Adam Clarke Bible CommentaryPsaumes 104

Seigneur mon Dieu, tu es très grand - Les œuvres de Dieu, qui font l'objet de ce psaume, montrent particulièrement la grandeur et la majesté de Dieu. Les preuves les plus solides de l'existence de Dieu, pour l'entendement commun, sont tirées des oeuvres de la création, de leur grandeur, de leur variété, de leur nombre, de leur économie et de leur utilisation. Et une considération appropriée de ces œuvres présente un plus grand nombre d'attributs de la nature divine que ce que nous pouvons apprendre de n'importe quelle autre source. Seule la révélation est supérieure.

Qui te couvre de lumière - La lumière, splendeur insupportable, est la robe de la Majesté divine. La lumière et le feu accompagnent généralement l'Être suprême lorsqu'il manifeste sa présence à ses créatures. C'est ainsi qu'il apparut à Abraham lorsqu'il fit alliance avec lui ( Genèse 15:17), à Moïse lorsqu'il le chargea de faire sortir le peuple d'Égypte ( Exode 3:2), et lorsqu'il lui donna sa loi sur le Sinaï ( Exode 19:18). Moïse appelle Dieu un feu dévorant ( Deutéronome 4:24). Lorsque le Christ fut transfiguré sur la montagne, son visage resplendit comme le soleil, et son vêtement devint blanc comme la lumière ( Matthieu 17:2). Et lorsque le Seigneur se manifeste aux prophètes, il est toujours entouré de feu et de la lumière la plus brillante.

L'évêque Lowth fait de belles remarques sur les images et les métaphores de ce psaume. L'exorde, dit-il, est particulièrement magnifique ; la majesté de Dieu y est décrite, autant que nous pouvons l'examiner et la comprendre, d'après l'admirable construction de la nature ; dans ce passage, comme il était en grande partie nécessaire d'employer des images translatives, le poète sacré a principalement appliqué celles qui seraient considérées par les Hébreux comme les plus élevées et les plus dignes d'un tel argument ; car elles sont toutes, à ce qu'il me semble, tirées du tabernacle. Nous donnerons ces passages verbalement, avec une courte illustration : -

לבשת והדר הוד hod vehadar labashta.

" Tu as revêtu l'honneur et la majesté "

L'original, לבשת , est fréquemment utilisé en parlant des vêtements ou de la robe des prêtres.

Psaume 104:2 ;

כשלמה אור עטה o teh ou cassalmah.

"Se couvrir de lumière comme d'un vêtement"

Un symbole manifeste de la Présence divine ; la lumière visible dans le lieu saint est indiquée sous la même idée ; et à partir de ce seul exemple, un simulacre est éduqué pour exprimer la gloire ineffable de Dieu de manière générale et universelle.

כיריעה שמים נוטה noteh shamayim kayeriah.

" Étendre les cieux comme un rideau "

Le mot יריעה , rendu ici par rideau, est celui qui désigne les rideaux ou la couverture de l'ensemble du tabernacle. Il peut aussi s'agir d'une allusion à ces rideaux ou auvents, étendus sur une surface, sous lesquels les gens s'assoient lors des mariages, des fêtes, des festivals religieux, curieusement peints en dessous, pour leur donner l'apparence des cieux visibles pendant la saison nocturne.

עליותיו במים המקרה hamekareh bammayim aliyothaiv.

" Posant les poutres de ses chambres dans les eaux "

L'écrivain sacré exprime la nature merveilleuse de l'air construit de manière appropriée et régulière, à partir d'éléments divers et changeants, en une série continue et stable, par une métaphore tirée de la formation singulière du tabernacle, qui, composé de parties nombreuses et différentes, et facilement réparables en cas de besoin, était maintenu ensemble par une jonction et une contiguïté perpétuelles de toutes ces parties. Le poète poursuit : -

רכובו עבים השם hassem abim rechubo,

רוה כנפי על המהלך hamehallech al canphey ruach.

"Faisant des nuages son char,

Marchant sur les ailes du vent"

Il avait d'abord exprimé une image de la Majesté divine, telle qu'elle résidait dans le saint des saints, perceptible par une certaine investiture de la lumière la plus splendide ; il désigne maintenant la même chose à partir de cette lumière d'elle-même que la Majesté divine exposait, lorsqu'elle se déplaçait avec l'arche, assise sur un nuage circumambiant, et portée en haut à travers les airs. Ce siège de la Présence divine est même appelé par les historiens sacrés, comme son nom propre, המרכבה hammercabah, le Chariot.

