Adam Clarke Bible CommentaryProverbes 30

Les paroles d'Agur, fils de Jakeh - Les mots Agur, Jakeh, Ithiel et Ucal ont été considérés par certains comme des noms propres, par d'autres, comme des caractères descriptifs. Pour certains, Agur est Salomon ; et Jakeh, David ; et Ithiel et Ucal sont des épithètes du Christ.

La Vulgate traduit : Verba congregantis filii vomentis : visio, quam locutus est sir, cum quo est Deus, et qui Deo secum morante confortatus, ait. " Les paroles du collecteur, fils du vomisseur : la vision de l'homme qui a Dieu avec lui, et qui est fortifié par Dieu habitant avec lui, dit. "

Coverdale fait des mots suivants le titre du chapitre :

"Les paroles d'Agur, fils de Jake.

"La prophétie d'un vrai homme fidèle, que Dieu a aidé, que Dieu a réconforté et nourri."

Le tout pourrait être traduit ainsi, en restant proche de la lettre : -

"Les mots de l'épître du fils obéissant." Ou encore ,

"Les paroles du collecteur, le fils de Jakeh. La parabole que הגבר haggeber, l'homme fort, le héros, a dite à celui qui est Dieu avec moi ; à celui qui est Dieu avec moi, même le Dieu fort."

La visioun qu'un homme parle avec qui est Dieu, et ce Dieu avec lui, wonyng confortid. - Ancien MS. Bible.

D'après cette introduction, d'après les noms employés ici, et d'après le style du livre, il paraît évident que Salomon n'était pas l'auteur de ce chapitre ; et qu'il était destiné à être distingué de son ouvrage par cette même préface, qui le distingue expressément de l'ouvrage précédent. Les mots de Proverbes 30:2, Proverbes 30:3, Proverbes 30:8, Proverbes 30:9, ne peuvent pas non plus être appliqués à Salomon : ils ne correspondent à aucune partie de la vie de Salomon, ni de ses circonstances. Nous devons donc les considérer comme un appendice ou un supplément à la collection précédente, à la manière de la partie que les hommes d'Ézéchias, roi de Juda, avaient recueillie. Quant aux mystères ici, beaucoup ont été trouvés par ceux qui ne cherchaient rien d'autre ; mais ils sont tous, à mon avis, hasardeux et précaires. Je crois qu'Agur, Jakeh, Ithiel et Ural sont les noms de personnes qui ont existé, mais dont nous ne savons rien, sauf ce qui est mentionné ici. Agur semble avoir été un professeur public, et Ithiel et Ucal ses érudits ; et ce qu'il leur livre se faisait par prophétie. C'était ce que les prophètes appellent généralement משא massa, un Oracle, quelque chose d'immédiatement livré par le Saint-Esprit au profit de l'homme.

Sûrement, je suis plus brutal - Ces mots ne peuvent en aucun cas, ni par aucun mode de langage, être vrais de Salomon : car, tout en étant le plus sage des hommes, il n'aurait pas pu dire qu'il était plus brutal que n'importe quel homme, et qu'il n'avait pas l'intelligence d'un homme. Cela ne sert à rien de dire qu'il était ainsi indépendamment de l'enseignement divin. S'il l'avait inséré, même par insinuation, cela aurait pu être légitime, mais il ne l'a pas fait, et ce n'est pas non plus ce qui doit être compris. Salomon n'est pas censé avoir écrit les Proverbes après s'être éloigné de Dieu. Il aurait alors pu dire qu'il avait été plus brutal que n'importe quel homme. Mais Agur aurait pu utiliser ces mots avec une stricte convenance, pour ce que nous en savons ; car il est très probable qu'il était un rustique, sans éducation, et sans aucune aide humaine, comme l'était le prophète Amos ; et que tout ce qu'il savait maintenant était par l'inspiration du Tout-Puissant, indépendamment de laquelle il était rustique et sans éducation.

