lieu de défense, mais un lieu d'où je peux discerner le pays environnant, et toujours être en mesure de découvrir le danger avant qu'il ne s'approche de moi.

J'invoquerai l'Éternel - Lorsqu'il eut conscience que l'objet de son culte était tel qu'il l'a indiqué dans les neuf détails ci-dessus, il n'est pas étonnant qu'il se résolve à l'invoquer ; et il n'est pas étonnant qu'il s'attende, en conséquence, à être sauvé de ses ennemis ; car qui peut détruire celui qu'un tel Dieu entreprend de sauver ?

Les peines de la mort m'ont entouré - מות חבלי chebley maveth, les câbles ou cordons de la mort. Il a failli être pris dans ces filets ou stratagèmes par lesquels, s'il s'était empêtré, il aurait perdu la vie. Les stratagèmes auxquels il fait allusion étaient ceux qui étaient destinés à sa destruction ; d'où le nom de câbles ou cordons de la mort.

Les flots d'hommes impies - Des troupes d'hommes méchants se précipitaient sur lui comme un torrent irrésistible, ou comme les vagues de la mer, l'une poussant l'autre en rangs successifs, de sorte que, pensant qu'il devait être submergé par eux, il fut pour un moment effrayé ; mais Dieu détourna le torrent, et il échappa.

Les douleurs de l'enfer - שאול חבלי chebley sheol, les câbles ou les cordes du tombeau. Ne s'agit-il pas des cordes ou des cordages avec lesquels on descendait le cadavre dans la tombe, ou des bandages dont on enveloppait les morts ? Il était comme mort.

Les pièges de la mort m'en empêchaient, j'étais sur le point de tomber dans la fosse qu'ils avaient creusée pour moi. Bref, j'étais presque un homme mort, et rien moins que l'intervention immédiate de Dieu n'aurait pu me sauver la vie.

Dans ma détresse, j'ai appelé - Ses ennemis n'avaient aucun espoir de le voir disparaître, à moins que Dieu ne l'abandonne. Ils espéraient que ce serait le cas et que, par conséquent, ils l'emporteraient. Mais Dieu entendit son cri et descendit à son secours, et cette intervention est décrite de la manière la plus majestueuse dans le Psaume 18:7 et les versets suivants. Le Dr Dodd a rassemblé d'excellentes observations sur ces versets, tirées de Chandler, Delaney et d'autres, que je vais transcrire, car je ne sais pas si l'on peut offrir quelque chose de mieux sur ce sujet.

La terre trembla et s'ébranla - "Dans ce verset et dans les suivants, David décrit, par les expressions les plus sublimes et les termes les plus grandioses, la majesté de Dieu, et la manière terrible dont il lui est venu en aide. La représentation de la tempête dans ces versets doit être reconnue par tous les juges habiles et impartiaux comme vraiment sublime et noble, et dans l'esprit authentique de la poésie. La majesté de Dieu et la manière dont il est représenté comme venant au secours de son roi favori, entouré de toutes les puissances de la nature comme assistants et ministres, et armant (pour ainsi dire) le ciel et la terre pour livrer ses batailles et exécuter sa vengeance, sont décrites dans les termes les plus élevés et les plus frappants. L'ébranlement de la terre, le tremblement des montagnes et des colonnes du ciel, la fumée qui sortait de ses narines, les flammes d'un feu dévorant qui jaillissaient de sa bouche, les cieux qui s'inclinaient pour le conduire au combat, le fait qu'il était monté sur un chérubin et qu'il volait rapidement sur les ailes d'un tourbillon, le fait qu'il dissimulait sa majesté dans les épaisses nuées du ciel, le fait que les éclairs jaillissaient des horribles ténèbres, le fait qu'il faisait entendre sa voix dans les éclats du tonnerre ; la tempête de grêle ardente ; la fonte des cieux, et leur dissolution dans des flots de pluie impétueuse ; le fendillement de la terre, et la révélation du fond des collines, et des canaux souterrains ou des torrents d'eau, par le souffle même des narines du Tout-Puissant ; sont autant de circonstances qui créent l'admiration, excitent une sorte d'horreur, et dépassent tout ce que l'on peut trouver de cette nature dans aucun des vestiges de l'antiquité païenne. Voir Longinus sur le Sublime, sec. 9, et la description qu'Hésiode fait du combat de Jupiter contre les Titans, qui est une des choses les plus grandioses de toute l'antiquité païenne ; bien qu'en la comparant, on la trouve infiniment plus courte que cette description du psalmiste ; dans toute cette description, Dieu est représenté comme un puissant guerrier qui s'avance pour livrer les batailles de David, et très irrité de l'opposition que ses ennemis font à sa puissance et à son autorité.

