Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 110

Le Seigneur a dit à mon Seigneur - L'Éternel a dit à mon Adoni. Que le Seigneur de David est le Messie, est confirmé par notre Seigneur lui-même et par les apôtres Pierre et Paul, comme nous l'avons déjà vu.

Assieds-toi à ma droite - Cela implique la possession de la plus grande confiance, de la plus grande puissance et de la plus grande prééminence.

Jusqu'à ce que je te fasse des ennemis - Jésus régnera jusqu'à ce que tous ses ennemis soient soumis sous lui. Jésus-Christ, en tant que Dieu, a toujours habité dans la plénitude de la divinité ; mais c'est en tant qu'homme-Dieu qu'après sa résurrection, il a été élevé à la droite de la Majesté en haut, pour apparaître toujours en présence de Dieu pour nous.

Le bâton de ta force - L'Evangile - la doctrine du Christ crucifié ; qui est le sceptre puissant du Seigneur qui nous a rachetés, est rapide et puissant, plus tranchant qu'une épée à deux tranchants ; et est la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient.

Le royaume de notre Seigneur devait être fondé en Sion, et de là, par des conquêtes graduelles, s'étendre sur toute la terre. C'est en Sion que la prédication de l'Évangile a commencé ; et c'est par l'Évangile que le Christ règne, même au milieu de ses ennemis ; car l'Évangile exerce une influence moralisatrice sur des multitudes qui ne le reçoivent pas pour leur salut.

Ton peuple sera volontaire au jour de ta puissance - Ce verset a été terriblement perverti. Il a été supposé indiquer l'opération irrésistible de la grâce de Dieu sur les âmes des élus, les rendant ainsi disposés à recevoir Christ comme leur Sauveur. Or, que cette doctrine soit vraie ou fausse, elle ne figure pas dans ce texte, et elle ne peut en recevoir la moindre approbation. On a beaucoup parlé contre la doctrine de ce qu'on appelle le libre arbitre par des personnes qui ne semblent pas avoir compris le terme. La volonté est un principe libre. La volonté libre est aussi absurde que la volonté liée ; elle n'est pas une volonté si elle n'est pas libre ; et si elle est liée, elle n'est pas une volonté. La volition est essentielle à l'être de l'âme, et à tous les êtres rationnels et intellectuels. C'est la discrimination la plus essentielle entre la matière et l'esprit. La matière n'a pas le choix ; l'Esprit l'a. La rationalité est essentielle à l'intellect, et la volition en est inséparable. Dieu traite uniformément l'homme comme un agent libre ; et c'est sur ce principe que repose l'ensemble de la révélation divine, ainsi que la doctrine des récompenses et des punitions futures. Si l'homme est forcé de croire, il ne croit pas du tout ; c'est la force qui croit, et non la machine forcée. Si on le force à obéir, c'est la force qui obéit, et lui, en tant que machine, ne montre que l'effet de cette force irrésistible. Si l'homme est incapable de vouloir le bien et de refuser le mal, il est incapable d'être sauvé en tant qu'être rationnel ; et s'il n'agit que sous l'effet d'une contrainte irrésistible, il est aussi incapable d'être damné. En bref, cette doctrine le réduit ou bien à un punctum stans, qui, par la vis inertiae, est incapable de se mouvoir autrement que sous l'action d'une influence étrangère ; ou bien, en tant qu'être intellectuel, à une non-entité. "Mais si le texte soutient la doctrine qui lui est appliquée, tous ces raisonnements sont vains." Accordé. Examinons le texte. Les mots hébreux sont les suivants : חילך ביום נדבת עמך ammecha nedaboth beyom cheylecha, qui, traduits littéralement, sont : Ton peuple princier, ou ton peuple libre, au jour de ta puissance ; et sont ainsi paraphrasés par le Chaldéen : " Ton peuple, ô maison d'Israël, qui travaille volontiers à la loi, tu seras aidé par lui le jour où tu iras au combat."

Le Syriaque a : " Ce peuple digne d'éloges au jour de ta puissance "

La Vulgate : " Avec toi est le principe ou l'origine(principium) au jour de ta puissance " Et ceci est référé, par ses interprètes, à la divinité du Christ ; et ils l'illustrent par Jean 1:1; : In principio erat Verbum, "Au commencement était le Verbe."

Les Septante sont du même avis ; et ils emploient le mot comme St. Jean l'a dans le texte grec : Μετα σου ἡ αρχη εν ἡμερᾳ τη.& sigmaf; δυναμεως σου- " Avec toi est l'Arche, ou principe, au jour de ta puissance."

L'éthiopien est le même ; et l'arabe presque aussi, mais plutôt plus expressif : "Le gouvernement, riasat, existe avec toi au jour de ton pouvoir."