Je n'ai pas non plus appris la sagesse - Je n'ai jamais été un savant dans aucune de ces écoles de sages, et je n'ai pas la connaissance des saints, קדשים kedoshim, des saints ou des personnes saintes.

Les Septante donnent à cette expression une tournure différente : yeov dedidace me sofian, kai gnwsin agiwn egnwka ; " Dieu m'a enseigné la sagesse, et la connaissance des saints, je l'ai connue. "

Cela peut désigner les patriarches, les prophètes ou les saints hommes qui ont vécu avant les jours de Salomon. C'est-à-dire que les traducteurs ont pu les avoir en vue.

Qui est monté au ciel, ou qui est descendu ? - Calmet paraphrase ce passage ainsi : "Qui est descendu, etc. Afin de montrer la vérité de ce qu'il allait dire, il observe : Je ne possède pas la science des saints ; car comment aurais-je pu l'acquérir ? Qui est celui qui pourrait y parvenir ? Qui est monté au ciel pour apprendre cette science, et qui est descendu pour la publier ? La science du salut est-elle une de ces choses qui ne peuvent être appréhendées que par l'étude ? N'est-elle pas un pur don de la bonté de Dieu ? Moïse, après avoir montré au peuple la volonté de Dieu, lui dit : ce commandement que je te prescris aujourd'hui ne t'est pas caché, il n'est pas éloigné. Il n'est pas dans le ciel, pour que tu dises : Qui montera pour nous au ciel et nous l'apportera, pour que nous l'entendions et le mettions en pratique ? Deutéronome 30:11, Deutéronome 30:12. Celui dont nous examinons ici les paroles parle d'une connaissance plus sublime que celle contenue dans les simples lois du Seigneur, communes à tout le peuple d'Israël. Il parle de la science sublime des desseins de Dieu, de ses voies, et de ses secrets ; et dans ce sens il affirme n'avoir aucune connaissance."

Qui a recueilli le vent dans ses poings ? - Il est aussi difficile à un homme mortel d'acquérir cette science divine par sa propre raison et sa propre force, que de rassembler les vents dans ses poings. Et qui peut commander à l'esprit de prophétie, de sorte qu'il puisse en disposer quand bon lui semble ?

Quel est son nom ? - Montre-moi la nature de cet Être suprême. Indique son éternité, son omniscience, son omniprésence, son omnipotence ; comprends-le et décris-le, si tu le peux.

Quel est le nom de son fils - Certaines copies des Septante ont η τι ονομα τοις τικνο ιο αυτου; " Ou le nom de ses fils ; " c'est-à-dire, je suppose, les saints anges, appelés ses saints ou saintes, Proverbes 30 :3.

L'arabe a : Quel est son nom ? et quel est le nom de son père ? celui qui l'a engendré. Mais le chaldéen, le syriaque et la vulgate lisent comme l'hébreu.

Beaucoup sont d'avis qu'Agur désigne ici la première et la seconde personne de la Trinité toujours bénie. C'est peut-être le cas, mais qui s'aventurerait à faire reposer la preuve de la plus glorieuse des doctrines sur un tel texte, sans parler de l'obscur auteur ? La doctrine est vraie, sublimement vraie ; mais beaucoup de doctrines ont souffert dans la controverse, en raison de textes inappropriés qui ont été invoqués en leur faveur. Tout amoureux de Dieu et de la vérité devrait faire preuve d'un grand discernement dans ses choix, lorsqu'il s'agit de défendre les doctrines les plus mystérieuses de la Bible. Ne citez rien qui ne soit pas clair, n'avancez rien qui ne soit pas parlant. Lorsque nous sommes obligés de dépenser un monde de travail critique, afin d'établir le sens d'un texte que nous avons l'intention d'alléguer en faveur de la doctrine que nous voulons soutenir, nous pouvons être assurés que nous faisons fausse route. Ceux qui accumulent sans discernement tous les textes de l'Écriture qu'ils pensent avoir un rapport avec le sujet qu'ils défendent, donnent à leurs adversaires un grand avantage contre eux. Je vois chaque jour plus d'une doctrine sacrée souffrir du mauvais jugement de ses amis. La divinité de Christ, le salut par la foi, le grand sacrifice expiatoire, et d'autres doctrines essentielles de cette classe, souffrent toutes de cette manière. Mon cœur dit, avec une profonde inquiétude,

Non tali auxilio, nec defensoribus istis,

Tempus eget.

