Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 107

Rendez grâces - Voici un devoir prescrit, dont les raisons sont immédiatement exposées.

1. Il est bon. C'est sa nature.

C'est le flot qui coule de la source de sa bonté.

Que les rachetés du Seigneur le disent - Car ils ont eu la preuve la plus complète de cette bonté, en étant sauvés par le flot continu de sa miséricorde.

Et les rassembla des pays - Bien que de nombreux Juifs soient revenus à Jérusalem de diverses parties du monde, sous les règnes de Darius Hystaspes, d'Artaxerxès et d'Alexandre le Grand, cette prophétie ne s'achève que sous l'Évangile, lorsque toutes les extrémités de la terre entendent le salut de Dieu.

Ils erraient dans le désert - Ici commence la plus belle comparaison : les Israélites en captivité sont comparés à un voyageur dans un désert morne, inhabité et stérile, épuisé par la faim et la soif, ainsi que par les fatigues du voyage ( Psaume 107:5).

Ils crièrent à l'Éternel - Lorsque les Israélites se mirent à prier avec ferveur et que les yeux de toutes les tribus se tournèrent vers l'Éternel comme les yeux d'un seul homme, celui-ci les délivra de leurs angoisses.

Pour qu'ils se rendent dans une ville d'habitation - Dieu poussa le coeur de Cyrus à leur donner la liberté de retourner dans leur pays ; et Zorobabel, Esdras et Néhémie, à différentes époques, en ramenèrent un grand nombre en Judée.

O que les hommes louent le Seigneur - C'est ce qu'on appelle le verset intercalaire, ou charge de chaque partie de ce chant de réponse : voir l'introduction. Dieu doit être loué parce qu'il est bon. Nous parlons naturellement en termes élogieux de ceux qui sont éminents. Dieu est infiniment excellent et devrait être célébré pour ses perfections. Mais il fait des merveilles pour les enfants des hommes, et c'est pourquoi les hommes doivent louer le Seigneur. Et il doit être d'autant plus loué que ces merveilles, נפלאות niphlaoth, miracles de miséricorde et de grâce, sont accomplies en faveur de ceux qui ne les méritent pas. Ils sont faits אדם לבני libney adam, pour les enfants d'Adam, les descendants corrompus d'un père rebelle.

Car il rassasie l'âme languissante - C'est la raison que le psalmiste donne au devoir de reconnaissance qu'il prescrit. L'âme désirante, שוקקה נפש nephesh shokekah, l'âme qui pousse en avant dans un désir avide de salut.

Puis ils crient - L'effet produit par l'affliction comme auparavant.

Parce qu'ils se sont rebellés contre les paroles de Dieu

3. Comme les moyens doux étaient inefficaces, il les frappa d'un jugement ; c'est pourquoi il est ajouté,

Ilabattit leur coeur par le travail - Il les livra entre les mains de leurs ennemis, et comme ils ne voulaient pas être soumis à Dieu, il les livra à l'esclavage des méchants : "Dieu les avait abandonnés parce qu'ils l'avaient abandonné.

Ilscrièrent à l'Éternel dans leur détresse - Tel fut l'effet salutaire que produisirent leurs afflictions : ils se mirent à implorer la miséricorde et le secours de Dieu, qui les exauça avec miséricorde et renversa leur situation,

Il les a sortis des ténèbres -

4. Il a brisé leurs liens de fer.

O que les hommes, etc. - C'est le verset intercalaire, ou le fardeau, de la seconde partie, comme il l'était de la première. Voir Psaume 107:8.

Parce qu'il a brisé - C'est la raison pour laquelle on remercie Dieu d'avoir délivré les captifs. Il ne s'agit pas d'une simple délivrance, mais d'une manifestation de la puissance irrésistible de Dieu. Il a mis la prison en pièces, il a brisé les barreaux de fer.

Fous à cause de leur transgression - C'est la troisième comparaison ; la captivité étant comparée à une personne atteinte d'une maladie dangereuse. Notre version n'exprime pas bien cette clause : Les fous פשעם מדרך midderech pisham, à cause de la voie de leurs transgressions, sont affligés. La plupart des maladies humaines sont les fruits du péché ; la misère et le péché sont mariés ensemble dans des liens qui ne peuvent jamais être brisés.

Leur âme a en horreur toute espèce de viande - Description naturelle d'un malade : l'appétit a disparu, et tout désir de nourriture s'évanouit ; l'alimentation n'est plus nécessaire, car la mort s'est emparée de l'organisme tout entier. Voir une image similaire, Job 33:20; (note).

Il envoya sa parole, et les guérit - Il parla : " Soyez purs, soyez entiers " ; et aussitôt la maladie disparut ; et ainsi ils furent délivrés des destructions qui les attendaient.