"Lorsqu'il descendit au combat, les cieux mêmes s'inclinèrent pour rendre sa descente plus terrible ; sa tente militaire était une obscurité substantielle ; la voix de son tonnerre était l'alarme guerrière qui sonnait la bataille ; le char dans lequel il était monté était les épaisses nuées du ciel, conduit par des chérubins, et porté par la force irrésistible et les ailes rapides d'une tempête impétueuse ; et les dards et les armes qu'il employait étaient des foudres, des éclairs, une grêle ardente, des pluies diluviennes et des vents orageux !

"Il n'est pas étonnant que, lorsque Dieu s'est ainsi levé, tous ses ennemis aient été dispersés, et que ceux qui le haïssaient aient fui devant lui.

"Il ne ressort d'aucune partie de l'histoire de David qu'il y ait eu une tempête telle que celle décrite ici, qui se soit avérée destructrice pour ses ennemis et salutaire pour lui-même. Il se peut, en effet, qu'il y ait eu une telle tempête, bien qu'il n'y ait aucune mention particulière à ce sujet, à moins que l'on ne pense que quelque chose de cette nature soit suggéré dans le récit de la seconde bataille de David contre les Philistins, 2 Samuel 5:23, 2 Samuel 5:24. Il est incontestable, cependant, que la tempête est représentée comme réelle, bien que David, en la décrivant, l'ait rehaussée et embellie de tous les ornements de la poésie. Voir Chandler, Delaney, et la neuvième prélection de Lowth.

Il monta une fumée de ses narines - Ou, "Il monta dans ses narines une fumée," comme les mots, rendus littéralement, le signifient. Les anciens plaçaient le siège de la colère dans le nez ou les narines, parce que lorsque les passions sont chaudes et violentes, elle se découvre par le souffle véhément et chaud qui en sort. C'est pourquoi les physionomistes considéraient les narines ouvertes et larges comme le signe d'un tempérament colérique et ardent.

"Cette description d'une fumée qui s'élève dans les narines de Dieu et d'un feu qui en sort, dénote, par une figure poétique, la grandeur de sa colère et de son indignation.

"Le feu qui sort de sa bouche dévore - signifie qu'un feu dévorant sortait de sa bouche. Des charbons étaient aimablement conduits par lui, ainsi nous rendons la clause suivante ; mais les mots ne signifient pas que le feu provenant de Dieu allumait des charbons, mais que des charbons ardents sortaient de sa bouche ; et il faudrait rendre 'des charbons vivants de sa bouche brûlaient, et consumaient autour de lui' - Chandler.

Il fit plier les cieux et descendit - Il fit plier les cieux sous lui lorsqu'il descendit pour se venger de ses ennemis. Le psalmiste semble exprimer ici l'apparition de la majesté divine dans une nuée glorieuse, descendant du ciel, qui, au-dessous, était essentiellement sombre, mais au-dessus, brillante et resplendissante ; et qui, par son approche graduelle de la terre, semblerait que les cieux eux-mêmes se penchent et s'approchent de nous.