Lorsque la vérité est assaillie par toutes sortes d'armes, maniée par les ennemis les plus puissants, des défenseurs imprudents peuvent être rangés parmi ses ennemis. A ceux-là, nous pouvons dire innocemment : "Gardez vos cabanes, vous aidez la tempête"

Toute parole de Dieu est pure - צרופה אלוה אמרת כל col imrath eloah tseruphah, "Tout oracle de Dieu est purifié" Une métaphore tirée de la purification des métaux. Tout ce que Dieu a prononcé, toute inspiration que les prophètes ont reçue, est pur, sans mélange d'erreur, sans scories. Quelles que soient les épreuves auxquelles elle est exposée, elle est toujours comme l'or : elle supporte le feu, et en sort avec le même éclat, la même pureté, le même poids.

Il est pour eux un bouclier - Et cet oracle parmi les autres. "Il est la défense de tous ceux qui se confient en lui. לכל lechol, à tous, est ajouté ici par dix-neuf des MSS de Kennicott et De Rossi.au lieu de לחסים lachosim, aux personnes qui ont confiance, ils lisent החוסים לכל lechol hachosim, "à chacun de ceux qui ont confiance" Où non seulement la préposition et l'adjectif sont ajoutés, mais le substantif est écrit plus plein, et plus emphatique : mais une traduction ne peut bien l'exprimer sans paraphrase.

N'ajoute pas à ses paroles - Tu ne peux pas plus augmenter leur valeur par une quelconque addition, que tu ne peux augmenter celle de l'or en y ajoutant un autre métal. Prends garde de ne pas faire ce que cette parole interdit, et de ne pas laisser inachevé ce qu'elle ordonne, car c'est ajouter et diminuer dans la phrase de l'Écriture.

De peur qu'il ne te réprimande - De peur qu'il n'éprouve ta parole par le feu, comme la sienne a été éprouvée ; et qu'il apparaisse que, loin de résister à l'épreuve, le feu montre que la tienne est de l'argent réprouvé ; et qu'ainsi tu sois trouvé falsificateur de la parole de Dieu et menteur.

Comme cela s'est amplement réalisé dans le cas de l'Église romaine ! Elle a ajouté à la parole de Dieu toutes les choses grossières contenues dans les Apocryphes, ainsi que d'innombrables légendes et traditions ! Ils ont été éprouvés par le feu du raffineur. Et cette Église a été réprouvée et s'est révélée être une menteuse, en tentant de filiater sur le Dieu très saint des écrits fallacieux et discréditant sa nature.

Deux choses que je te demande - Ces deux requêtes sont mentionnées dans le verset suivant, et il souhaite qu'elles soient satisfaites avant de mourir. C'est-à-dire qu'il souhaite la réponse maintenant, afin de pouvoir vivre le reste de sa vie dans l'état qu'il décrit.