רחות מלאכיו עשה o seh rnalachaiv ruchoth,

להט אש משרתיו mesharethaiv esh lohet.

Les éléments sont décrits comme prompts et expéditifs à exécuter les ordres divins, comme des anges ou des ministres servant dans le tabernacle ; le mot hébreu משרתיו mesharethaiv étant un mot très courant dans les ministrations sacrées.

מכוניה על ארץ יסד yasad erets al mechonepha,

ועד עולם תמוט בל bal tammot olam vaed.

"Poser la terre sur ses fondations,

Afin qu'elle ne soit plus jamais ébranlée."

Cette image, selon l'évêque Lowth, est manifestement tirée du tabernacle, qui a été posé sur ses fondations de telle sorte que rien ne pouvait l'ébranler, ni la dispensation à laquelle il était rattaché, jusqu'à ce que la fin prévue par le conseil secret de Dieu soit accomplie : c'est ainsi que la terre est établie, jusqu'à ce que la fin de sa création soit pleinement accomplie ; puis elle et ses œuvres seront brûlées. Sur le terrain ci-dessus, la stabilité du sanctuaire et la stabilité de la terre sont parfois mentionnées dans les mêmes mots.

Tu l'as couverte de l'abîme - Cette phrase semble être prononcée en allusion à la création de la terre, lorsqu'elle était sans forme et vide, et que les ténèbres étaient sur la face de l'abîme, et que les eaux investissaient le tout, jusqu'à ce que Dieu en ait séparé la terre ferme, formant ainsi les mers et le globe terrestre.

Le poète Ovide a presque la même idée : -

Densior his tellus, elementaque grandia traxit,

Et pressa est gravitate sua ; circumfluus humour

Ultima possedit, solidumque coercuit orbem.

Met. lib. i., ver. 29.

La terre s'enfonce sous elle, et attire une foule nombreuse

De graines lourdes, épaisses et difficiles à manier :

Sur ses côtes, les eaux indisciplinées rugissent ;

Et, s'élevant sur une crête, insultent le rivage.

Dryden.

A ta menace, ils s'enfuirent - Lorsque Dieu sépara les eaux qui étaient au-dessus du firmament de celles qui étaient en dessous, et fit apparaître la terre ferme. Il ordonna la séparation, et les eaux, comme animées d'un instinct de vie, s'empressèrent d'obéir.

A la voix de ton tonnerre - Il est très probable que Dieu employa le fluide électrique comme agent de cette séparation.

Elles montentpar les montagnes, elles descendent par les vallées - Si l'on prend les mots tels qu'ils sont ici, il semble que l'on veuille parler de sources. Mais il est difficile de concevoir comment l'eau pourrait monter, à travers les fissures des montagnes, jusqu'à leur sommet, et redescendre ensuite sur leurs flancs de manière à former des ruisseaux pour arroser les vallées. Il est très probable que toutes les sources des montagnes et des collines proviennent des eaux qui tombent sur leurs sommets sous forme de pluie, ou des nuages qui, en passant au-dessus d'elles, sont arrêtés et précipitent leur contenu qui, en s'enfonçant, est arrêté par quelque strate solide, jusqu'à ce que, se frayant un chemin par quelque ouverture sur les côtés, il forme des sources et des fontaines. Mais il est possible que l'on entende par là les vapeurs et les exhalaisons qui, par évaporation, montent au sommet des montagnes, où elles se condensent et se précipitent. C'est ainsi que les vapeurs montent, puis descendent dans les vallées, formant des fontaines et des ruisseaux dans les lieux que la providence de Dieu leur a assignés, c'est-à-dire des vallées continues, avec un degré d'inclinaison qui détermine leurs eaux à couler dans cette direction jusqu'à ce qu'elles atteignent un autre fleuve, ou tombent dans l'océan.

Certains ont pensé qu'il s'agissait d'une allusion à la rupture des sources du grand abîme, au moment du déluge ; tandis que la saillie des eaux soulèverait la croûte périphérique, de manière à former des montagnes, les autres parties, tombant pour combler le vide occasionné par les eaux qui ont été projetées de l'abîme central, constitueraient des vallées.

Ovide semble paraphraser ce verset : -

Jussit et extendi campos, subsidere valles,

Fronde tegi sylvas, lapidosos surgere montes.

Met. lib. i., ver. 43.

"Il ombrage les bois, les vallées qu'il retient

Avec des montagnes rocheuses, et étend les plaines"

Dryden.