Il était monté sur un chérubin, et il volait - C'est-à-dire, comme il est immédiatement expliqué, Oui, il volait sur les ailes du vent. Dieu était dans la tempête, et par le ministère des anges, il en dirigeait le cours, et la poussait avec une force impétueuse à laquelle rien ne pouvait résister. Il "chevauche le tourbillon et dirige la tempête" Les anges sont, dans un sens particulier, les assistants et les messagers du Tout-Puissant, qu'il emploie comme ses ministres dans l'accomplissement de beaucoup de ces grands événements qui se produisent dans l'administration de sa providence, et particulièrement ceux qui manifestent son interposition immédiate dans les jugements extraordinaires qu'il inflige pour le châtiment des nations pécheresses. Voir Psaume 103:20; Psaume 104:4. Le chérubin est particulièrement mentionné comme emblème de la présence divine, et surtout comme employé à soutenir et à transporter le char du Tout-Puissant, lorsqu'il est représenté chevauchant dans sa majesté à travers le firmament du ciel : -

- S'élançant avec le bruit d'un tourbillon

Le char de la Déité paternelle ;

Des flammes épaisses et brillantes, une roue dans une roue non tirée,

Elle-même animée d'un esprit, mais transportée

Par quatre formes chérubines.

Par. Lost, lib. vi.

Telle semble être l'image que l'on veut transmettre dans l'endroit qui nous occupe. "Il était monté sur un chérubin, et il volait ; il volait sur les ailes du vent", c'est-à-dire que le chérubin soutenait et conduisait la tempête, dans laquelle le Tout-Puissant montait comme dans son char. Ceci est conforme à l'office attribué ailleurs aux chérubins. C'est ainsi qu'ils soutenaient le propitiatoire, qui était particulièrement le trône de Dieu dans l'économie juive. Il est expressément dit de Dieu qu'il "fait des nuages son char", Psaume 104:3; et qu'il "monte sur une nuée rapide", Ésaïe 19:1; de sorte que "monter sur un chérubin" et "monter sur une nuée rapide", c'est monter dans la nuée comme son char, soutenu et guidé par le ministère des chérubins. La clause suivante, dans le lieu parallèle de Samuel, est : " Il fut vu sur les ailes du vent " ; ירא yera, il fut vu, étant employé pour ידא yede, il vola, ד daleth étant changé en ר resh. L'une ou l'autre peut être la vraie lecture, car les MSS sont très divisés sur ces endroits ; mais dans l'ensemble וירא vaiyera semble être la meilleure lecture : " Et il fut vu sur les ailes du vent "

Comme l'original a été considéré par des juges adéquats comme un beau spécimen de cette poésie qui, dans le choix de ses termes, transmet à la fois le sens et le son, je le présenterai à nouveau au lecteur, comme je l'ai fait dans le lieu parallèle, 2 Samuel 22:2. Les mots en italique sont à lire de droite à gauche.

ויעףנ כרובנ עלנ וירכב vaiyaoph kerub al vayirkab Et il monta sur un chérubin, et il vola !

רוחנ כנפינ עלנ וידא ruach canphey al waiyede Oui, il vola sur les ailes du vent ! Le mot רוח ruach, dans la dernière ligne, doit être prononcé, non pas ruak, qui n'est pas un mot hébreu : mais comme un Écossais le prononcerait, s'il s'écrivait ruagh. Avec cette observation, combien étonnamment on entend le bruit du vent dans le dernier mot de chaque hémistiche ! Sternhold et Hopkins ont réussi dans leur version de ce lieu, non seulement au-delà de tout ce qu'ils ont fait, mais au-delà de tout poète ancien et moderne sur un sujet semblable : -

"Sur un chérubin et un chérubin, il chevauchait royalement ;

Et sur les ailes des vents puissants, il volait dans tous les sens."

Même le vieux Psautier anglo-écossais ne s'y est pas trompé : -

And he steygh aboven cherubyn and he flow ;

Il coule entre les fourrures des vignes.

Il a fait des ténèbres son lieu secret - Dieu est représenté comme habitant dans les ténèbres épaisses, Deutéronome 4:11; Psaume 97:2. Cette représentation, dans le lieu qui nous occupe, est particulièrement appropriée, car des nuages épais et lourds, profondément chargés, et d'aspect abattu, sont toujours les précurseurs et les accompagnateurs d'une tempête, et en augmentent considérablement les horreurs ; et la représentation de ces nuages, étendus autour du Tout-Puissant comme une tente, est vraiment grandiose et poétique.

