Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 109

Ne te tais pas- Ne te tais pas ; lève-toi et défends ma cause.

La bouche des méchants et des fourbes s'ouvre contre moi - Plusieurs personnes ne cessent de proférer des calomnies contre moi. Tu connais mon coeur et son innocence ; défends ma droiture contre ces calomniateurs.

Pour mon amour, ils sont mes adversaires - J'ai fait pour eux beaucoup d'actes de bonté, et ils sont mes adversaires malgré cela ; cela montre les principes les plus vicieux, et les cœurs les plus corrompus. Beaucoup de pères et de commentateurs ont compris que la plus grande partie de ce qui est dit ici se rapporte à notre Seigneur et au traitement qu'il a reçu des Juifs ; et quelle qu'ait été l'intention première, on peut l'appliquer sans crainte à ce cas, car les Psaumes 109:2, 109:3, 109 :4 et 109:5 illustrent aussi bien que les Psaumes 109:1, 109: 2, 109: 3, 109 :4 et 109:5 : 5; illustrent aussi bien la conduite des chefs juifs à l'égard de notre Seigneur que les versets suivants la conduite de Judas ; mais si l'on admet que ces passages sont prophétiques, c'est l'État juif plutôt qu'un individu qui est l'objet de ces terribles dénonciations, car il semble être représenté ici sous la personne et le caractère d'un homme extrêmement endurci et méchant ; à moins que nous ne considérions les malédictions comme étant celles des ennemis de David. Voir la note sur le Psaume 109:20; (note).

Mais je me livre à la prière - תפלה ואני vaani thephillah; " Et moi, la prière " Le Chaldéen : אצלי ואנא vaana atsalley, " mais je prie " Cela donne un bon sens, qui est suivi par la Vulgate, la Septante, l'Éthiopien, l'Arabe et l'Anglo-Saxon. Le syriaque : " Je prierai pour eux " Ce n'est pas très correct, car ce sont des imprécations terribles, et non des prières, qui suivent. Mais il est probable que l'ensemble doit être interprété selon le mode établi, Psaume 109:20. La traduction et la paraphrase de l'ancien Psautier sont très simples : -

La traduction et la paraphrase de l'ancien psautier sont très simples : - Trans. C'est pour cette raison que thai sulde hafe lufed me, thai bakbited me ; mais j'ai prié.

Par - C'est-à-dire que sulde haf lufed me for I was godson, and thai bakbited me sayande, in Belzebub he castes oute fendes ; bot I prayed for thaim.

Que Satan se tienne à sa droite - Comme le mot שטן satan signifie simplement un adversaire, bien qu'il soit parfois utilisé pour exprimer le mauvais esprit Satan, je pense qu'il est préférable de conserver ici son sens grammatical : "Qu'un adversaire se tienne à sa droite ", c'est-à-dire qu'il soit contrarié et contrecarré dans tous ses desseins.

Toutes les versions ont diable, ou quelque mot équivoque. L'arabe a eblees, le chef des esprits apostats ; mais le nom est probablement corrompu du grec διαβολος diabolos; d'où le latin diabolus. l'italien diavolo, l'espagnol diablo, le français diable, l'irlandais ou le celtique diabal, le néerlandais duivel, l'allemand teufel, l'anglo-saxon deofal, et l'anglais devil, sont tous dérivés. L'original, διαβολος, vient de δια βαλλειν pour tirer ou percer à travers.

Qu'il soit condamné - רשע יצא yetse rasha. " Qu'il sorte méchant ", c'est-à-dire que sa méchanceté soit rendue manifeste.

Que sa prière devienne un péché - Ainsi paraphrasé par Calmet : "Qu'il soit accusé, reconnu coupable et condamné, et que la défense qu'il présente pour se justifier ne serve qu'à aggraver sa culpabilité et à hâter sa condamnation J'avertis une fois de plus le lecteur que si ce ne sont pas là les paroles des ennemis de David contre lui-même (voir Psaume 109:20; (note)), ce sont des dénonciations prophétiques contre une personne ou un peuple rebelle et apostat, endurci dans le crime, et refusant de revenir à Dieu.