Éloigne de moi la vanité et le mensonge -

D'après l'importation de l'original, je suis convaincu qu'Agur prie contre l'idolâtrie, la fausse religion et le faux culte de toute sorte. שוא shau est utilisé pour une idole, un faux dieu. Jérémie 18:15; : "Mon peuple m'a abandonné, il a offert de l'encens à la vanité" ; לשוא lashshav, "à une idole" Psaume 31:6; : "J'ai haï ceux qui regardent les Vanités mensongères ;" שוא הבלי habley shave, "vaines Idoles" Voir aussi Osée 12:11; Jonas 2:8. Et כזב cazab, une chose qui échoue ou trompe, peut bien s'appliquer aux vaines prétentions, aux fausses promesses et aux rites religieux trompeurs de l'idolâtrie. Ainsi Jérémie 15:18; : " Seras-tu pour moi comme un menteur ? " אכזב כמו kemo achzob, comme les promesses mensongères et défaillantes des faux dieux ; "et comme des eaux qui manquent" ; נאמנו לא lo neemanu, qui ne sont pas fidèles ; pas comme le vrai Dieu, dont les promesses ne manquent jamais. Selon cette conception du sujet, Agur prie,

1. Pour qu'il soit préservé de l'idolâtrie.

Voici trois demandes :

1. Ne me donnez pas la pauvreté. La raison est ajoutée : De peur qu'étant pauvre, je n'entre dans un esprit de convoitise, et que, poussé par le besoin, je ne me méfie de mon Créateur, et ne m'empare des biens de mon prochain ; et que, pour excuser, cacher ou justifier ma conduite, je ne prenne le nom de mon Dieu en vain ; תפשתי taphasti, " je m'empare du nom de Dieu. " Ou bien, en jurant faussement, je m'efforce de me faire passer pour innocent. Forswere le nom de mon Dieu - Ancien MS. Bible. Coverdale, "renier ou apostasier de lui"

3. La troisième demande est : Nourrissez-moi d'une nourriture qui me convienne, חקי לחם הטריפני hatripheni leechem chukki; ce qui signifie : "donnez-moi comme proie mon pain statutaire", c'est-à-dire, mon pain quotidien, une portion suffisante pour chaque jour. Il y a une allusion à la chasse : "Dirige par ta bonne providence, que je puisse trouver chaque jour une portion suffisante pour subsister, comme un chasseur dans la forêt prie pour avoir une bonne vitesse." Il appartient au prédicateur de montrer l'importance et l'utilité d'une telle prière, d'en développer les circonstances et les raisons, après que le commentateur a montré le sens littéral.

N'accuse pas un serviteur - Ne porte pas de fausse accusation contre un serviteur, de peur que tu ne sois reconnu coupable de la fausseté, qu'il ne te maudisse pour avoir trahi son caractère et qu'il ne trahisse le tien à son tour. D'une manière générale, ne te mêle pas des serviteurs d'autrui.

Il ya une génération - Il y a de telles personnes dans le monde. Dans ce verset et les trois suivants, le sage signale quatre grands maux qui prévalaient à son époque.

Le premier : ceux qui non seulement n'honoraient pas leurs parents, mais les maltraitaient.

Deuxièmement, ceux qui se sont fait justice eux-mêmes, en se croyant purs, alors qu'ils ne l'étaient pas.

Troisièmement, ceux qui étaient pleins de vanité, d'orgueil et d'insolence.

Le quatrième, L'avarice, la cruauté et l'oppression, et, en particulier, l'oppression des pauvres.

La sangsue a deux filles, qui crient, Donnez, donnez - "Cette sangsue, dit Calmet, est la Convoitise, et ses deux filles sont l'Avarice et l'Ambition. Elles ne disent jamais : C'est assez ; elles ne sont jamais satisfaites ; elles ne sont jamais contentes. "

De nombreuses explications ont été données de ce verset, mais comme toutes les versions s'accordent pour rendre le mot עלוקה alukah par la sangsue ou le suceur de sang, le sens général retenu est le suivant : "Il y a des personnes si excessivement cupides et avides, qu'elles ne laissent guère vivre qu'elles-mêmes ; et lorsqu'elles s'emparent d'une chose dont elles peuvent tirer profit, elles ne la lâchent pas avant d'en avoir extrait la dernière portion de bien." Horace a bien exprimé cette disposition, et par le même emblème, appliqué à un pauvre poète, qui s'empare et extrait tout ce qu'il peut d'un auteur de renom, et oblige tout le monde à l'entendre lire ses misérables vers.

