Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 14

L'insensé a dit en son cœur : Il n'y a pas de Dieu - נבל nabal, que nous rendons par insensé, signifie un homme vide, une personne méprisable, un scélérat. Quelqu'un qui a la tête boueuse et le cœur impur, et qui, dans ses ténèbres et sa folie, dit en son cœur : " Il n'y a point de Dieu. " "Et personne, dit quelqu'un, sauf un fou, ne le dirait." Le mot n'est pas à prendre dans le sens strict où nous utilisons le terme athée, c'est-à-dire celui qui nie l'existence d'un Dieu, ou qui le confond avec la matière. 1. Certains, et non des moindres, ont nié l'existence de Dieu. 2. D'autres, sans nier absolument l'existence divine, nient sa providence, c'est-à-dire qu'ils reconnaissent un Être d'une puissance infinie, etc. mais ne lui donnent rien à faire, ni aucun monde à gouverner. 3. Il en est d'autres, et ils sont très nombreux, qui, tout en faisant profession de reconnaître l'un et l'autre, les nient dans leur coeur, et vivent comme s'ils étaient persuadés qu'il n'y a pas de Dieu pour punir ou pour récompenser.

Ilssont corrompus - Ils sont dans un état de putrescence et ils ont fait des œuvres abominables - la corruption de leur cœur s'étend à toutes les actions de leur vie. Ils sont un fléau des plus mortels, ils ne propagent que la destruction et, comme leur père le diable, ils répandent au loin la contagion du péché et de la mort. Aucun d'entre eux ne fait le bien. Il ne le peut pas, car il n'a pas d'influence divine, et il nie que l'on puisse en recevoir.

Le Seigneur a regardé du haut des cieux - Paroles prononcées à la manière des hommes. De cette glorieuse éminence, Dieu est représenté comme regardant le globe habitable, pour voir s'il y en avait qui comprenaient qu'il y avait un Être suprême, gouverneur et juge des hommes, et qui, en conséquence, demandaient à Dieu sa miséricorde, son appui et sa défense.

Ils sesont tous écartés - Ils ne marchent pas dans le droit chemin. Ils cherchent des voies tortueuses, ils s'éloignent de la vérité et du Dieu de vérité.

Ils sont tousensemble devenus sales - נאלחו neelachu. Ils sont devenus aigres et rances ; métaphore tirée du lait qui a fermenté et qui est devenu aigre, rance et sans valeur.

Iln'y a personne qui fasse le bien, non, pas un seul - Ce n'est pas seulement l'état de la Babylone païenne, mais l'état de tous les habitants de la terre, jusqu'à ce que la grâce de Dieu change leur coeur. Par nature, et à partir de la nature, par la pratique, tout homme est pécheur et corrompu. Il ne sent pas le bien, il n'est pas disposé au bien, il ne fait pas le bien. Et Dieu lui-même, qui ne peut être trompé, ne peut trouver une seule exception à cela ! Seigneur, qu'est-ce que l'homme ?

La Vulgate, la copie romaine de la Septante, l'Athtopique et l'Arabe ajoutent ici les six versets cités par saint Paul, Romains 3:13-18; (note). Voir les observations à la fin de ce psaume.

Tous les ouvriers de l'iniquité n'ont-ils aucune connaissance ? - N'y a-t-il pas un seul d'entre eux qui prenne en considération cet affreux sujet ? A leur état de déchéance profonde, ils ajoutent la cruauté ; ils oppriment et détruisent les pauvres, sans intérêt ni raison.

Vous mangezmon peuple comme on mange du pain - Vous en faites une proie facile et sans résistance. Ils n'ont pas le pouvoir de s'opposer à vous, et c'est pourquoi vous les détruisez. Le sens de cette expression ressort clairement du discours de Josué et de Caleb à l'égard des Cananéens. Nombres 14:9: "Ne craignez ni le peuple ni le pays, car ils sont pour nous un pain"

Ils n'invoquent pas le Seigneur- Ils n'ont aucune défense, car ils n'invoquent pas le Seigneur. Ils sont tous soit athées, soit idolâtres.