L'anglo-saxon, "Withe the principle in day of thy greatness"

Le vieux Psautier, Avec les begynnyngs au jour de ta vertu. Qu'il paraphrase ainsi : "I, the fader begynnyng with the, begynnyng I and thou, an begynnyng of al thyng in day of thi vertu."

Coverdale ainsi : "Au jour de ta puissance, mon peuple offrira les offrandes volontaires avec un culte saint." Ainsi Tindal, Cardmarden, Beck, et la Version Liturgique.

La Bible imprimée par Barker, l'imprimeur du roi, 4e édition. Lond. 1615, rend le verset entier ainsi : "Ton peuple viendra volontiers au moment où tu rassembleras ton armée dans la sainte beauté ; la jeunesse de tes entrailles sera comme la rosée du matin."

Par les auteurs de l'Histoire universelle, tome iii, p. 223, tout le passage est expliqué ainsi : " L'Éternel enverra de Sion la verge, ou le sceptre, de ta puissance ", c'est-à-dire de la tribu de Juda : comparez Genèse 49, 20, et Psaume 78, 68. "Domine sur ton peuple de libre arbitre," car nul autre que ceux-là n'est apte à être sujet du Christ : voir Matthieu 11:29. "Au milieu de tes ennemis," Juifs et païens ; ou, dans un sens spirituel, le monde, la chair et le diable. "Au jour de ta puissance," c'est-à-dire quand toute puissance lui sera donnée, tant dans le ciel que sur la terre ; Matthieu 28:18. "Dans les beautés de la sainteté," qui est la caractéristique particulière du règne du Christ, et de sa religion.

Aucune des anciennes Versions, ni aucune de nos traductions modernes, ne donnent à ces mots un sens favorable à la doctrine dont il est question ci-dessus ; ils expriment simplement le caractère du peuple qui constituera le royaume du Christ. נדב nadab signifie être libre, libéral, volontaire, noble ; et particulièrement la libéralité dans l'apport des offrandes à l'Éternel, Exode 25:2; Exode 35:21, Exode 35:29. Et נדיב nadib signifie un noble, un prince, Job 21:8; et aussi la libéralité. נדבה nedabah signifie une offrande volontaire - une offrande faite par gratitude surabondante ; une offrande non commandée : voir Exode 36:3; Lévitique 7:16, et ailleurs. Or, le נדבות עם am nedaboth est le peuple de la libéralité - le peuple princier, noble et généreux ; les vrais sujets du Christ ; ses propres enfants, qui forment son Église et sont le sel du monde ; le peuple généreux, qui ne vit que pour obtenir le bien de Dieu afin de pouvoir faire du bien aux hommes. Y a-t-il, y a-t-il jamais eu, une religion sous le ciel qui ait produit la libéralité, la bonté, la charité, qui caractérisent le christianisme ? Les disciples du Christ peuvent bien être appelés les am nedaboth - les gens joyeusement bienfaisants. Ils entendent son appel, viennent librement, restent volontiers, agissent noblement, vivent purement et obéissent joyeusement.

Le jour de la puissance du Christ est le temps de l'Évangile, le règne du Saint-Esprit dans les âmes de son peuple. Chaque fois que l'Évangile est prêché avec sincérité et pureté, c'est le jour ou le temps de la puissance du Christ. C'est le temps de son exaltation. Les jours de sa chair étaient les jours de sa faiblesse ; le temps de son exaltation est le jour de sa puissance.

Dans les beautés de la sainteté - קדש בהדרי behadrey kodesh, "Dans les splendides vêtements de la sainteté" Une allusion aux superbes vêtements du grand prêtre. Tout ce qui est voulu ou exprimé par des vêtements superbes, ils le possèdent, dans la sainteté du cœur et de la vie, indicative de leur naissance divine, de nobles dispositions, de courage, etc. Leur vêtement est tel qu'il convient aux enfants d'un si grand roi. Ou bien, ils apparaîtront sur les montagnes de la sainteté, apportant des nouvelles heureuses à Sion.

Du sein de l'aube - Comme la rosée coule du sein de l'aube, ainsi tous les pieux sortiront de toi. Ils sont la rosée de ta jeunesse, ils sont la progéniture de ta propre nativité. De même que la nature humaine de notre Seigneur a été engendrée par l'énergie créatrice de Dieu dans le sein de la Vierge ; de même les disciples de Dieu naissent, non du sang, ni de la volonté de la chair, mais par l'Esprit divin.