O que les hommes, etc. - Le verset intercalaire, ou fardeau, comme précédemment.

Qu'ils offrent un sacrifice- Pour leur guérison, ils apporteront un sacrifice, et ils offriront à Dieu la vie d'un animal innocent, puisqu'il a épargné leur vie ; qu'ils confessent ainsi que Dieu les a épargnés alors qu'ils méritaient de mourir ; qu'ils déclarent aussi " ses œuvres avec joie ", car qui ne se réjouira pas d'être délivré de la mort ?

Ceux qui descendent à la mer dans des navires - C'est la quatrième comparaison. Leur captivité était aussi dangereuse et inquiétante qu'une effroyable tempête en mer pour un marin battu par les intempéries.

Ceux-ci voient les oeuvres du Seigneur - Splendides, divinement impressionnantes et glorieuses par beau temps.

Ses merveilles dans l'abîme - Terribles dans la tempête.

Car il ordonne - Et qu'est-ce qui, moins que l'ordre de Dieu, peut susciter des vents qui semblent soulever le vieil Océan de son lit ?

Ils s'élèvent jusqu'au ciel - C'est une description tout à fait naturelle et frappante de l'état d'un navire en mer dans une tempête : lorsque la mer semble s'élever à la hauteur de montagnes, et que le navire semble pour un moment se tenir sur la crête aiguë d'une des plus stupéfiantes, avec une vallée d'une profondeur effrayante entre elle et une montagne semblable, qui semble voler au milieu du ciel, afin de submerger l'infortunée barque, lorsqu'elle descend dans la vallée de la mort en dessous. C'est le spectacle le plus terrible que l'on puisse imaginer : personne ne peut le concevoir ou s'en faire une idée juste s'il n'a pas été lui-même en mer dans une telle tempête.

Leur âme s'est fondue à cause de la détresse - Cette expression n'est pas moins expressive que descriptive. L'action d'élever le navire vers les nuages et de le précipiter dans l'abîme semble dissoudre l'âme même : l'esprit tout entier semble se fondre, de sorte qu'il ne reste ni sentiment, ni réflexion, ni impression, rien que l'appréhension d'une destruction inévitable ! Lorsque le navire est ballotté par des vagues contradictoires qui menacent de le déchirer ou de l'écraser ; lorsqu'il est ballotté de côté et d'autre, et qu'il chancelle comme un homme ivre, ne pouvant tenir aucun cap ; lorsque les voiles et les mâts sont un fardeau, et que le gouvernail ne sert à rien ; lorsque tout espoir de sécurité est perdu ; et lorsque le capitaine expérimenté, le pilote habile, et les vaillants matelots, s'écrient d'une voix plus terrible que le cri du feu à minuit : Nous sommes tous perdus ! nous sommes tous perdus ! alors, en effet, ils sont à bout de nerfs ; ou, comme l'exprime l'inimitable original, תתבלע חכמתם וחל vechol chochmatham tithballa, " et toute leur habileté est engloutie " - semble être engloutie par l'abîme effrayant dans lequel le navire est sur le point d'être précipité. C'est alors, en effet, que la main de Dieu seule peut " les tirer de leur détresse " C'est alors qu'un cri vers le Tout-Puissant (et dans de telles circonstances, rares sont ceux qui peuvent pousser un tel cri) est le seul moyen qui puisse être utilisé pour sauver l'épave en perdition ! Lecteur, te demandes-tu pourquoi je peins ainsi, et de quelle autorité je parle ? Je réponds : Je ne m'appuie pas sur des livres décrivant des tempêtes, des orages et des naufrages ; je ne m'appuie pas sur les relations de marins naufragés ; je ne m'appuie pas sur le fait que j'ai observé depuis le rivage une tempête en mer, et que j'ai vu un navire battu en brèche et tout son équipage, à l'exception d'un seul, périr. J'ai lu des descriptions de ce genre, j'ai conversé avec des marins naufragés, j'ai assisté à la dernière scène mentionnée ci-dessus, mais rien de tout cela n'a pu donner les impressions effrayantes, les appréhensions terribles et qui déchirent l'âme, décrites ci-dessus. "Où donc les avez-vous eues ? Je réponds : dans les grandes profondeurs. J'ai été en mer dans la tempête et dans les circonstances que je décris ; et, ayant crié au Seigneur dans ma détresse, je n'ai pas besoin de décrire la tempête et de raconter l'histoire de sa miséricorde. Seul un homme inspiré par Dieu, qui, en décrivant, montrera les choses telles qu'elles sont, ou quelqu'un qui a été réellement dans ces circonstances, peut vous dire avec quelle justesse le psalmiste parle, ou exprimer la millième partie des dangers et des craintes effrayantes de ceux qui sont concernés par une tempête en mer, où tous les vents du ciel semblent rassemblés pour pousser un navire déjà fou parmi les rochers les plus terribles sur un rivage sous le vent ! Que Dieu préserve le lecteur de telles circonstances !