Eaux sombres - Les vapeurs fortement condensées en nuages, qui, par le coup de la foudre, sont sur le point d'être précipitées en torrents de pluie. Voir le verset suivant.

À l'éclat qui le précédait, ses épais nuages ont disparu - Le mot נגה nogah signifie l'éclair. Celui-ci le précède : l'éclair est vu avant que le tonnerre ne se fasse entendre et avant que la pluie ne descende ; puis l'épais nuage passe. Son contenu est précipité sur la terre et le nuage est entièrement dissipé.

Grêle, pierres et charbons ardents - C'est l'orage qui a suivi l'éclair et le tonnerre, car il est immédiatement ajouté : -

Le Seigneur tonna dans les cieux, et le Très-Haut fit entendre sa voix - Puis vinrent la grêle et les charbons ardents. Le verset précédent mentionnait les éclairs et leurs effets ; celui-ci nous donne le rapport du tonnerre et de la tempête croissante de grêle et de feu qui l'accompagnait. Certains pensent que les mots grêlons et charbons ardents ont été introduits ici par des transcripteurs négligents, d'après le verset précédent ; il est vrai qu'ils manquent dans la Septante et l'Arabe, dans l'endroit parallèle de 2 Samuel, et dans cinq des MSS de Kennicott et de De Rossi, et qu'ils ne se trouvent pas dans l'Ancien Testament. Je préférerais, avec l'évêque Horsley, supposer qu'il s'agit d'une interpolation dans le verset précédent, ou d'un emprunt à ce verset, car c'est là très certainement leur véritable place.

Il lança sesflèches - il lança des éclairs - Je crois que cette dernière clause est une illustration de la première. Il lança ses flèches - c'est-à-dire qu'il lança des éclairs ; car les éclairs sont les flèches du Seigneur, et il y a quelque chose qui ressemble beaucoup à une pointe de flèche dans les éclairs en zigzag. Le sens et le son sont merveilleusement combinés dans l'hébreu de cette dernière clause : ויהמם רב וברכים uberakim rab vaihummem, " il multiplia les coups de tonnerre et les confondit " Qui n'entend pas dans ces mots l'éclat, le fracas et le martèlement du tonnerre ? Voir Delaney ?

On voyait des canaux d'eau - Il doit s'agir d'un tremblement de terre, car dans ce cas, le sol étant déchiré, l'eau jaillit fréquemment par les fissures et s'élève souvent à une hauteur énorme. Des rivières entières se déversèrent des gouffres creusés par le tremblement de terre de la Jamaïque, en l'an 1694, et de nouveaux lacs d'eau se formèrent, couvrant un millier d'acres de terre !

Il m'a tiré des grandes eaux - L'allusion se poursuit ici. Les eaux ainsi déversées emportaient le peuple, mais Dieu, par une intervention miraculeuse, envoya et tira David. Les eaux sont parfois utilisées pour désigner des multitudes de gens, et ici le mot peut avoir cette référence ; des multitudes étaient rassemblées contre David, mais Dieu l'a délivré de tous. C'est ce que semble confirmer le verset suivant.

Il m'a délivré de mon puissant ennemi - Ne s'agit-il pas ici de son conflit avec Ishbi-benob ? "Ishbi-Benob, l'un des fils du géant, pensait avoir tué David. Mais Abischaï, fils de Tseruja, lui vint en aide ; il frappa le Philistin et le tua. Les hommes de David lui jurèrent : Tu ne sortiras plus avec nous pour combattre, et tu n'éteindras pas la lumière d'Israël" (2 Samuel 21:16, 2 Samuel 21:17). Il semble qu'à ce moment-là il ait couru le plus grand danger pour sa vie, et qu'il soit tombé entre les mains du géant, si Dieu n'avait pas envoyé Abischaï à son secours. Ils étaient trop forts pour moi. Il fut presque vaincu par les Philistins, et sa fuite fut telle qu'il est évident qu'elle fut surnaturelle.

