Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 106

Louez le Seigneur - Ce titre, qui est une sorte de titre, manque dans plusieurs MSS et dans la version syriaque.

Rendez grâce auSeigneur, car il est bon - Vous qui vivez de sa générosité, louez sa miséricorde. Dieu est l'être bon, et il est l'auteur et le dispensateur de toutes sortes de biens. Le fait que le terme Dieu, chez nos ancêtres anglo-saxons, exprimait à la fois l'Être suprême et le bien ou la bonté, est évident dans la version anglo-saxonne de cette clause : "Confesser le Seigneur pour ce Dieu (ou ce bien), pour cette douceur du monde qui est la sienne" Ce que l'ancien Psautier traduit et paraphrase ainsi : -

Trans. Schifes to Lorde for he is gude ; for in worlde the mercy of him.

Par - Schryfes synes, et louyngs to God. for he is gude of kynde, that nane do bot aske his mercy ; for it lasts to the worlds ende in wriches whame it comfort and delyvers : and the blysfulhede that is gyfen through mercy is endles. C'est-à-dire : -

Confessez vos péchés et louez Dieu, car il est bon dans sa nature pour tous ceux qui demandent sa miséricorde, car elle dure jusqu'à la fin du monde en réconfortant et en délivrant les malheureux, et la bénédiction qui est donnée par la miséricorde est sans fin.

Qui peut évoquer les actes puissants du Seigneur ? - Ses actes sont tous des actes de puissance, et particulièrement ceux en faveur de ses disciples.

Heureux ceux qui gardent le jugement, et ceux qui pratiquent la justice en tout temps - Comme l'anglo-saxon, l'ancienne version écossaise et la présente traduction se rapprochent l'une de l'autre !

Anglo-saxon.

"Heureux ceux qui tiennent le coup et pratiquent la justice dans les marées de l'ilkere"

Anglo-écossais.

Heureux ceux qui gardent le dôme, et qui font preuve de droiture dans le temps.

Sont vraiment bienheureux ou heureuses les personnes dont le cœur est dévoué à Dieu et qui vivent dans l'habitude de l'obéissance. Ceux dont la vie n'est pas conforme à la volonté de Dieu n'ont pas de vrai bonheur.

Souviens-toi de moi - Cette clause et les suivantes sont lues au pluriel par plusieurs MSS : Souvenez-vous de nous - pour que nous nous réjouissions, - pour que nous nous glorifiions, etc., et ainsi toutes les versions, à l'exception de la Chaldéenne, ce qui est plus conforme au contexte.

Pour que je voie le bien de tes élus - Pour que je jouisse du bien, car c'est ainsi que le mot voir est compris chez les Hébreux. "Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu, - ils jouiront de lui, posséderont sa faveur, et seront rendus semblables à lui.

Nous avons péché - C'est ici que commence la confession ; ce qui précède n'est que l'introduction à ce qui suit : Nos ancêtres ont péché et ont souffert ; comme eux, nous avons péché et nous souffrons.

Nos pères n'ont pas compris - Ils n'ont pas tenu compte de l'opération des mains de Dieu, et par conséquent ils n'ont compris ni ses desseins ni leur propre intérêt.

A la mer, même à la mer Rouge - Quelques rabbins supposent que la répétition de ces mots fait ressortir deux fautes des Israélites à la mer Rouge.

1. Ils murmurèrent contre Moïse pour les avoir fait sortir d'Égypte, lorsqu'ils virent la mer devant eux, et Pharaon derrière eux.

Le mot semble être ajouté en guise d'explication, et peut peut-être se référer à ce qui précède : ils provoquèrent ים על al yam, " A la mer ; " סוף בים beyam suph, " Dans la mer Suph, " ou Mer Rouge. Ils l'ont provoqué auprès d'elle et en elle.