Quand, dans la visitation des vents, Il prend les bourrasques par le haut, Courbant leurs têtes monstrueuses, et les accrochant, Avec des clameurs assourdissantes, sur les nuages glissants, Qu'avec la hâte la mort elle-même se réveille ! Henri IV.

Une tempête en mer - l'élévation du navire vers les nuages - son enfoncement dans les vastes vallées marines - la fonte de l'âme - et le fait d'être à bout de nerfs, sont bien évoqués par plusieurs des poètes anciens. Voyez en particulier la description que fait Virgile de la tempête qui dispersa la flotte d'Énée, qui n'était pas sans connaître les dangers de la mer : -

Tollimur in coelum curvato gurgite, et idem

Subducta ad manes imos descendimus unda.

Aen iii, 364.

Nous nous élevons maintenant sur une voûte de vagues imposantes,

Nous sommes soulevés par les flots bondissants jusqu'au ciel.

Puis, comme le flot mugissant qui se retire, nous tombons,

Nous descendons tête baissée jusqu'aux portes de l'enfer.

Pitt.

Rector in incerto est, nec quid fugiatve, petatve,

Invenit : ambiguis ars stupet ipsa malis.

"Le pilote lui-même est dans le doute quant au danger qu'il doit éviter, ou à la direction qu'il doit prendre pour se mettre à l'abri, il ne le sait pas : son habileté est troublée par le choix des difficultés qui s'offrent à lui

Plus d'informations dans l'analyse.

Il apaise la tempête - Il fait taire la tempête, il étouffe les flots. Voir l'original, où le sens et la sonorité se rejoignent de manière emphatique : -

גליהםנ ויחשונ לדממהנ סארהנ יקםנ galleyhem vaiyecheshu lidemamah searah yakem Il rendra muet le tourbillon, il étouffera les flots.

Ils se réjouissentensuite de leur tranquillité - Le tumulte de la mer s'étant apaisé et les vagues s'étant calmées, ils se réjouissent de voir cesser la tempête ; et c'est ainsi que, par beau temps, mer calme et vent favorable, ils sont rapidement conduits au port désiré.

O que les hommes - Le verset intercalaire, ou le fardeau, comme précédemment. Voir Psaume 107:8.

Qu'ils l'exaltent aussi dans l'assemblée - Leur délivrance d'un danger si imminent, et d'une manière qui montrait clairement l'interposition divine, exige non seulement la gratitude du cœur et le chant de louange à la fin de la tempête, mais lorsqu'ils arrivent sur le rivage, qu'ils le reconnaissent publiquement dans l'assemblée du peuple de Dieu. J'ai souvent eu le plaisir, dans les villes portuaires, de voir et d'entendre des notes envoyées au ministre par de pieux marins, remerciant le Tout-Puissant de les avoir préservés d'un naufrage et, en général, des dangers de la mer, et de les avoir ramenés sains et saufs à leur port d'attache. C'est ainsi "qu'ils exaltent le Seigneur dans l'assemblée, et qu'ils le louent dans l'assemblée des anciens" Et n'est-ce pas quelque chose de ce genre que demande le psalmiste ?

Il change les fleuves en désert - Après avoir, comme ci-dessus, illustré l'état des Juifs dans leur captivité, et la délivrance que Dieu opéra pour eux, il passe maintenant à la conduite générale de Dieu à l'égard des pauvres et des nécessiteux, à ses gracieuses interpositions en leur faveur, à la satisfaction providentielle de leurs besoins, et à son opposition à leurs oppresseurs. A cause de la méchanceté des hommes, il transforme parfois une terre fertile en désert. Voyez l'état général de l'Égypte à l'heure actuelle : autrefois une terre fertile, aujourd'hui un désert aride et sablonneux. De même, en bénissant l'industrie honnête, il a transformé des déserts en terres très fertiles. Ainsi, lorsqu'un peuple le reconnaît dans toutes ses voies, il bénit son labeur, lui donne la pluie et des saisons fructueuses, et remplit son cœur de joie et d'allégresse.