Tu as fixé une limite qu'ils ne peuvent franchir - Et quelle est cette limite ? Le flux et le reflux de la mer, provoqués par l'attraction solaire et lunaire, la rotation de la terre sur son axe et la gravitation des eaux vers le centre de la terre. Quelle est la cause de tout cela ? La volonté et l'énergie de Dieu. C'est ainsi que la mer est empêchée de noyer la terre aussi bien là où les rivages sont plats que là où la mer semble enfermée dans d'immenses monticules de terre et de montagnes. Ce sont ces dernières, et non celles-ci, qui constituent les limites qu'elle ne peut franchir, de sorte qu'elle ne peut se retourner pour recouvrir la terre.

Il envoie les sources dans les vallées - L'évaporation est guidée et régulée par la Providence divine. Le soleil a un certain pouvoir pour soulever une certaine quantité de vapeur à partir d'un espace donné. Dieu a réparti la surface aqueuse sur la surface terrestre, et l'attraction solaire sur les deux. Il y a autant de surface aqueuse qu'il y a de vapeurs à soulever par l'attraction solaire pour arroser la surface terrestre. Des expériences ont été faites qui prouvent qu'il faut un espace donné de surface aqueuse pour fournir des vapeurs à un espace donné de surface terrestre ; et la proportion semble ordinairement être de dix-sept d'eau pour trois de terre ; et c'est la proportion que la surface aqueuse représente par rapport à la surface terrestre du globe. Voir les trois discours physico-théologiques de Ray.

Les ânes sauvages se désaltèrent - Le פרא pere, onager ou âne sauvage, ne diffère en rien de l'âne apprivoisé, si ce n'est qu'il n'a pas l'esprit brisé et qu'il est par conséquent plus vif et plus actif. Il est si rapide qu'aucun cheval, à l'exception du barbe arabe, ne peut le dépasser. C'est un animal grégaire, qui se déplace en troupes pour se nourrir et s'abreuver. Il est très timide, ou plutôt jaloux de sa liberté, et c'est pourquoi il se retire profondément dans le désert ; mais même là, la providence de Dieu s'occupe de lui ; il y a des sources, et il a l'instinct de les trouver.

Les oiseaux du ciel auront leur demeure auprès d'eux - Tous les oiseaux aiment la verdure et établissent leur demeure là où ils peuvent trouver du bois et de l'eau.

De ses chambres - Les nuages, comme dans le Psaume 104:3.

La terre est rassasiée - Les habitants de la terre.

Il fait pousser l'herbe pour le bétail - Dieuprend-il soin des bœufs ? Oui, et il n'y a pas une bête des champs qui ne partage ses égards miséricordieux.

Et l'herbe pour le serviteur de l'homme - Les plantes, les herbes esculentes, et les grains nutritifs en général ; et c'est ainsi qu'il fait sortir de la terre la nourriture(לחם l echem, le pain). Dans la germination et la croissance d'un grain de blé, il y a une profusion de miracles. Dieu prend soin de l'homme, et de tous ces animaux qui sont si nécessaires à la commodité et au confort de l'homme.

Et le vin - Le vin, en quantité modérée, a une tendance merveilleuse à raviver et à revigorer l'être humain. Les alcools ardents grisent, mais ils épuisent les forces, et chaque dose laisse l'homme dans un état pire. Le vin non frelaté, au contraire, exalte et revigore : il rend joyeux et assure la continuité de cette gaieté en renforçant les muscles et en soutenant les nerfs. Telle est son utilité. Ceux qui continuent à boire jusqu'à ce que le vin les enflamme, abaissent cette miséricorde de Dieu.

De l'huile pour faire briller son visage - C'est-à-dire pour oindre le corps, et en particulier les parties les plus exposées au soleil et aux intempéries. Ceci est d'une grande importance dans toutes les terres arides et les climats étouffants. Elle permet de maintenir les pores ouverts et d'entretenir la transpiration.

Lepain qui fortifie le cœur de l'homme - Dans la faim, non seulement la force est anéantie, mais le courage naturel est également diminué. La faim n'a ni esprit d'entreprise, ni émulation, ni courage. Mais lorsque, dans de telles circonstances, un peu de pain est reçu dans l'estomac, avant même que la préparation n'ait eu le temps de le rendre nutritif, les forces sont restaurées et les esprits ravivés. Cet effet est surprenant et n'a pas encore été expliqué de manière satisfaisante.