Qu'un autre prenne sa charge - L'original est פקדתו pekuddatho, que la marge traduit par charge, et qui signifie littéralement superintendance, surveillance, inspection à partir de visites réelles. La traduction dans notre version commune est trop technique. Son évêché, suivant la Septante, επισκοπην, et la Vulgate, episcopatum, a donné l'occasion à certaines personnes légères de faire de l'esprit, qui ont dit : " Le premier évêque dont nous ayons entendu parler était l'évêque Judas. " Mais il serait facile de condamner ce trait d'esprit pour blasphème, car le mot est utilisé dans de nombreuses parties des écrits sacrés, depuis la Genèse, pour désigner des fonctions et des officiers, nommés soit par Dieu immédiatement, soit au cours de sa providence, pour l'accomplissement des desseins les plus importants. Il est appliqué au patriarche Joseph, Genèse 39:4, ויפקדהו vaiyaphkidehu, il l'a fait évêque, alias surveillant ; on pourrait donc dire aussi judicieusement et beaucoup plus correctement : "Le premier évêque dont nous ayons entendu parler fut l'évêque Joseph" ; et il y avait beaucoup d'évêques de ce genre que Dieu avait créés bien avant la naissance de Judas. Après tout, Judas n'était pas un traître lorsqu'il a été nommé à ce que l'on appelle son évêché, son office ou sa charge dans l'apostolat. De tels traits d'esprit n'apportent aucun argument et ne servent aucune cause digne d'être défendue.

Notre version commune, cependant, n'a pas été la première à utiliser le mot : il se trouve dans l'anglo-saxon " and his episcopacy let take other " (et que son épiscopat prenne un autre) L'ancien Psautier est presque identique ; je vais donner le verset entier : Fa be made his days, and his bysshopryk another take. "Car Mathai fut établi dans le stede de Judas, et ses jours furent ceux de Fa qui s'hymnitravaillait

Que ses enfants soient orphelins, etc. - On dit que Judas était un homme marié, contre lequel ce verset et le précédent sont censés être prononcés, et que c'est pour subvenir à leurs besoins qu'il a volé dans le sac où étaient mis les biens des apôtres, et dont il était le trésorier.

Mettre ses enfants - mendier - Le père ayant perdu sa charge, les enfants doivent nécessairement être démunis ; et c'est le sort le plus dur auquel on puisse être soumis, après être né dans l'espoir d'une ample fortune.

Que les étrangers gâchent son travail - Plusieurs de ces exécutions se sont littéralement réalisées dans le cas des malheureux Juifs, après la mort de notre Seigneur. Non seulement ils furent expulsés de leur pays après la destruction de Jérusalem, mais il leur fut interdit d'y retourner ; le gouvernement romain les taxa tellement qu'ils furent réduits à la plus grande pauvreté. Domitien les expulsa de Rome, et ils furent obligés de s'installer en dehors de la porte Capena, dans un bois contigu à la ville, pour lequel ils étaient obligés de payer un loyer, et où l'ensemble de leurs biens se résumait à une corbeille et un peu de foin. Voir Juvénal, Sat. ver. 11 : -

Substitit ad veteres arcus, madidamque Capenam :

Hic ubi nocturne Numa constitubat amicae,

Nunc sacri fontis nemus, et delubra locantur

Judaes : quorum cophinus, foenumque supellex :

Omnis enim populo mercedem pendere jussa est

Arbor, et ejectis mendicat silva Camoenis.

Il s'arrêta un peu à la porte du conduit,

Où Numa a modelé l'état romain ;

Il se retirait avec sa nymphe dans des conseils nocturnes :

Bien que maintenant les ombres et les sources sacrées soient louées

Par des Juifs bannis, qui déposent toute leur fortune

Dans un petit panier, sur un brin de foin.

Mais notre avarice est telle que chaque arbre

Paye sa tête, et le sommeil lui-même n'est pas gratuit ;

Ni les lieux, ni les personnes ne sont plus sacrés,

Les Muses sont expulsées de leur propre bosquet.

Dryden.

Le même poète fait de nouveau référence à cet état misérable des Juifs, Sat. vi, ver. 541, et montre à quelles viles extrémités ils étaient réduits pour obtenir un morceau de pain : -

Cum dedit ille locum, cophino foenoque relicto,

Arcanam Judaea tremens mendicat in aurem,

Interpres legum Solymarum, et magna sacerdos

Arboris, ac summi fida internuncia coeli.