Il les a sauvés à cause de son nom - שמו למען lemaan shemo, "à cause de son nom" ; pour manifester sa propre puissance, sa bonté et ses perfections. Il n'y avait rien qu'il pût tirer d'eux comme raison pour laquelle il devait les sauver ; il a donc tiré la raison de lui-même. Il y a une glose singulière dans l'ancien Psautier sur ce verset : "Quand ils sortirent d'Égypte et arrivèrent à la Mer Rouge, où ils étaient enfermés d'un côté par un rideau que personne ne pouvait franchir, de l'autre côté il y avait la Mer Rouge, sous laquelle se tenaient des hommes d'Égypte, et à cause de cela ils commencèrent à râler, oubliant la volonté de Dieu, mais il les sauva et ouvrit la Mer Rouge en deux, jusqu'à l'autre côté d'Isrel Il semble que cet auteur pensait qu'il y avait douze passages à travers la Mer Rouge, que chaque tribu devait avoir un passage pour elle-même.

Il a réprimandé la mer Rouge - Dans les descriptions du psalmiste, tout est animé. La mer est un être animé, elle se comporte avec fierté, elle est réprimandée et se retire dans la confusion.

La main de celui qui les haïssait - Pharaon.

Ils crurent alors , alors que le miracle était sous leurs yeux.

Ils oublièrent bientôt ses oeuvres - Trois jours après, aux eaux de Mara, Exode 15:24.

Ilsn'attendirent pas son conseil - Ils étaient impatients, et ne voulaient pas attendre que Dieu accomplît à sa manière ses propres desseins.

Ils méprisèrent lamanne et l'appelèrent pain léger, c'est-à-dire pain sans valeur nutritive. Dieu leur donna la chair qu'ils désiraient, mais il ne leur accorda aucune bénédiction ; en conséquence, ils ne s'engraissèrent pas, mais devinrent maigres avec elle. Leurs âmes aussi souffrirent de la disette.

Ils enviaient Moïse - Allusion à l'affaire de Koré et de sa troupe.

Aaron, le saint - L'oint, le grand prêtre de l'Éternel.

Ilschangèrent ainsi leur gloire - C'est-à-dire leur Dieu, qui était leur gloire, et ils adorèrent un bœuf à sa place. Voir l'usage qu'en fait saint Paul, Romains 1:23; (note) ; voir aussi la note qui s'y rapporte. Le Dieu incorruptible était ainsi servi par tout le monde païen.

Lesmerveilles du pays de Cham - Les plaies infligées aux Égyptiens. L'Égypte est appelée le pays de Cham ou Ham, car elle a été peuplée par Misraïm, fils de Cham.

Moïse son élu - Ou élu ; (Vulgate, electus ejus; Septante, ὁ εκλεκτος αυτου ) ; la personne qu'il avait désignée pour ce travail. Il serait très difficile de montrer que ce mot, dans quelque partie que ce soit de l'Ancien Testament, se réfère à l'état éternel d'un homme, et encore moins à la doctrine de l'élection et de la réprobation inconditionnelles.

Ils s'attachèrent aussi à Baalpeor - La Vulgate, la Septante et d'autres ont Belphégor ; le syriaque et l'arabe, l'idole Phégor ou Phaaur ; le ע ain dans le mot se prononce comme gh.

Mangeait les sacrifices ou les morts - מתים methim, des hommes morts. On voyait la plupart des idoles païennes, qui avaient été déifiées après leur mort ; beaucoup d'entre elles avaient été exécrées pendant leur vie.

Ils provoquèrent son esprit - המרו himru, de מרה marah, se rebeller : ils le mirent dans un état de rébellion ; il était aigri et irrité, et il était hors de lui.

De sorte qu'il parlait inconsidérément avec ses lèvres - Pour cette phrase nous n'avons que ces deux mots dans l'hébreu, בשפתיו ויבטא vayebatte bisephathaiv, il bégayait ou balbutiait avec ses lèvres, ce qui indique qu'il était transporté de colère. Voir les notes sur Nombres 20:10-12; (note).

Ils ont servi leurs idoles - עצביהם atsabbeyhem, leurs travaux ou leurs peines - idoles, ainsi appelées en raison des peines prises pour les former, des travaux pour les adorer et des peines occasionnées par les jugements divins contre le peuple pour son idolâtrie.