Ils étaient dans une grande crainte - C'est une allusion manifeste à l'histoire des nations cananéennes ; elles furent frappées de terreur à la vue des Israélites, et par cette allusion le psalmiste montre qu'une destruction semblable à celle qui les frappa, devait s'abattre sur les Babyloniens. Plusieurs versions ajoutent, à partir du Psaume 53:5, "Là où il n'y avait pas de crainte" Ils furent frappés de terreur, là où il n'y avait aucune cause réelle de terreur. Leurs craintes avaient amplifié leur danger.

Car Dieu est dans la génération - Ils craignaient les Israélites, parce qu'ils savaient que le Dieu tout-puissant était au milieu d'eux.

Vous avez fait honte auconseil des pauvres - Au lieu de תבישו tabishu, "Vous avez fait honte", l'évêque Horsley propose de lire תבישם tabishem, et traduit la clause comme suit : "Le conseil de l'homme sans défense leur fera honte" Mais cette traduction n'est autorisée ni par le manuscrit ni par la version. Il n'y a pas lieu de changer : le psalmiste fait allusion à la confiance que le peuple affligé professait avoir en Dieu pour sa délivrance, confiance que les Babyloniens ont tournée en dérision. Les pauvres se sont concertés pour attendre le secours de Dieu et l'attendre avec patience ; et vous avez tourné ce conseil en dérision, parce que vous n'avez pas su, parce que vous n'avez pas considéré que Dieu était dans l'assemblée des justes.

Ô que le salut - Ou, plus littéralement, Qui donnera de Sion le salut à Israël ? C'est de Sion que doit venir la délivrance, car Dieu seul peut les délivrer ; mais qui fera-t-il de ses instruments ?

Quand le Seigneur ramènera - Car c'est Jéhovah seul qui peut le faire. Jacob se réjouira et Israël se réjouira. C'est-à-dire, selon Calmet, que les restes du royaume d'Israël et ceux de Juda seront réunis, à leur satisfaction mutuelle, et deviendront un seul peuple, adorant le même Dieu ; et il s'est efforcé de prouver, dans une dissertation sur ce sujet, que cela a effectivement eu lieu après le retour de la captivité babylonienne.

Beaucoup de pères ont compris ce verset comme se référant au salut de l'humanité par Jésus-Christ ; et c'est ainsi qu'il est compris par mon vieux MS. Psautier, comme le montre la paraphrase suivante : Qwa sal gyf of Syon hele til Israel ? qwen Lord has turned a way the captyfte of his folk, glad sal Jacob, and fayne be Israel. Qwa bot Crist qui ge despyse, qwen ge wit nout do his counsaile of Syon fra heven, sal gyf hele til Israel ? that es, sal saf al trew cristen men, noght als ge er that lufs noght God. Et qwen notre Seigneur a détourné le captyfte de son peuple, c'est à dire qu'il a amorti le développement, et tous ses Servaundes, le qwilk tourmente les hommes gude, et les rend captyfs en pyne. Alors, glade sal Jacob, c'est-à-dire tous ceux qui se débarrassent de leurs vices et de leurs actes, et fayne sal Israël, c'est-à-dire tous ceux qui, avec le regard clair de leur corps, voient Dieu dans une attitude contemplative. Car Jacob es als mikil at say als, Wrestler, or suplanter of Syn. Israël est un homme qui voit Dieu.