Implet et illa manum, sed parcius, aere minuto.

Qualia cunque voles Judaei somnia vendunt.

Ici, une Juive est représentée comme venant du bois mentionné ci-dessus, pour gagner quelques oboles en prédisant l'avenir ; et, tremblant de peur d'être découverte, elle laisse son panier et son foin, et murmure tout bas à l'oreille d'une femme, dont elle espère un emploi dans sa branche. Le poète l'appelle ici l'interprète des lois de Solymae, ou Jérusalem, et la prêtresse d'un arbre, parce qu'elle est obligée, avec le reste de sa nation, de loger dans un bois ; de sorte qu'on pourrait dire qu'elle et ses compatriotes cherchent leur pain dans des lieux désolés, l'étranger ayant gâté leur travail. Peut-être l'ensemble du psaume se rapporte-t-il à leurs infidélités, à leurs rébellions et aux malheurs qui leur ont été infligés depuis la crucifixion de notre Seigneur jusqu'à nos jours. Je préférerais ce sens, si ce qui est dit au Psaume 109:20 n'était pas considéré comme un meilleur mode d'interprétation.

Que sa postérité soit retranchée - C'est un fait que la distinction entre les tribus juives est entièrement perdue. Aucun Juif au monde ne sait de quelle tribu il est issu ; quant à la famille royale, elle ne subsiste nulle part ailleurs qu'en la personne de Jésus le Messie. Lui seul est le Lion de la tribu de Juda. Si ce n'est en lui, le nom est effacé.

Persécution du pauvre et de l'indigent - Dans le cas de Jésus-Christ, toutes les règles de la justice et de la miséricorde ont été anéanties, et ils ont persécuté ce pauvre homme jusqu'à la mort. Ils ont agi avec une malice diabolique. Leur opposition au Christ ne peut s'expliquer par des principes communs.

Comme il aimait la malédiction, qu'elle lui vienne - Les Juifs disaient, en crucifiant notre Seigneur : Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! Jamais imprécation ne s'est accomplie de façon plus terrible.

Qu'il entre dans ses entrailles comme de l'eau - Houbigant pense que c'est une allusion aux eaux de la jalousie ; et il a probablement raison, - les eaux amères qui produisent la malédiction. Voir Nombres 5:18.

Et pour une ceinture - Que la malédiction s'attache à lui tout au long de sa vie : comme la ceinture lie tous les vêtements au corps, que la malédiction de Dieu lie tous les malheurs et toutes les maladies à son corps et à son âme.

Les Hindous, les Bouddhistes et d'autres peuples portent souvent une chaîne d'or ou d'argent à la taille. L'une de ces chaînes, qui ornait autrefois un Moudeliar dans l'île de Ceylan, se trouve maintenant devant moi : elle est en argent et curieusement ouvragée.

Que ce soit là la récompense de mes adversaires de la part du Seigneur et de ceux qui parlent mal contre mon âme — En suivant le mode d’interprétation déjà adopté, cela peut signifier : Toutes ces malédictions s’accompliront sur mes ennemis ; ils les auront pour récompense. Ainsi toute l’opposition des Juifs contre notre Seigneur, ainsi que les outrages et les imprécations dont ils l’ont chargé, lui et sa religion, sont retombés sur eux ; et ils sont de terribles exemples de la colère de Dieu qui demeure sur ceux qui ne croient pas.

Mais ce verset n’est-il pas la clé de tout ce qui précède ? L’original, correctement interprété, nous conduira à un sens quelque peu différent : נפשי על רע והדברים יהוה מאת שטני פעלת זאת zoth peullath soteney meeth Yehovah, vehaddoberim ra al naphshi. « C’est l’œuvre de mes adversaires devant le Seigneur, et de ceux qui parlent mal contre mon âme », ou ma vie. C’est-à-dire que tout ce qui est dit du sixième au vingtième verset consiste en paroles mauvaises et en imprécations de mes ennemis contre mon âme, s’efforçant, par leurs imprécations, de dresser le Seigneur contre moi, afin que leurs malédictions prennent effet. Cette interprétation raisonnable libère tout le Psaume de toute difficulté. Assurément, les malédictions qu’il contient ressemblent davantage à celles qui sortent de la bouche des méchants qu’à celles d’un homme inspiré par l’Esprit du Dieu vivant. En prenant les mots dans ce sens, dont je suis convaincu qu’il est le meilleur, et que l’original supporte bien, comme le confirment plusieurs Versions, notre traduction peut rester exactement telle quelle ; que le lecteur se souvienne seulement qu’au sixième verset David commence à raconter comment ses ennemis le maudissaient, tandis qu’il priait pour eux.