Trois des articles les plus précieux et les plus importants de la vie sont mentionnés ici : Le vin, pour soutenir les esprits vitaux et intellectuels ; le pain, pour soutenir le système nerveux et musculaire ; et l'huile, comme assaisonnement des aliments et pour les fonctions si nécessaires au maintien de la santé. Là où le vin, l'huile et le pain peuvent être obtenus en quantité suffisante, on peut se passer de nourriture animale, d'alcools ardents et de tous les aliments assaisonnés. De lourdes taxes sur ces produits de première nécessité sont des taxes sur la vie elle-même, et conduisent infailliblement à l'adultération des produits eux-mêmes, surtout du vin et de l'huile qui, dans les pays où ils sont fortement taxés, ne se trouvent plus purs.

Les arbres du Seigneur sont pleins de sève - ישבעו yisbeu, " sont saturés "

Les cèdres du Liban - La providence de Dieu ne s'étend pas seulement aux hommes et au bétail, mais aussi aux arbres des champs et des forêts. Beaucoup d'entre eux ne sont pas seulement soutenus, mais plantés par sa providence. Qui a planté les graines des cèdres du Liban ou des milliers de bois et de forêts sur le globe ? C'est Dieu lui-même qui a semé ces graines, et elles ont poussé et prospéré sans que l'homme ait à s'en préoccuper.

Là où les oiseaux font leurs nids - צפרים tsipporim signifie hirondelles, moineaux, et petits oiseaux en général ; ici opposé au חסידה chasidah ou cigogne. Peut-être faut-il comprendre le héron, dont on dit qu'il est le premier de tous les oiseaux à construire son nid, et qu'il le construit sur les arbres les plus élevés. Le sens général est que Dieu a fourni un abri et un soutien aux oiseaux les plus grands et les plus petits ; ils sont tous l'objet de son attention providentielle.

Leshautes collines sont un refuge - Les sommets arides des collines les plus élevées et les précipices abrupts des rochers les plus stupéfiants ne sont pas sans utilité : ils offrent protection, refuge et nourriture aux créatures dont les dispositions et les habitudes sont adaptées à de tels endroits ; ainsi, aucune partie de la création n'est inutile. Les créatures qui les habitent sont des maillons nécessaires de la grande chaîne des êtres animés et témoignent de la sagesse et de la providence de Dieu.

Pour une description de la volaille, voir Lévitique 11:5. Le יעל yael, traduit ici par la chèvre sauvage, est sans doute une créature du genre cerf ou chevreuil ; le bouquetin, le chamois, l'antilope, etc.

Il a établi la lune pour les saisons - Les païens prenaient le soleil et la lune pour des dieux, et les adoraient comme tels. Le psalmiste montre : 1. que ce sont des créatures qui dépendent de Dieu pour leur existence et leur durée ; 2. qu'elles ont été faites pour l'usage de l'homme. Voir ce qui a été dit sur ces luminaires dans les notes sur Genèse 1:14-16; (note).

Tu fais les ténèbres - Ce n'est pas le dessein de Dieu qu'il y ait constamment des ténèbres ou constamment de la lumière. Pour que l'homme puisse travailler, il lui donne, par l'intermédiaire du soleil, la lumière du jour ; et pour qu'il puisse se reposer de son travail et reprendre des forces, il lui donne la nuit et l'obscurité. Et comme il ne conviendrait pas à l'homme et aux bêtes sauvages de la forêt d'aller chercher leur nourriture en même temps, il leur a donné la nuit comme le temps convenable pour se procurer leur proie, et le jour pour se reposer. Quand l'homme travaille, elles se reposent ; quand l'homme se repose, elles travaillent.

Les jeunes lions rugissent après leur proie - On dit du lion que son rugissement est si terrible qu'il étonne et déconcerte la bête qu'il poursuit, de sorte que, bien que plus fuyante que lui, elle tombe et devient une proie facile.

Le soleil se lève - L'aube est pour l'homme l'avertissement de se lever et de se mettre au travail ; et elle leur indique de se retirer dans leurs tanières.

Seigneur, que tes œuvres sont multiples - Ce verset contient trois propositions :

1. Les oeuvres du Seigneur sont multiples et variées.

Tout abus et tout gaspillage des créatures de Dieu sont du gâchis et du vol sur la propriété du Créateur. Sur ce verset, M. Ray a publié un excellent ouvrage intitulé "La sagesse de Dieu dans la création", que le lecteur fera bien, non seulement de consulter, mais de lire attentivement et d'étudier.

Cette grande et vaste mer - L'original est très emphatique : ידים ורחב גדול הים זה zeh haiyam gadol urechab yadayim, " Cette même mer, grande et étendue de mains." Ses eaux, comme des bras, englobent toutes les parties terrestres du globe. Je suppose que le psalmiste était en vue de la Méditerranée lorsqu'il a écrit ces mots.