Ilsm'ont empêché au jour de mon malheur - Ils ont profité du moment où j'étais le moins en mesure de leur faire face, et leur attaque a été soudaine et puissante. J'aurais dû être renversé, mais le Seigneur m'a soutenu. Il était presque épuisé par les fatigues de la journée, lorsque le géant profita de cet avantage.

Il m'a aussi fait sortir dans un grand lieu - Il m'a permis de débarrasser le pays de mes ennemis, qui m'avaient auparavant enfermé dans des trous et des coins. Ceci semble être l'allusion.

L'Éternel m'a récompensé - David poursuit en donnant les raisons pour lesquelles Dieu s'est si merveilleusement interposé en sa faveur.

Selon ma justice - Au lieu d'être l'ennemi de Saül, j'étais son ami. J'ai agi avec justice avec lui, alors qu'il a agi avec injustice avec moi.

J'ai gardé les voies du Seigneur - Je n'ai été ni infidèle ni prodigue ; j'ai eu confiance en Dieu, et j'ai observé avec soin toutes les ordonnances de sa religion.

Tous ses jugements étaient devant moi - J'ai gardé sa loi devant mes yeux, afin de connaître mon devoir et de savoir comment marcher et plaire à Dieu.

J'étais aussi droit - Les moments où David a été le plus affligé ont été ceux où il a été le plus droit. L'adversité a toujours été pour lui une période de prospérité spirituelle.

Mon iniquité - Il s'agit probablement de ce que l'on appelle généralement le péché facile à commettre, le péché de sa constitution, ou celui auquel le tempérament de son corps le disposait le plus fortement. Ce qu'était ce péché est un sujet de conjecture inutile.

Avec les miséricordieux, tu te montreras miséricordieux - Tu agiras avec les hommes comme ils agissent entre eux. Telle est la teneur générale de la conduite providentielle de Dieu à l'égard de l'humanité, bien exprimée par M. Pope dans sa prière universelle : - "Apprends-moi à ressentir le malheur d'autrui, à cacher la faute que je vois

"Apprends-moi à ressentir la douleur d'autrui, à cacher les fautes que je vois :

La miséricorde dont je fais preuve à l'égard des autres, cette miséricorde m'est accordée."

C'est en référence à cela que notre Seigneur nous enseigne à prier : "Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés" Si nous agissons avec sensibilité et miséricorde envers nos semblables, Dieu agira avec tendresse et compassion envers nous. Les personnes miséricordieuses, droites et pures auront toujours le Dieu de la miséricorde, de la droiture et de la pureté pour les défendre et les soutenir.

Avec le perv ers - עקש ikkesh, l'homme pervers ; celui qui est tortueux dans ses tempéraments et ses voies.

Tu te montreras rebelle - תתפתל tithpattal, tu te mettras à tordre, à entortiller, à lutter. S'il conteste, tu contesteras avec lui. Tu le suivras dans tous ses méandres, tu le retrouveras dans tous ses chemins tortueux, tu le démêleras dans toutes ses ruses et tu feras échouer tous ses plans d'entêtement, de fraude, d'abus et de tromperie.

Mon vieux Psautier dit : Avec les méchants qui sont méchants. Le terme méchant est ici pris dans son vrai sens originel, c'est-à-dire tortueux ou pervers. Avec les méchants, les pervers, tu te montreras méchant, c'est-à-dire pervers ; de se retirer, de glisser. S'il s'éloigne de toi, tu t'éloigneras de lui. Ce mot peut, comme nous l'avons déjà dit, venir de chercher des enchantements, de quitter Dieu pour aller vers les démons, d'agir comme une sorcière ; mais ici il doit signifier ce que nous venons de dire. Si tu t'opposes avec perversité à ton Créateur, il s'opposera à toi ; aucune oeuvre, aucun projet ne prospérera s'il n'est pas entrepris en son nom et conduit dans sa crainte

Car tu sauves les malheureux - Les malheureux sont les humbles, et ceux que tu as toujours aimés.