Agis en ma faveur - Tandis qu'ils profèrent contre moi d'horribles imprécations et me chargent de leurs malédictions, agis en ma faveur et délivre-moi de leurs malédictions. Pendant qu'ils maudissent, tu bénis. Ce verset est une preuve supplémentaire de la justesse de l'interprétation donnée ci-dessus.

Je suis pauvre et indigent - je suis affligé et appauvri ; et mon cœur est blessé - ma vie même s'enfonce dans la détresse.

Jesuis parti comme l'ombre - "J'ai marché comme l'ombre qui décline" - j'ai dépassé le méridien de la santé et de la vie ; et comme le soleil descend à l'horizon, je suis sur le point de descendre sous la terre.

Je suis ballotté comme une sauterelle - Lorsque des essaims de sauterelles s'envolent et infestent les pays de l'Est, si le vent souffle fort, les essaims sont agités et poussés les uns contre les autres, de sorte qu'ils semblent être soulevés ou ballotés de haut en bas. Le Dr Shaw, qui a vu cette scène, dit qu'elle donne une idée vivante des comparaisons du psalmiste.

Mes genoux sont affaiblis par le jeûne - Tous ceux qui l'ont ressentie savent que la faim affaiblit les genoux aussi vite qu'elle produit une sensation désagréable dans l'estomac. Des écrivains de tous les pays ont fait référence à cet effet de la faim. Ainsi Tryphioderus Il. Excid. ver 155 :

Τειρομενου βαρυθειεν. ατερπεΐ γουνατα λιμῳ.

"Leurs genoux pourraient céder, par la force de la faim subjuguée ;

Et s'enfoncer, incapables de soutenir leur charge."

Merrick.

Ainsi Plaute, Curcul, act. ii., scen. 3 : -

Tenebrae oboriuntur, genua inedia succidunt.

"Mes yeux s'assombrissent, mes genoux sont affaiblis par la faim."

Et Lucrèce, lib. 4 : ver. 950 : -

Brachia, palpebraeque cadunt, poplitesque procumbunt.

"Les bras, les paupières tombent ; les genoux cèdent."

Les genoux et la vue sont particulièrement affectés par la faim.

Lorsqu’ils me regardaient, ils hochaient la tête — Ainsi Shimeï traita David, 2 Samuel 16:5, 2 Samuel 16:6, et notre Seigneur béni fut traité par les Juifs, Matthieu 27:39.

Afin qu’ils sachent que c’est ta main — Que ton aide soit si manifeste en ma faveur qu’ils voient que c’est ta main et que tu t’es chargé de ma cause. Ou, si les mots se rapportent à la passion de notre Seigneur : Qu’ils voient que je ne souffre pas pour mon propre compte ; « c’est pour la transgression de mon peuple que je suis frappé ».

Qu'ils maudissent, mais que tu bénisses - Voir Psaume 109:20; (note) : Ce verset apporte une preuve supplémentaire du mode d'interprétation qui y est préconisé.

Qu'ils se couvrent - Il répond ici à leur propre malédiction, Psaume 109:18.

Je louerai grandement le Seigneur - j'ai la plus grande chance d'être délivré et de voir mon innocence pleinement reconnue.

Il se tiendra à la droite des pauvres - Même si Satan lui-même est l'accusateur, Dieu fera valoir l'innocence de son serviteur. Pilate et les Juifs ont condamné notre Seigneur à mort comme un malfaiteur ; Dieu a montré son innocence immaculée par sa résurrection d'entre les morts.

Beaucoup considèrent que l'ensemble de ce psaume se réfère uniquement au Christ, au traître Judas et aux méchants Juifs. C'est le point de vue adopté dans l'analyse.