Et c'est là qu'il fait habiter les affamés - Tout cela semble s'appliquer admirablement aux premiers colons de n'importe quel endroit. Ils fuient une terre de misère, une terre ingrate qui n'a pas récompensé leur labeur, et ils cherchent la nature sauvage où la terre ne demande qu'à être cultivée pour produire tous les biens nécessaires à la vie. Il guide leurs pas, par sa providence, jusqu'à des fleuves qu'ils savent naviguer et où ils peuvent se procurer du poisson en abondance, et il leur montre des puits ou des sources qu'ils n'ont pas creusés. Les affamés s'y installent, et conviennent ensemble, pour leur commodité et leur défense, de leur construire une ville pour y habiter. Ils ensemencent les champs qu'ils ont défrichés ; ils plantent des vignes et des vergers qui leur donnent des fruits de plus en plus abondants, Psaume 107:37; ils multiplient leurs troupeaux, et ne les laissent pas diminuer, Psaume 107:38. Quelle belle image que celle du premier peuplement et de la plantation de l'Amérique, de la multiplication et de l'extension de ce peuple, de la bénédiction divine sur son industrie, et de la prospérité générale et étonnante de son pays ! Puissent-ils ne plus jamais connaître ce qui est dit dans le verset suivant :

Encore une fois, ils sont anéantis - Parfois par la guerre, la peste ou la famine. Combien le pays dont nous venons de parler a été miné et abaissé par la guerre longue et destructrice qui a commencé en 1775 et ne s'est achevée qu'en 1783 ! Et quelles désolations, quels abaissements et quelles ruines ont été apportés aux empires fertiles de l'Europe par la guerre qui a commencé en 1792 et ne s'est terminée qu'en 1814 ! Et combien de millions de vies y ont été sacrifiées, et d'âmes envoyées sans préparation dans le monde éternel ! Quand Dieu demandera du sang, sur la tête de qui trouvera-t-il le sang de ces millions d'hommes massacrés ? Hélas ! Hélas !

Il déverse le mépris sur les princes — Combien ont récemment été élevés de rien et placés sur des trônes ! Et combien ont été renversés de leurs trônes et réduits à rien ! Et où sont maintenant ces puissants fauteurs de troubles de la terre ? Des deux côtés, ils sont généralement partis rendre compte d’eux-mêmes à Dieu. Et quel compte !

Là où il n’y a pas de chemin — Qui peut considérer le destin du défunt empereur des Français, Napoléon, sans voir la main de Dieu dans sa chute ? Toutes les puissances de l’Europe s’étaient liguées contre lui en vain ; elles étaient pour lui comme de la paille devant son arc. « Il vint, il vit et il vainquit » presque partout, jusqu’à ce que Dieu, par un gel russe, détruise ses dizaines de milliers de troupes vétéranes. Ensuite, ses armées de conscrits inexpérimentés auraient dominé le monde si une providence particulière n’était intervenue à Waterloo, lorsque toute l’habileté et toute la valeur de ses adversaires avaient été presque réduites à néant. Combien tu es terrible, Seigneur, dans tes jugements ! Tu es redoutable dans tes louanges, faisant des merveilles.

Le rocher désolé de Sainte-Hélène, où il n’y avait pas de chemin, vit la fin du puissant conquérant qui avait foulé tous les pays d’Europe !

Mais il place les pauvres dans les hauteurs - Il s'agit probablement du cas des Israélites et de leur rétablissement après la captivité. Mais ce sont là des incidents qui se produisent fréquemment et qui marquent la surveillance d'une Providence bienveillante et la main d'un Dieu juste ; ils s'appliquent à une multitude de cas.

Les justes le verront - Les méchants sont aussi inconsidérés qu'ils sont obstinés et entêtés.

Et ils se réjouiront - D'avoir de si amples preuves que Dieu règne sur la terre, et qu'aucun de ceux qui se confient en lui ne sera désolé.

Toute iniquité fermera sa bouche - Les jugements et les miséricordes de Dieu sont si évidents et si nettement marqués que l'athéisme, l'infidélité et l'irréligion sont confondus, et que la cause de l'erreur et du mensonge est devenue sans espoir. Il n'y avait que la bouche qui pouvait faire quelque chose, et seulement par des mensonges, des calomnies et des blasphèmes ; mais Dieu ferme cette bouche, verse le mépris sur la tête et le jugement sur le coeur. Cela s'applique aussi au cas des Israélites et des Babyloniens. Les premiers, lorsqu'ils se sont tournés vers Dieu, sont devenus justes ; les seconds étaient la personnification de toute iniquité.

Celui quiest sage, c'est-à-dire celui qui est sage, celui qui craint Dieu et qui a égard à l'action de sa main, observera, mettra en réserve et gardera ces choses. Il les cachera dans son coeur, afin de ne pas pécher contre l'Éternel. Il s'encouragera dans le Seigneur, parce qu'il sait qu'il est une source intarissable de bonté pour les justes.

Ils comprendront la bonté de l'Éternel - יהוה חסדי chasdey Yehovah, la bonté exubérante de l'Éternel. C'est sa caractéristique particulière et la plus marquante parmi les hommes ; car " le jugement est son œuvre étrange. " Quel merveilleux discours sur la Providence divine et la gestion du monde par Dieu contient ce Psaume inimitable ! L'ignorant ne peut le lire sans profit, et l'homme sage deviendra encore plus sage en l'étudiant.