Lajeunesse peut être mise ici, non seulement pour les jeunes hommes, mais pour les soldats ; - ainsi la Trojana juventus "les troupes troyennes," ou soldats, dans Virgile, Aen. 1 : ver. 467 ; - et pour les personnes, courageuses, héroïques, fortes, actives et vigoureuses. Tels étaient les apôtres, les premiers prédicateurs de l'Évangile et, en fait, tous les chrétiens authentiques. Ils peuvent être pleinement comparés à la rosée, pour les raisons suivantes : -

1. Comme la rosée, ils ont eu leur origine du ciel.
2. Comme la rosée, ils ont fécondé la terre.
3. Comme la rosée, ils étaient innombrables.
4. Comme la rosée, ils ont été diffusés sur la terre.
5. Comme la rosée, ils provenaient du matin ; l'aube, le début du jour du salut de l'Évangile.

Vous n'avez pas vu le nuage se lever,

Petit comme une main humaine ?

Maintenant il s'étend le long des cieux,

Suspendu au-dessus de toute la terre assoiffée.

Voici la promesse d'une pluie

Tombe déjà d'en haut ;

Mais le Seigneur va bientôt verser

Tout l'esprit de son amour.

La rosée céleste tombe partout du sein de l'aube, et toutes les extrémités de la terre vont voir le salut de Dieu.

Le Seigneur a juré - Il a pris un engagement très ferme et l'exécutera très certainement, se sentant lié par cet engagement, comme le ferait un honnête homme par son serment.

Et ne se repentira pas - Ne changera jamais ce dessein ; il est parfaitement sans condition, et sans contingence. Rien n'est laissé ici à la volonté de l'homme ou de l'ange. Le Christ sera incarné, et l'Évangile de son salut sera prêché sur toute la terre. C'est un décret irrésistible de ce Dieu qui aime les hommes.

Tu es prêtre pour l'éternité - Le mot כהן cohen signifie non seulement prêtre, mais aussi prince, car, à l'époque patriarcale, la plupart des chefs de famille avaient et exerçaient une autorité à la fois politique et sacerdotale sur tous leurs descendants. Tout prêtre avait une triple fonction :

1. Il était l'instructeur de la famille ou de la tribu sur laquelle il présidait.

Pour l'éclaircissement de ce point, le lecteur est prié de se reporter aux notes sur la Genèse 14:18, Genèse 14:19, et aux observations de la fin de ce chapitre, où le sujet, relatif à la personne, au nom et à la fonction de cet ancien roi, est entièrement traité ; et il sera nécessaire de lire cette note, etc. comme si elle était annexée à cet endroit.

Melchisédek était roi de Salem, c'est-à-dire roi de Jérusalem, car Salem était son ancien nom ; mais שלם salem signifie paix, et צדק tsedek, justice. Le Christ est appelé le Prince de la paix ; il est le roi qui règne dans l'empire de la justice ; et toute paix et toute justice procèdent de lui, Hébreux 7:2.

Il est prêtre selon l'ordre de Melchisédek - selon son modèle ; de la même manière que cet ancien roi était prêtre.

Calmet fait remarquer à juste titre qu'il y avait trois ordres de prêtrise.

1. Celui de la royauté. Tous les anciens rois étant, en vertu de leur fonction, également prêtres. Ceci semble avoir été considéré comme le droit naturel de la royauté, comme il l'a été dans presque toutes les nations de la terre, depuis le commencement du monde jusqu'à la fin de l'empire romain.

Cet ordre n'était donc pas perpétuel ; il n'était destiné qu'à durer un certain temps. Mais celui de la royauté est perpétuel, bien qu'il ne soit plus d'usage général, parce qu'il est fondé sur ce qu'on appelle le droit naturel. C'est donc selon cet ordre très ancien que le Christ est prêtre pour toujours. Les rois d'Angleterre, en tant que chefs de l'Église qui nomment tous les évêques, continuent à assumer, d'une certaine manière, ce droit originel.

Melchizédek est dit être "sans père ni mère, sans commencement de jours ni fin de vie" Nous n'avons aucun récit de ses parents, rien de sa naissance, rien de sa mort. Le Christ, quant à sa nature divine, est sans père ni mère, sans commencement de jours, et ne peut avoir de fin. Les autres prêtres ne pouvaient pas continuer à cause de la mort ; mais lui est l'Éternel, il ne peut pas mourir, et ne peut donc pas avoir de successeur : "Il est prêtre pour toujours" Par conséquent, de même que Melchisédek était prêtre et roi, et n'avait pas de successeur, ainsi en sera-t-il du Christ : il n'y aura pas de fin à l'accroissement et au gouvernement de son royaume.

