Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 126

Quand le Seigneur fit retourner la captivité - Quand Cyrus publia son décret en faveur des Juifs, leur donnant la liberté de retourner dans leur pays, et de reconstruire leur ville et leur temple.

Nous étions comme eux dans ce rêve - La nouvelle était si inattendue que nous avons douté un moment de sa véracité. Nous avons cru que c'était une trop bonne nouvelle pour être vraie, et nous nous sommes crus dans un rêve ou une illusion. Lorsque les Romains eurent vaincu Philippe, roi de Macédoine, ils rétablirent la liberté dans les cités grecques par une proclamation. Cela se fit à l'époque des jeux d'Isthme, et par le crieur qui se rendit au cirque pour les proclamer ; nul autre que le général romain T. Quintius ne savait ce qui allait se passer. Quintius savait ce qui se passait. Des multitudes venues de toute la Grèce s'y trouvèrent rassemblées, et la nouvelle produisit sur elles presque le même effet, selon Tite-Live, que la publication du décret de Cyrus sur les Juifs, d'après ce que raconte ici le psalmiste. Je vais donner la substance de ce récit de l'historien romain. Lorsque les Romains se furent assis pour assister aux jeux, le héraut, muni de sa trompette, entra dans l'arène, selon la coutume, pour annoncer les différents jeux. Le silence étant obtenu, il prononça solennellement les paroles suivantes : -

Senatus romanus et t. Quincius imperator, philippo rege macedonibusque devictis ; liberos, immunes, suis legibus esse jubet corinthios, phocenses, locrensesque omnes, et insulam euboeam, et magnetas, thessalos, perrhaebos, achaeos, phthiotas.

"Le Sénat romain et le général T. Quintius, après avoir vaincu le roi Philippe et les Macédoniens, décrètent que les Corinthiens, les Phocéens, tous les Locréniens, l'île d'Eubée, les Magnésiens, les Thessaliens, les Perrhaebiens, les Achéens et les Phthiotiens seront libres, exempts de tout impôt et vivront selon leurs propres lois."

L'effet que cela produisit sur les Grecs stupéfaits qui étaient présents, est raconté par cet habile historien d'une manière très naturelle et émouvante ; et certaines parties de ce récit reprennent presque les mots du psalmiste.

Audita voce praeconis, majus gaudium fuit, quam quod universum homines caperent. Vix satis se credere se quisque audisse : alii alios intueri mirabundi velut somnii vanam speciem : guod ad guemque pertineret, suarum aurium fidei minimum credentes, proximos interrogabant. Revocatur praeco, cum unusquisque non audire, sed videre libertatis suae nuncium averit, iterum pronunciaret eadem. Tum ab certo jam gaudio tantus cum clamore plaususus est ortus, totiesque repetitus, ut facile appareret, nihil omnium bonorum multitudini gratius quam Libertatem esse.

T. 54 : Hist., lib. xxiii., c. 32.

Cette proclamation du héraut ayant été entendue, il y eut une telle joie, que le peuple en général ne put la comprendre. C'est à peine si quelqu'un pouvait croire ce qu'il avait entendu. Ils se regardaient les uns les autres, s'étonnant comme s'il s'agissait d'une illusion, semblable à un rêve ; et bien que tous fussent intéressés par ce qui avait été dit, personne ne pouvait se fier à ses propres oreilles, mais demandait à chacun de ceux qui se tenaient à côté de lui ce qui avait été proclamé. Le héraut fut de nouveau appelé, car chacun exprimait le plus vif désir non seulement d'entendre, mais de voir le messager de sa propre liberté : le héraut répéta donc la proclamation. Lorsque, par cette répétition, la bonne nouvelle fut confirmée, il s'éleva un tel cri, accompagné de battements de mains répétés, que cela montra clairement que, de toutes les bonnes choses, aucune n'est aussi chère à la multitude que la liberté.

O que Dieu puisse susciter quelque autre libérateur pour sauver ces mêmes villes et leurs habitants d'un joug pire que celui qui leur fut jamais imposé par le roi de Macédoine, et d'une servitude qui dure depuis trois cents ans de plus que la captivité des Israélites dans l'empire de Babylone !

Constantinople a été prise par les Turcs en 1453 ; et depuis ce moment jusqu'à aujourd'hui (octobre 1822), trois cent soixante-neuf ans se sont écoulés. Pourquoi les puissances chrétiennes de l'Europe assistent-elles, sans rien faire, à la captivité de l'arche de leur Dieu, au mépris et à l'exécration du nom sacré par lequel elles sont appelées, aux plus viles indignités offertes à ceux qu'on appelle chrétiens, par les barbares les plus cruels, les plus féroces et les plus abominables qui aient jamais déshonoré le nom de l'homme ? Grand Dieu, défends la cause des Grecs en détresse aussi sommairement, aussi efficacement, aussi durablement que tu l'as fait jadis pour les Juifs, ton peuple opprimé ! Que le croissant ne remplisse plus jamais ses cornes d'une victoire, ni du butin de ceux qui sont appelés par le nom sacré de Jésus ; mais qu'il s'éteigne dans l'obscurité totale, et ne connaisse aucun changement pour le mieux, jusqu'à ce qu'il soit illuminé par la splendeur orientale du Soleil de justice ! Amen ! Amen !