Car tu allumes ma chandelle - Tu me ramènes à la prospérité, et tu me donnes une issue heureuse à toutes mes afflictions. Par la lampe de David, le Messie peut être entendu : tu ne permettras pas que ma famille s'éteigne, ni que le royaume que tu m'as promis disparaisse complètement.

J'ai traversé une troupe - Cela peut se rapporter à une victoire remarquable et à la prise d'une place fortifiée, peut-être Sion, aux Jébusiens. Voir le récit 2 Samuel 5:6-8; (note).

Dieu, sa voie est parfaite - Sa conduite est comme sa nature, absolument pure.

La parole du Seigneur est éprouvée - Littéralement éprouvée par le feu. Elle a résisté à toutes les épreuves et n'a jamais déçu ceux qui l'ont défendue devant son auteur.

Il est unbouclier - Une protection sûre pour toute âme simple et croyante. Nous ne pouvons pas croire sa parole trop implicitement, ni nous fier à lui avec trop d'assurance.

Car qui est Dieu, si ce n'est le Seigneur ?- "Car qui est Eloah, si ce n'est Jéhovah ? Nul n'est digne d'adoration si ce n'est l'Être existant par lui-même, éternel, infiniment parfait et tout miséricordieux.

Ou qui est un rocher - Une fontaine qui émet des réserves continues de grâce et de bonté.

Dieu - me ceint de force - La ceinture était un élément nécessaire du vêtement oriental ; elle renforçait et soutenait les reins ; elle servait à serrer les vêtements contre le corps ; et c'est dans cette ceinture qu'ils étaient rangés lorsqu'ils voyageaient. La force de Dieu était à l'âme ce que la ceinture était au corps. Je n'ai pas besoin d'ajouter que la ceinture était aussi un élément ornemental du vêtement et que c'est à elle que l'on suspendait l'épée.

Ilme dirige pour que je ne m'égare pas, il me bénit dans mes entreprises, et c'est par lui que l'aboutissement de mes travaux est couronné de prospérité.

Mes pieds comme des pieds de biches - La rapidité, ou la vitesse des pieds, était une qualification nécessaire d'un héros antique. C'était un grand avantage pour poursuivre, combattre ou échapper à un ennemi tombé au combat. Ποδας ωκυς Αχιλλευς, "Achille aux pieds rapides", est fréquemment cité par Homère comme une qualification très honorable de son héros.

Sur mes hauts lieux - En allusion aux biches, antilopes, chèvres de montagne, etc. qui fréquentent ces lieux et dans lesquels ils trouvent à la fois nourriture et sécurité. Dieu a souvent préservé la vie de David au moyen de ces animaux.

Il enseigne mes mains à la guerre - Le succès que j'ai eu dans mes exercices militaires, je le dois à l'aide divine. Combien peu de conquérants de l'humanité peuvent en dire autant ! Et combien peu parmi ceux qui se disent guerriers chrétiens osent le dire ! La guerre est aussi contraire à l'esprit du christianisme que le meurtre. Rien ne peut justifier que des nations chrétiennes versent le sang les unes des autres ! Tous les hommes devraient vivre en paix ; tous les hommes pourraient vivre en paix ; et la nation qui est la première à la rompre est frappée d'une lourde malédiction.

Un arc d'acier est brisé par mes bras - Toutes les versions rendent cela : "Tu as rendu mon bras semblable à un arc d'airain" Un arc d'acier est hors de question. A l'époque de David, il est peu probable que la méthode de fabrication de l'acier soit connue. La méthode de fabrication du laiton à partir du cuivre était connue à une période très ancienne du monde ; et les anciens avaient l'art de le durcir, afin de le travailler pour en faire les épées les plus efficaces. Selon ses propres dires, David était rapide, courageux et fort.