Parmi les deux principales opinions relatives à la conception de ce psaume :

1. Il fait référence à la rébellion d'Absalom.

J'ai fait allusion, dans la note sur le Psaume 14:3, à cette remarquable addition de pas moins de six versets, que l'on trouve ici dans la Vulgate, la copie vaticane des Septante, l'Éthiopique et l'Arabe, et aussi dans l'Épître de saint Paul aux Romains, Romains 3:13-18, et que l'on suppose qu'il a cité ce Psaume tel qu'il se trouvait alors dans le texte hébreu, ou dans la version des Soixante-dix, à laquelle on a généralement pensé qu'il les avait empruntés. Le fait qu'il ne s'agit pas d'interpolations dans le Nouveau Testament est évident, puisqu'elles ne manquent dans aucun des MS découverts jusqu'à présent et qu'elles existent dans toutes les versions anciennes, la Vulgate, le Syriaque, l'Éthiopique et l'Arabe. Cependant, on a prétendu, en particulier saint Jérôme, que saint Paul ne les a pas citées d'après ce psaume, mais que, désireux de montrer la corruption et la misère de l'homme, il a recueilli dans différentes parties plusieurs passages qui portaient sur ce sujet, et les a réunis ici, avec sa citation du psaume 14:3, comme s'ils avaient tous appartenu à cet endroit ; et que les copistes successifs, les trouvant dans les Romains, comme citées de ce psaume, les ont insérées dans les Septante, d'où l'on supposait qu'elles avaient été perdues. Il ne semble pas qu'ils aient fait une partie de ce Psaume dans l'Hexapla d'Origène. Dans les portions qui existent encore de ce psaume, il n'y a pas un mot de ces versets supplémentaires dont il est question dans ce recueil, ni ici ni dans le psaume parallèle 53, 1-6.

Les endroits où Jérôme et d'autres disent que saint Paul les a empruntés sont les suivants : -

Romains 3:13; : "Leur bouche est un sépulcre ouvert ; de leur langue ils ont usé de tromperie." Emprunté au Psaume 5:10. "Le poison des aspics est sous leurs lèvres" Emprunté au Psaume 140:3.

Romains 3:14; : "Dont la bouche est pleine de malédiction et d'amertume." Du Psaume 10:7.

Romains 3:15; : "Leurs pieds sont prompts à verser le sang." D'après Proverbes 1:16, ou Esaïe 59:7.

Romains 3:16-18; : "La ruine et la misère sont dans leurs voies, ils n'ont pas connu le chemin de la paix, et la crainte de Dieu n'est pas devant leurs yeux." D'après Esaïe 59:7, Esaïe 59:8

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Lorsque le lecteur aura collationné tous ces passages dans l'original, il n'éprouvera probablement que peu de satisfaction quant à la probabilité de l'hypothèse qu'ils sont appelés à soutenir.

Ces versets ne se trouvent pas dans les meilleures copies de la Vulgate, bien qu'il semble qu'ils étaient dans l'ancienne version Itala ou Antehieronymain. Ils ne figurent pas non plus dans le Codex Alexandrinus des Septante, ni dans le texte grec ou latin de la Polyglotte de Complutain. Ils manquent également dans les Polyglottes d'Anvers et de Paris. Ils ne figurent ni dans la version chaldéenne ni dans la version syriaque. Elles ne sont pas reconnues comme faisant partie de ce psaume par Théodoret, Chrysostome, Euthymius, Arnobe, Apollinaris, le Catena grec, Eusèbe de Césarée et Jérôme. Ce dernier, cependant, reconnaît qu'elles étaient en son temps lues dans les églises. Je n'ai pas vu de MS latin sans elles, et elles sont citées par Justin Martyr et Augustin. Elles se trouvent également dans l'Editio Princeps de la Vulgate, et dans tous les anciens psautiers connus. Elles se trouvent dans le Psautier que j'ai souvent cité, tant dans la version Latino - Scotico - Anglaise que dans la paraphrase.

De cette version, voici une copie fidèle, commençant par le troisième verset du quatorzième psaume : -

Al tha helddid togyher ; thai er made unprofytable :

Thar es none that dos gude ; thar es none til one.

Un grave opynnand, est le throte de tham.

Avec leurs tunnels, ils se sont mis à courir

Des serpents sous ses lèvres.

Sa bouche est pleine de larmes et d'amertume :

Il a laissé son pied à l'eau jusqu'au sang.