Quem vero arripuit, tenet, occiditque legendo,

Non missura cutem, nisi plena cruoris,

Hirudo. De arte poet., ver. 475.

"Mais s'il vous saisit, alors le supplice redoute ;

Il s'attache à vous jusqu'à ce qu'il vous lise mort ;

Et comme une sangsue, vorace de sa nourriture,

Ne quitte pas son emprise cruelle avant d'être gorgé de sang."

Francis.

Le mot אלוקה alukah, que nous traduisons ici horseleech, ne se lit dans aucune autre partie de la Bible. Ne s'agit-il pas, comme Agur, Jakeh, Ithiel et Ucal, d'un nom propre, appartenant à quelque femme connue de sa connaissance, et bien connue du public, qui avait deux filles notoirement connues pour leur convoitise et leur débauche ? Et à première vue, on pourrait penser que le verset suivant confirme cette supposition : "Il y a trois choses qui ne sont jamais satisfaites, et quatre qui ne disent pas : C'est assez." La tombe, le ventre stérile, la terre, le feu. Quelle étonnante similitude entre ce texte et l'institut suivant, tiré du Code des lois hindoues, chapitre 20, sec. i., p. 203.

"Une femme n'est jamais satisfaite de la copulation de l'homme, pas plus qu'un feu n'est satisfait de brûler du combustible ; ou que le grand océan ne l'est de recevoir les fleuves ; ou que la mort, de voir mourir les hommes et les animaux." On ne peut pas plus satisfaire ces deux filles d'Alukah que la tombe, etc.

Quelques rabbins ont pensé qu'Alukah signifie le destin, ou la nécessité de mourir, qui, disent-ils, a deux filles, l'Eden et la Géhenne, le paradis et l'enfer. Le premier n'a jamais assez d'âmes justes ; le second, de méchants. L'opinion de Bochart, qui pense que alukah signifie le destin, et les deux filles, la tombe et l'enfer, dans la première desquelles le corps descend après la mort, et dans la seconde, l'âme, est semblable à la leur.

Les Septante lui donnent un tour curieux, en reliant le quinzième au seizième verset : Τῃ Βδελλῃ θυγατερες ησαν αγαπησει αγαπωμεναι,π και αἱ τρεις αὑται ουκ ενεπιμπλασαν αυτην, και ἡ τεταρτη ουκ ηρκε σθη ειπειν- Ἱκανον ; "Le cavalier avait trois filles bien-aimées ; et ces trois-là ne purent satisfaire son désir : et la quatrième ne fut pas satisfaite, au point de dire : C'est assez."

Après tout, je pense que ma propre conjecture est la plus probable. Alukah est un nom propre, et les deux filles étaient de la description que j'ai mentionnée.

L'oeil qui se moque de son père - Il semble que ce soit contre ceux qui maudissent leur père et ne bénissent pas leur mère, Proverbes 30:11.

Lescorbeaux de la vallée - Ceux qui fréquentent les lieux où l'on trouve le plus souvent des carcasses et des abats. Le corbeau, la corneille, le corbeau freux, le daw, la corneille noire et le choucas des Cornouailles semblent tous appartenir au même genre. Certains se nourrissent de légumineuses et d'insectes, d'autres, le corbeau en particulier, se nourrissent de charognes.

Les jeunes aigles le mangeront - La mère aigle prélève l'œil et l'emporte au nid pour nourrir ses petits. Beaucoup de ceux qui ont désobéi à leurs parents ont connu une fin prématurée et, sur le champ de bataille, où plus d'un prodigue est tombé, et sur des gibets, sont devenus la proie d'oiseaux voraces.

La voie de l'aigle - J'emprunte, avec remerciements, la note très sensible du révérend M. Holden sur ce passage.