Melchisédek était prêtre du Dieu Très-Haut, et par conséquent non pas d'un peuple ou d'une nation, mais de l'univers. Aaron était prêtre d'un peuple, et pour un temps seulement ; Jésus est prêtre de toute l'humanité, et pour toujours. Il a goûté la mort pour tout homme ; il est le Roi éternel ; il a les clés de l'enfer et de la mort. Comme Dieu est le Roi et le Gouverneur de tous les êtres humains, le Christ, étant le prêtre du Dieu Très-Haut, doit aussi être le prêtre pour et sur tous ceux que ce Dieu Très-Haut a faits et gouverne ; il est donc le prêtre, le sacrifice expiatoire, de tout le genre humain. C'est en cela que consiste la principale similitude entre l'ordre de Melchisédek et celui du Christ.

Le Seigneur à ta droite - Venema pense ici que le psaume parle de David. De même que Jésus est à la droite de Dieu, de même il sera à ta droite, t'apportant tout le soutien et le réconfort nécessaires.

Il frappera les rois - Comme il l'a fait dans le cas d'Abraham, Genèse 14:1-16, (car il semble y avoir une allusion à cela), où il frappa quatre rois et remplit les fosses des cadavres de leurs troupes. L'allusion à l'opération ci-dessus semble la plus probable, car dans le même chapitre, où la défaite des quatre rois est mentionnée, nous avons le récit de Melehizedek venant à la rencontre d'Abraham et recevant le dixième du butin.

Il jugera parmi les païens - David étendra sa domination sur les Iduméens, les Moabites, les Philistins, etc.

Il remplirade cadavres - Il remplira des fosses - il fera des monceaux de cadavres ; il y aura un immense carnage parmi ses ennemis.

Ilblessera les têtes - Il abattra la puissance de tous les rois voisins, de manière à ce qu'ils le reconnaissent comme leur seigneur et lui paient un tribut.

Il boira du ruisseau en chemin - Il aura de durs travaux, et peu de repos et de rafraîchissement ; mais il ira de conquête en conquête.

C'est pourquoi il relèvera la tête - Ou sa tête. Il réussira dans toutes ses entreprises et s'installera enfin en paix dans ses vastes territoires.

Mais ces versets, comme les précédents, peuvent s'appliquer à notre Seigneur. Le cinquième verset peut être une adresse à Jéhovah : Adonaï à ta droite, Jéhovah, frappera les rois - abattra toutes les puissances hostiles à son empire, au jour de sa colère - quand, après avoir longtemps supporté, il se lèvera et secouera terriblement les souverains de la terre.

Psaume 110:6 ; Il jugera, il donnera des lois aux païens, il enverra son Évangile à tout le monde païen. Il remplira le champ de bataille des cadavres de ceux qui ont résisté à son empire et qui n'ont pas voulu qu'il règne sur eux.

Il blessera les têtes d'un grand nombre de pays - Il s'agit ici d'une personne qui exerce un pouvoir très étendu. Il s'agit peut-être de l'Antéchrist, qui a tant de pays sous sa domination spirituelle. Le Christ détruira toute personne et toute chose qui s'oppose à l'extension universelle de son empire. Il sera roi et prêtre pour l'éternité.

Psaume 110:7 ; Il boira du torrent - il souffrira cruellement et mourra même dans la lutte ; mais dans cette mort ses ennemis périront tous ; et il relèvera la tête - il ressuscitera d'entre les morts, possédant tout pouvoir dans le ciel et sur la terre, il montera sur le trône de gloire et régnera jusqu'à ce que les temps soient révolus. Il faut qu'il souffre et qu'il meure pour obtenir les triomphes déjà mentionnés.

Bien que tous aient reconnu que ce psaume est de la plus haute importance et qu'il parle du sacerdoce et des victoires du Christ, il est étonnant de constater la diversité des interprétations qui sont données des différents passages. Je me suis efforcé de donner le sens général dans les notes précédentes et d'expliquer toutes les expressions particulières qui ont été jugées les plus difficiles, et en donnant les différentes lectures à partir des MSS, j'ai laissé au lecteur érudit le soin d'apporter d'autres améliorations.

Cependant, il m'est apparu depuis longtemps qu'il existait une clé permettant de résoudre toutes les difficultés du psaume. Comme, à ma connaissance, elle n'a été suggérée par personne d'autre, je vais, sans m'excuser, la présenter au lecteur

Le cent dixième psaume est un chant de guerre, et chaque phrase et chaque terme qu'il contient est militaire.

1. En premier lieu, on peut considérer qu'il s'agit de la proclamation du dessein divin concernant les fonctions sacerdotales, prophétiques et royales du Seigneur Jésus-Christ : "Jéhovah dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite

"Loin d'un monde de douleur et de péché,

Avec Dieu, éternellement enfermé."

Alléluia ! Le Seigneur Dieu tout-puissant règne ! Amen, Amen.