De quelle manière cette prière a-t-elle été exaucée jusqu'à présent ? Trois grandes puissances chrétiennes, les Anglais, les Français et les Russes, ont pris fait et cause pour les Grecs opprimés. La flotte turque a été attaquée dans la baie de Navarin par les flottes combinées des puissances susmentionnées en octobre 1827, sous le commandement de l'amiral britannique, Sir Edward Codrington, et totalement anéantie. Après quoi, les troupes mahométanes ont été chassées de la Grèce et de la Morée, de sorte que toute la Grèce est libérée de ses oppresseurs et se trouve maintenant sous son propre gouvernement, protégé par les puissances susmentionnées - mars 1829.

Puis notre bouche se remplit de rires - Le même effet que celui produit sur les pauvres Grecs libérés mentionnés plus haut.

Puis ils dirent parmi les païens - La liberté maintenant accordée fut obtenue d'une manière si extraordinaire, que les païens eux-mêmes virent que la main du grand Jéhovah devait y être pour quelque chose.

Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous - Nous reconnaissons la main de notre Dieu. Deus nobis haec otia fecit, "Dieu seul nous a donné cet agrandissement"

Nous sommes heureux - C'est un simple éclat de joie extatique. O combien nous sommes heureux !

Retournez nos captifs - C'est soit une récitation de la prière qu'ils avaient utilisée avant leur délivrance, soit une prière pour ceux qui restaient encore dans les provinces au-delà de l'Euphrate. Les captifs juifs ne revinrent pas tous en même temps ; ils revinrent à différentes époques et sous différents chefs, Esdras, Néhémie, Zorobabel, etc.

Comme les ruisseaux du sud - Il s'agit probablement du Nil. On sait maintenant assez bien que le Nil prend sa source dans le royaume de Damot, et qu'il coule du sud au nord à travers différents pays, jusqu'à ce que, traversant l'Égypte, il se jette dans la mer Méditerranée. Il est possible, cependant, qu'ils aient eu en vue des fleuves rapides qui prenaient leur source au sud, ou qui avaient une direction méridionale, et qu'ils aient désiré que leur retour soit aussi rapide et aussi abondant que les eaux de ces fleuves. Mais nous savons que le Nil vient du sud, qu'il se divise en plusieurs courants en traversant l'Égypte, et qu'il se jette par sept embouchures dans la Méditerranée.

Ceux qui ont semé dans les larmes récolteront dans la joie - C'est soit une maxime qu'ils tirent de leur propre histoire, soit un fait dont ils sont maintenant témoins. Nous voyons l'avantage de nous humilier sous la puissante main de Dieu ; nous avons maintenant un doux retour pour nos larmes amères. Ou encore, nous avons semé dans les larmes, nous récoltons maintenant dans la joie. Après une longue et pénible captivité, nous sommes rendus à notre pays, à la paix et au bonheur.

Celui qui sort et pleure, portant une semence précieuse - La métaphore semble être la suivante : Un pauvre fermier a eu une très mauvaise récolte : une très maigre portion de grain et de nourriture a été recueillie de la terre. Le temps de la semence est maintenant arrivé, et il est très peu prometteur. De la famine, il a gardé un peu de semence à semer, dans l'espoir d'une autre récolte ; mais la mauvaise saison actuelle empêche presque de garder l'espoir. Mais il doit semer, ou bien désespérer et périr. Il emporte tout son bien, sa précieuse semence, dans son panier à semences, et c'est avec un cœur douloureux qu'il l'engage dans le sillon, l'arrosant en effet de ses larmes, et implorant sincèrement la bénédiction de Dieu sur elle. Dieu entend ; la saison s'adoucit ; il voit successivement le limbe, l'épi, et le plein grain dans l'épi. Les semaines fixées pour la récolte arrivent, et le grain est très productif. Il remplit ses bras, ses chariots, des gerbes et des chocs ; et il retourne en triomphe vers sa nombreuse famille qui l'attend, louant Dieu pour les merveilles qu'il a opérées. Il en sera de même pour cette poignée d'Israélites qui reviennent. Ils seront aussi semés - dispersés dans tout le pays ; la bénédiction de Dieu sera sur eux, et leur foi et leur nombre augmenteront abondamment. Le retour dont il est question ici, Ésaïe le décrit dans un langage très naturel : "On amènera tous tes frères de toutes les nations en offrande à l'Éternel, sur des chevaux, sur des chars, sur des litières, sur des mulets et sur des bêtes rapides, vers ma montagne sainte, Jérusalem, dit l'Éternel, comme les enfants d'Israël apportent une offrande dans un vase pur dans la maison de l'Éternel", Ésaïe 66:20.