"La particule כן ken montre clairement que Proverbes 30:19; et Proverbes 30:20; sont à prendre en relation ; par conséquent, il s'agit d'une comparaison entre la voie d'une femme adultère, et la voie des choses ici décrites.

"La femme adultère va à la recherche de sa victime trompée, comme l'aigle prend son vol dans les airs pour épier sa proie. Elle emploie toutes les espèces de flatteries et d'insinuations pour séduire et tromper, comme le serpent emploie ses enroulements et ses mouvements sinueux pour passer le long des rochers ; elle poursuit une route entourée de dangers, comme un navire au milieu de la mer est continuellement exposé à la fureur de la tempête et au danger du naufrage ; et elle essaie tous les moyens, et exerce toute sa sagacité, pour empêcher la découverte de ses jouissances illicites, comme un homme essaie de cacher ses rapports clandestins avec une jeune fille. Telle est la conduite d'une femme lubrique, marquée par une dissimulation spécieuse et un flirt traître ; elle mange et s'essuie la bouche - elle se livre à son désir adultère, mais s'efforce avec art de le dissimuler, et avec un visage impassible affirme son innocence, s'exclamant, je n'ai pas fait de mal"

Janvier et Mai de Chaucer est un excellent commentaire sur ces ruses et protestations.

La manière d'un homme avec une servante - בעלמה bealmah avec ou dans une servante ; mais un des MSS de De Rossi. a בעלמיו bealmaiv, dans sa jeunesse ; et avec ceci les Septante, ev neothti, la Vulgate, in adolescentia, le Syriaque et l'Arabe sont d'accord ; et ainsi aussi mon propre MS. Bible : - Le weie d'un homme dans sa cire youthe. Le Dr Kennicott, dans un sermon prêché à Onsford, 1765, p. 46, a défendu la lecture des versions, la corroborant par deux MSS, l'un dans la Harleian, et l'autre dans la bibliothèque Bodleian, en plus de celui mentionné par De Rossi. Voir De Rossi's Var. Lect. Il est certain que le chemin d'un homme dans sa jeunesse contient trop de subtilités pour que la sagesse humaine puisse les explorer. Seul celui qui sonde le cœur connaît parfaitement ses différents principes corrompus et leurs productions. La lecture commune peut faire référence à la formation d'un enfant dans le ventre de sa mère. Mais certains ont compris qu'il s'agissait de l'immaculée conception. Voir ma note sur Matthieu 1:23; (note), où le sujet est largement considéré.

Si nous prenons les quatre choses dont Agur dit qu'elles étaient trop merveilleuses pour lui, dans leur sens évident, elles ne présentent guère de difficultés.

1. Le passage que fait un oiseau dans l'air ;

Et quant à la quatrième, si elle se rapporte à l'incontinence soupçonnée d'une femme réputée vierge, les signes sont si équivoques qu'ils sont absolument incertains. L'existence de l'hymen a été niée par les anatomistes les plus compétents ; et les signes de continence ou d'incontinence, sauf dans les cas les plus récents, sont tels que ni homme ni femme ne peuvent en jurer, même de nos jours ; et ils n'étaient certainement pas moins difficiles pour Agur et ses contemporains. Je n'irai pas plus loin dans cette affaire.

Pour trois choses la terre est inquiète, et pour quatre qu'elle ne peut supporter - C'est une autre énigme. Quatre choses insupportables aux hommes. 1. Un esclave, quand il devient maître. 2. Un fou trop nourri. 3. Une femme de mauvaise humeur, quand elle est maîtresse de famille. Et, 4. une servante, lorsque le gouvernement de la maison lui est confié.

1. Un esclave, lorsqu'il est chargé de gouverner, est un tyran sans scrupules. On a souvent observé, tant en Amérique qu'aux Antilles, lorsqu'on jugea nécessaire d'armer quelques-uns des esclaves les plus confidentiels, qu'aucun régiment n'était employé avec autant de cruauté dans les exercices, etc. que les régiments noirs qui avaient des officiers noirs.