Le bouclier de ton salut - Dans toutes les batailles et les dangers, Dieu le défendait. Il était constamment en sécurité parce qu'il possédait le salut de Dieu. Partout, Dieu le protégeait. Ta gentillesse, ענותך anvathecha, ta douceur ou ton humilité. Tu m'as permis de supporter et d'endurer, de me comporter avec courage dans l'adversité et avec humilité dans la prospérité, et c'est ainsi que je suis devenu grand. C'est par ce moyen que tu m'as multiplié. La Vulgate lit : Disciplina tua ipsa me docebit; "Et ta discipline elle-même m'enseignera" C'est dans ce sens qu'il a été compris par la plupart des versions. L'ancien Psautier paraphrase ainsi : Ce châtiment ne me permet pas de me tromper de la fin à la fin.

Mes pas se sont élargis - Voir Psaume 18:19; (note). La main de Dieu lui procurait une prospérité continuelle, et tant qu'il marchait avec Dieu, aucun ennemi n'était capable de l'emporter sur lui. Il détaille ses succès dans les versets suivants.

Le cou de mes ennemis - Tu as fait de moi un conquérant complet. Marcher sur le cou d'un ennemi était le triomphe du vainqueur et la plus grande honte du vaincu.

Ils invoquèrent - Les Philistins invoquèrent leurs dieux, mais il n'y eut personne pour les sauver.

Même à l'Éternel - Comme Saül, Ishbosheth, Absalom, etc., qui, prétendant adorer le vrai Dieu, l'invoquèrent dans leur opposition à David ; mais Dieu ne les écouta pas plus que leurs idoles n'avaient écouté les Philistins.

C'est alors que je les ai battus - Dieu était avec lui, et ils n'avaient qu'un bras de chair. Il n'est donc pas étonnant que ses ennemis aient été détruits.

Aussi petits que la poussière devant le vent - Cela exprime bien la manière dont il traita les Moabites, les Ammonites et les habitants de Rabba : "Il les fit passer sous des scies, sous des herses de fer, sous des haches de fer, et il les fit passer dans le four à briques, etc. Voir 2 Samuel 12:31; (note), et les notes qui s'y rapportent.

Les luttes du peuple - Désaffections et insurrections parmi mes propres sujets, comme dans la révolte d'Absalom, la guerre civile d'Abner en faveur d'Ish-Bosheth, etc.

Le chef des païens - גוים ראש rosh goyim, "le chef" ou "le gouverneur des nations" ; tous les peuples païens environnants ; tous ceux qui ont été soumis par David et soumis à un tribut.

Un peuple que je n'ai pas connu - Le peuple qu'il connaissait était celui des douze tribus ; ceux qu'il ne connaissait pas étaient les Syriens, les Philistins, les Iduméens, etc. Tous ces peuples le servaient, c'est-à-dire lui payaient un tribut.

Dès qu'ils entendront parler de moi - Ses victoires furent si rapides et si éclatantes sur des ennemis puissants, qu'elles jetèrent une terreur générale parmi le peuple, et que plusieurs se soumirent sans contestation.

Lesétrangers se soumettront à moi - Certains traduisent ainsi : "Les enfants de la femme étrangère m'ont menti." Cela a été compris de deux manières : Mon propre peuple, qui m'a juré fidélité, a manqué à son engagement et a suivi mon fils rebelle. Ou bien les païens, qui ont été amenés sous mon joug, ont promis la plus cordiale obéissance, et m'ont flatté par leur langue, tandis que leur coeur éprouvait de l'inimitié pour moi et pour mon gouvernement. Cependant, même dans cette sujétion involontaire, j'étais en sécurité, ma police étant si efficace et mon royaume si fort.

Les étrangers s'évanouiront - נכר בני beney nechar, les mêmes personnes mentionnées ci-dessus. Ils ne pourront rien contre moi ; יבלו yibbolu, "ils tomberont comme les feuilles tombent des arbres en hiver."

Et seront effrayés de leurs places étroites - Ceux qui se sont constitués en bandits, et qui se sont emparés de rochers et de places fortes, seront si effrayés en apprenant mes succès, qu'ils se rendront à discrétion, sans tenir de siège. Peut-être faut-il entendre tous ces verbes au parfait, car David parle ici évidemment d'un royaume en repos, tous les ennemis ayant été soumis, ou, comme le titre l'indique, lorsque le Seigneur l'aura délivré de tous ses ennemis.