Lesnavires s'en vont - Grâce à la navigation, les pays les plus éloignés sont reliés entre eux, et tous les habitants de la terre se connaissent les uns les autres. Il semble avoir vu à ce moment-là les navires à voile.

Ce léviathan - Cela peut signifier la baleine, ou n'importe lequel des grands animaux marins. Les Septante et la Vulgate l'appellent dragon. Parfois le crocodile est visé par le mot original.

Pour y jouer - Aussi redoutable et tempétueuse que la mer puisse paraître, et incontrôlable dans ses vagues et ses déferlements, elle n'est que le terrain de sport, le terrain de jeu, le terrain de boules de ces énormes monstres marins.

Ils t'attendent tous - Les innombrables alevins des petits animaux aquatiques, ainsi que les baleines, les dauphins, les marsouins et les requins, reçoivent tous leur nourriture de Dieu. Dans sa gracieuse providence, il a fourni une nourriture qui convient à tous. Et cette nourriture est variée ; non seulement Dieu fournit de la nourriture à toutes les espèces de poissons, mais aussi une nourriture différente pour chacune d'entre elles, à ses différentes périodes de croissance. C'est ici que se manifestent la bonté et l'infinie variété de la providence de Dieu : "Il leur donne leur nourriture au temps convenable

Ce que tu leur donnes, ils le recueillent - Toutes les créatures sont dotées de tel ou tel organe digestif, et la nourriture qui leur convient leur est fournie. Si les créatures vivantes sont infiniment variées dans leurs habitudes et leur économie interne, il en est de même des aliments que Dieu a fait produire par l'air, la terre et les eaux.

Tu ouvres ta main - Allusion à l'action de répandre le grain parmi les oiseaux.

Tu caches ta face - Si tu introduis la disette ou la famine sur la terre, la contagion dans l'air, ou une destruction quelconque des provisions faites par les eaux, les bêtes, les oiseaux et les poissons meurent et se dissolvent.

Tu envoies ton esprit, ils sont créés - יבראון yibbareun, " Ils sont recréés "

Et tu renouvelles la face de la terre - Ces mots n'impliquent-ils pas clairement une résurrection des corps qui sont morts, ont été dissous ou sont devenus poussière ? Et la création brute n'est-elle pas principalement visée ici ? N'est-ce pas pour cette raison qu'il est dit dans le Psaume 104:31: "La gloire de l'Eternel subsistera à jamais(לעולם leol am )", pour se manifester dans les temps secrets, lorsque Jéhovah lui-même se réjouira de ses oeuvres ; lorsque la création brute sera délivrée de l'esclavage de sa corruption ? Voir les notes sur Romains 8:19-23; (note).

Il regarde la terre — Même le regard de Dieu terrifie toute la nature créée !

Il touche les montagnes — Il est si facile à Dieu de brûler la terre et les mondes qui en dépendent que son seul contact embrase les montagnes ! Voir l’Etna, le Vésuve, le Stromboli, etc. ; ils sont allumés par le toucher de Dieu. Que ces images sont majestueuses !

Le renouvellement de la terre et la recréation des animaux morts auront lieu lorsqu’il ébranlera terriblement les cieux et la terre ; lorsqu’ils seront enroulés ensemble comme un rouleau, et que la terre et ses œuvres seront dissoutes, c’est-à-dire après la convulsion et la conflagration générales du monde.

Je chanteraipour le Seigneur - Le psalmiste exulte dans la perspective glorieuse de la rénovation de toutes choses, s'élance dans l'anticipation triomphante du grand événement, et dit : Je chanterai pour le Seigneur בחיי bechaiyai, avec mes vies, la vie que j'ai maintenant, et la vie que j'aurai dans l'avenir.

Je chanterai les louanges de mon Dieu - בעודי beodi, " dans mon éternité " ; ma continuation, ma progression sans fin. Que d'idées étonnantes ! Mais alors, comment s'accomplira cette grande œuvre ? et comment la nouvelle terre ne sera-t-elle habitée que par des esprits justes ? La réponse est la suivante,

Que les pécheurs disparaissent de la terre, et que les méchants ne soient plus - Ou bien : Il fera disparaître les méchants et les impies, jusqu'à ce qu'il n'y en ait plus. Alors les méchants seront précipités dans l'enfer, avec toutes les nations qui oublient Dieu. Il n'est pas étonnant qu'avec ces perspectives devant les yeux, il s'écrie : "Bénis l'Éternel, mon âme ! Alléluia !" Vous qui entendez parler de ces choses, bénissez aussi le Seigneur.