4. Une servante, lorsque, soit par la mort de sa maîtresse, soit par le péché de son mari, elle est exaltée pour devenir le chef de la famille, est si insolente et si impudente qu'elle est détestée de tous et méprisée par tous.

Il y a quatre choses - Dont on dit qu'elles sont très peu mais très sages. 1. Les fourmis. 2. Les lapins. 3. Les sauterelles. 4. L'araignée.

1. Les fourmis montrent leur sagesse en préparant leur viande en été, en la cherchant et en la stockant quand elle peut être obtenue ; non pas pour la consommation en hiver, car elles dorment pendant tout ce temps, mais pour l'automne et le printemps. Voir la note sur Proverbes 6:6; (note). Les fourmis sont un peuple ; elles ont leurs maisons, leurs villes, leurs cités, leurs voies publiques, etc. J'en ai vu plusieurs, tant de la fourmi brune que de la grande fourmi noire.

4. L'araignée. C'est un animal singulièrement curieux, tant dans la manière de construire sa maison, ses filets, que dans celle de prendre sa proie. Mais les habitudes, etc., de ces araignées et de leurs semblables doivent être recherchées dans les ouvrages d'histoire naturelle.

Il y a trois choses qui marchent bien - Voici une autre série d'emblèmes ; quatre choses qui marchent magnifiquement et avec majesté. 1. Le lion. 2. Le lévrier. 3. Le bouc. Et, 4. Un roi.

1. Rien ne peut être plus majestueux que la démarche du lion. Elle est délibérée, égale, ferme, et en tout point digne du roi de la forêt.

4. Et un roi, contre lequel il n'y a pas de risi,nv up. C'est-à-dire un roi dont la cour, les conseils et les troupes sont si fermement unis à lui, qu'ils rendent tout espoir de réussite d'une conspiration contre lui complètement vain. Il se promène hardiment et majestueusement, étant en sécurité dans l'affection de son peuple. Mais l'hébreu est singulier ; il ne fait que deux mots ; et ce sont eux, אלקום ומלך umelech Alkum, "et le roi Alkum" On peut se demander s'il ne s'agit pas d'un nom propre, car Agur en abonde ; voir Ithiel, Ucal, et probablement Alukah, Proverbes 30:15. Mais on dit : "Nous ne savons rien d'un roi nommé Alkum" C'est vrai ; nous ne savons rien non plus d'Agur, d'Ithiel, d'Ucal, pour ne rien dire d'Alukah. Et il pourrait s'agir d'un chef remarquable, qui portait ses victoires partout où il allait, et qui était remarquablement chanceux. Si, cependant, nous séparons le mot en אל al, "pas", et קום kum, "il s'est levé", nous pouvons faire l'interprétation donnée ci-dessus.

Si tu as fait des folies - Et qui n'en a pas fait, à un moment ou à un autre de sa vie ?

Mets ta main sur ta bouche - Comme le lépreux, et crie à Dieu : "Impur ! impur !" et garde le silence à l'égard de tous les autres. Dieu effacera ton offense, et ni le monde ni l'Église ne le sauront jamais, car il est miséricordieux ; et l'homme peut rarement passer sous silence un péché commis par ses semblables, surtout s'il s'agit d'un péché auquel il n'est pas enclin ou susceptible d'être enclin par nature.

Et l'essoreuse - Qui étreint le snytith tire le sang. - Vieux MS. Bible. Ceci est bien exprimé dans une phrase familière. Les Septante disent : " Tirez le lait, et vous aurez du beurre ; si vous pressez les narines, vous ferez sortir le sang ; et si vous prolongez votre discours, vous aurez des querelles et des disputes " Évitez donc toutes les excitations et irritations fortes. La traduction de ce verset par Coverdale est très simple : "Celui qui chyrneth monlck fait du beurre ; celui qui se frotte le nez le fait saigner ; et celui qui provoque la colère fait naître la querelle."