Le Seigneur est vivant - C'est par lui seul que j'ai remporté toutes mes victoires ; il continue et sera mon rocher, la source d'où je pourrai toujours tirer aide et salut. Que son nom soit béni ! Que son règne soit exalté !

Dieu qui me venge - La voie que j'ai suivie était conforme à son coeur ; c'est pourquoi il m'a soutenu dans cette voie et m'a rendu justice sur mes ennemis.

Il soumet lepeuple à mon autorité : Il abat l'esprit des rebelles et affaiblit leurs mains. Ils sont soumis, et ils me restent soumis ; c'est l'oeuvre de l'Éternel.

Il me délivre - C'est-à-dire qu'il m'a délivré et me délivre encore de tous ceux qui s'élèvent contre moi.

L'homme violent - Saül ; cela s'applique particulièrement à lui.

Je te louerai - parmi les païens - Cité par saint Paul, Romains 15:9, pour prouver que l'appel des païens avait été prédit, et que ce qui s'est passé ensuite était l'accomplissement de cette prédiction.

Mais il y a un sens dans lequel cela s'applique particulièrement à David, bien observé par Théodoret : " Nous voyons, dit-il, manifestement l'accomplissement de cette prophétie ; car jusqu'à aujourd'hui David loue le Seigneur parmi les païens par la bouche des vrais croyants ; car il n'y a pas de ville, de village, de hameau, de pays, ni même de désert, où habitent des chrétiens, qui ne louent Dieu en chantant les Psaumes de David. "

Il accorde une grande délivrance à son roi - David était un roi désigné par Dieu, qui lui accordait une faveur particulière. Littéralement, il magnifie les sauvetages de son roi. Non seulement il délivre, mais il fait suivre ces délivrances d'innombrables bénédictions.

Je n'ai aucun droit sur sa générosité. Je ne mérite rien de sa part, mais il continue à faire preuve de miséricorde.

A sa semence - sa postérité. Ainsi les mots זרע zera et σπερμα, dans l'Ancien et le Nouveau Testament, devraient être traduits universellement. La traduction courante est totalement impropre, et aujourd'hui plus qu'autrefois, quand l'anatomie était moins comprise.

Pour toujours - עולם עד ad olam, pour toujours ; à travers toute la durée des mondes créés. Et plus encore - l'éternité qui est au-delà du temps. Cela montre qu'il s'agit d'un autre David, avec une autre sorte de postérité et un autre type de royaume. C'est de la famille de David qu'est issu le Christ Jésus ; sa postérité, ce sont les chrétiens authentiques ; son royaume, dont ils sont les sujets, est spirituel. Ce gouvernement durera dans tous les temps, car le christianisme subsistera jusqu'à la fin du monde, et il s'étendra dans l'éternité, car c'est le royaume de gloire où Jésus règne sur le trône de son Père, et où ses disciples régneront avec lui dans les siècles des siècles.

Il a déjà été remarqué que l'ensemble de ce psaume a été compris comme se rapportant à la passion et aux victoires du Christ, ainsi qu'au succès de l'Évangile sur la terre. C'est ainsi que l'évêque Horne l'a compris et paraphrasé, et c'est de la même manière qu'il est considéré par l'ancien Psautier, si souvent mentionné. Beaucoup de pères primitifs et d'interprètes modernes ont adopté le même point de vue. J'ai indiqué les passages que j'ai jugés avoir ce sens, et je n'ai plus qu'à ajouter que, David étant un type du Christ, beaucoup de choses dont il est parlé en premier lieu se rapportent en fin de compte à notre Seigneur ; mais il faut faire preuve de beaucoup de jugement et de prudence dans leur application. Appliquer l'ensemble du psaume de cette manière me semble très imprudent et souvent déprécier la majesté du Christ. Que cela me serve d'excuse pour ne pas suivre la même voie que celle empruntée par nombre de mes prédécesseurs.