Ils sacrifiaient leurs fils et leurs filles aux démons - Voir 2 Rois 16:3; Esaïe 57:5; Ezéchiel 16:20; Ezéchiel 20:26. Que le fait de faire passer leurs fils et leurs filles par le feu pour Moloch ne signifiait pas toujours qu'ils les brûlaient à mort dans les flammes, est très probable. Mais tous les païens avaient des sacrifices humains ; leur histoire en est pleine. Aux diables, לשדים lashshedim, aux démons. Le diable n'est jamais employé au pluriel dans l'Écriture ; il n'y a qu'un seul diable, bien qu'il y ait plusieurs démons.

Et ils se prostituèrent — Par la fornication, la prostitution et l’idolâtrie, l’Écriture exprime souvent l’idolâtrie et les actes idolâtres. J’ai donné la raison de cela ailleurs. En plus d’être infidèles au vrai Dieu, auquel ils sont représentés comme fiancés et mariés (et leurs actes d’idolâtrie étaient des violations de cet engagement solennel), le culte des idoles était fréquemment accompagné de divers actes d’impureté.

La traduction anglo-saxonne est très remarquable : et ils se prostituèrent. En anglo-saxon, [ce terme] signifie mettre le feu, enflammer ; commettre l’adultère. Ainsi [ce terme] désigne une prostituée, une prostituée ; et [ce terme] signifie se prostituer, forniquer ; probablement de mettre le feu, et coucher, ou glouton — celui qui couche avec le feu, qui en est enflammé, qui s’adonne avidement à l’acte par lequel il est embrasé. Et les mots eux-mêmes ne montrent-ils pas que, dans les temps anciens, la prostitution était punie, comme elle l’est maintenant, par une maladie qui produit la sensation de brûlure chez les malheureuses prostituées, hommes ou femmes ? Et c’est à ce sens que ce qui suit semble particulièrement s’appliquer.

C’est pourquoi la colère du Seigneur s’enflamma — Dieu alluma un feu dans ses jugements contre ceux qui, par leur conduite criminelle, s’étaient enflammés eux-mêmes pour leurs idoles et les rites impurs par lesquels elles étaient adorées.

Plusieurs fois il les a délivrés - Voir le livre des Juges ; c'est l'histoire des rébellions et des délivrances des Israélites.

Il les a aussi rendus pitoyables - Cela était particulièrement vrai en ce qui concerne la captivité babylonienne, car Cyrus leur rendit la liberté, Darius les favorisa et leur accorda plusieurs privilèges, et Artaxerxès renvoya Néhémie et l'aida à rebâtir Jérusalem et le temple. Voir les livres d'Esdras et de Néhémie ; et voir Calmet.

Sauvez-nous, Seigneur, et rassemblez-nous - Ces mots, dit Calmet, se trouvent dans l'hymne qui fut chanté lors de la cérémonie du transport de l'arche à Jérusalem, 1 Chroniques 16 ; mais on suppose qu'ils ont été ajoutés par Esdras ou quelque autre prophète : ils sont ici à leur place naturelle. L'auteur du psaume supplie le Seigneur de rassembler les Israélites dispersés en divers pays ; car, lors de la dédicace du second temple, sous Néhémie, (où l'on chanta probablement ce psaume, ainsi que le 105e et le 107e), il y avait très peu de Juifs qui fussent encore revenus de leur captivité.

Béni soit l'Éternel, le Dieu d'Israël - Ici sont exprimées à la fois la gratitude et la confiance ; la gratitude pour ce que Dieu a déjà fait, et la confiance qu'il achèvera la grande œuvre de leur restauration.

D'éternité en éternité - האולם ועד האולם מן min haolam vead haolam, "du terme caché au terme caché", du début des temps à la fin des temps, de l'éternité à l'éternité. Fra worlde and into worlde, vieux Psautier, qu'il paraphrase ainsi : Fra with outen beginning, & withouten endyng.

Et que tout le peuple dise : Amen - Que le peuple se joigne à la prière et à l'action de grâce, afin que Dieu entende et réponde. Anglo-saxon : "Et, disent tous les gens, qu'il en soit ainsi, qu'il en soit ainsi" Alléluia - Louez Jéhovah ! Que son nom soit éternellement magnifié ! Amen.

C'est la fin du quatrième livre des Psaumes.