Brise et amertume dans leurs yeux :

Et le chemin des pois qu'ils ne connaissaient pas :

La volonté de Dieu n'est jamais apparue avant l'apparition de ces gens.

Il y a une grande différence entre cette version et celle attribuée à Wiclif, telle qu'elle se trouve dans mon grand MS. Bible, citée dans différentes parties du Nouveau Testament, en particulier dans 1 Corinthiens 13:1, etc. Je la donnerai ici ligne à ligne avec la précédente.

Alle boweden aweye to gydre : thei ben maad unprofitable :

Il n'y a pas de gens qui fassent le bien, il n'y a pas de gens qui fassent le mal.

Un Sépulcre opnyng est la gorge de hem :

Avec son tungis, ils ont fait gylinly ; ou trecherously :

Le venin d'Eddris, c'est-à-dire l'Aspis clépide, sous sa lèvre :

Sa bouche est pleine de malédiction, ou d'inquiétude et d'amertume :

Ses pieds sont prompts à faire couler le sang :

Ses voies sont la contrition ou l'offense à Dieu, et l'inféodation ou l'infidélité ;

Et ils ne connaissaient pas les coutumes des gens ;

La dreed de Dieu n'est pas bifore son ygen.

Les mots soulignés dans le texte ci-dessus sont ajoutés par le traducteur pour expliquer les termes précédents. Il est digne de remarque que Coverdale insère l'ensemble de l'addition dans ce Psaume, et que Cardmarden l'a insérée dans sa Bible, mais dans une lettre différente du texte.

Il est temps maintenant d'indiquer ce qui a été jugé d'une importance considérable pour l'authenticité de ces versets, à savoir qu'ils se trouvent dans un manuscrit hébreu, numéroté par Kennicott dans son catalogue 649. Il se trouve dans la bibliothèque publique de Leyde ; il contient les Psaumes avec une version latine et des Scholia ; il semble avoir été écrit vers la fin du quatorzième siècle et probablement par un chrétien. Je donnerai le texte avec une traduction littérale, tel qu'il se présente dans ce MS, ligne par ligne avec le précédent : -

גרונם פתוח קבר

Un sépulcre ouvert est leur gorge ;

יחליקיו לשונם

Avec leurs langues, ils flattent ;

לשונם תחת עכשוב חמת

Le venin de l'aspic se trouve sous sa langue ;

מלא ומרמה אלה פיהם אשר

Dont la bouche de malédiction et d'amertume est pleine ;

דם לשפוך רגליהם קלו

Leurs pieds sont prompts à verser le sang ;

בדרכיהם רע ופגע רע מזל

Un aspect mauvais, et un événement mauvais, dans leurs manières :

ידעו לא שלום ודרך

Et le chemin de la paix, ils ne le connaissent pas.

עיניהם לנגר אלהים פחד אי

Aucune crainte de Dieu devant leurs yeux.

Il serait facile de critiquer l'hébreu dans cette longue citation. Je me contenterai de ce que Calmet, qui a reçu ses informations d'autres personnes ayant inspecté le manuscrit de Leyde, dit de cette addition : "Les seavans, qui ont examine ce manuscrit, y ont remarque un Hebreu barbare en cet endroit ; et des facons de parler, qui ne sentent point les siecles ou la langue Hebraique etoit en usage." "Les hommes instruits qui ont examiné ce manuscrit ont remarqué un hébraïsme barbare à cet endroit, et des modes de parler qui ne sentent pas les siècles où la langue hébraïque était en usage."

Si c'est une interpolation dans le psaume, elle est très ancienne, car nous avons le témoignage de Jérôme, qui avait un préjugé contre elle, qu'elle était lue dans toutes les églises de son temps, et combien de temps auparavant nous ne pouvons pas dire. Et que ces versets constituent une partie précieuse de la révélation divine, tels qu'ils se trouvent dans Romains 3:13-18, personne ne peut le nier avec succès. Voir Rosenmuller, Kennicott, et De Rossi.