Adam Clarke Bible CommentaryProverbes 24

Une maison est aveuglée par la sagesse - C'est-à-dire, une famille ; les affaires du ménage. Voir les notes sur Proverbes 9:1; (note), etc.

Le sage est fort - Sa sagesse lui permet de construire une grande variété de machines, grâce auxquelles, sous sa propre influence, il peut accomplir le travail de cent ou même de mille hommes. Mais dans tous les cas, la sagesse donne de la puissance et de l'influence ; et celui qui est sage pour le salut peut vaincre Satan lui-même. La Septante écrit : "Le sage vaut mieux que le fort, et l'homme qui a de la prudence, qu'un robuste laboureur."

C'estpar un sage conseil que tu feras la guerre - Voir la note sur Proverbes 20:18.

Un fou - n'ouvre pas sa bouche à la porte - n'est pas placé dans des postes publics de confiance et de responsabilité.

La pensée de la folie est un péché - חטאת אולת זמת zimmath ivveleth chattath. " Le dispositif de la folie est une transgression " ; ou, " un mauvais dessein est un péché " ; ou, peut-être plus littéralement, " le dispositif de l'insensé est un péché. " Il a été diversement compris par les versions.

"La ruse : de l'insensé est un péché"

- Targum.

"L'homme imprudent (ou l'insensé, αφρων ) mourra dans les péchés"

- Septante.

Ainsi l'arabe.

Le thinkynge de l'imbécile est synne

- Ancienne MS. Bible.

L'insensé est ici pris pour un homme méchant, qui n'est pas seulement mauvais dans ses actions, mais dont toutes les pensées de son cœur sont mauvaises, et cela continuellement. Une simple pensée sur la folie, ou sur le péché lui-même, n'est pas un péché ; c'est le but ou le dispositif, le fait de nourrir des pensées mauvaises, et de concevoir comment pécher, qui est criminel.

Si tu t'évanouis - Si tu cèdes au découragement et au désespoir au jour de l'adversité - temps d'épreuve ou de tentation.

Ta force est faible - כחכה צר tsar cochachah, ta force est contractée. Ainsi l'ancien MS. Bible excellemment : Gif sliden thou dispeire, in the dai of anguyfs, schal be made litil thy strengthe. Dans les moments d'épreuve, nous devons nous efforcer d'être doublement courageux ; quand un homme perd son courage, sa force ne lui sert à rien.

Si tu t'abstiens de délivrer - Si tu vois l'innocent pris par la main d'une puissance sans loi ou d'un zèle superstitieux, et qu'il soit sur le point d'être mis à mort, tu dois te lever en sa faveur, plaider hardiment pour lui, témoigner de son innocence quand tu la connais, et ainsi tu ne seras pas coupable de sang, ce qui serait le cas si, sous un prétexte quelconque, tu négligeais de sauver la vie d'un homme injustement condamné.

Et l'alvéole - J'ai souvent eu l'occasion de remarquer combien la saveur du miel est plus fine dans l'alvéole qu'une fois qu'il en a été extrait et qu'il a été exposé à l'action de l'air. Mais on a affirmé que l'alvéole n'est jamais mangée ; ce doit être le cas de ceux qui ne connaissent pas le rucher. Or, j'ai souvent vu manger le rayon contenant le miel, et j'y ai pris part à plusieurs reprises. Et que notre Seigneur en ait mangé, c'est ce qui ressort de Luc 24:42. Et quiconque ne l'a pas mangé de cette manière ne peut ressentir toute la force des allusions à l'alvéole de miel et à sa douceur dans plusieurs parties des écrits sacrés. Voir 1 Samuel 14:27; Psaume 19:10; Proverbes 5:3; Proverbes 16:24; Proverbes 27:7; Cantique des Cantiques 4:11; Cantique des Cantiques 5:1; et l'endroit qui précède.

Ainsi la connaissance de la sagesse sera pour ton âme - La vraie religion, la piété expérimentale, sera pour ton âme comme le rayon de miel est pour ta bouche.

Alors il y aura une récompense, et ton espérance ne sera pas retranchée - C'est précisément la même chose que dans Proverbes 23:18; (note), où voir la note. Le mot אחרית acharith, nous traduisons dans le premier endroit une fin, et ici nous le traduisons une récompense ; mais il n'y a aucun endroit, je crois, dans les écrits sacrés où il ait une telle acception ; on ne peut non plus déduire un tel sens de la racine אחר achar, qui se rapporte toujours à derrière, après, extrémité, dernière partie, temps, etc, mais qui ne comporte jamais l'idée de récompense, de compensation ou autre ; et aucune des versions ne l'a compris ainsi. Il y a un autre état ou une autre vie, et ton espérance de bonheur dans un monde futur ne sera pas supprimée. C'est dans ce sens que toutes les versions l'ont compris. Je les prendrai telles qu'elles se présentent à moi.

"Laquelle (sagesse), quand tu l'auras trouvée, tu auras de l'espoir dans tes derniers jours, et ton espoir ne périra pas." - Vulgate.

"Et si tu la trouves, tu auras une bonne mort, et l'espérance ne t'abandonnera pas" - Septante.

"Si tu le trouves, tes derniers jours seront meilleurs que les premiers, et ton espérance ne sera pas perdue." - Chaldéen.

"Il y aura une fin, et ton espérance ne sera pas anéantie." - Syriaque.

"Car, si tu la trouves, (la sagesse), ta mort sera glorieuse, et ton espérance ne te fera pas défaut." - Arabe.

Whiche whan thou fyndist schalt han in the last thingis, hope : and thin hope schal not perischen - Old MS. Bible.

"Et il y a une bonne espérance ; vous qui espérez ne sera pas en vayne." - Coverdale.

Ce rendu est indéfini, ce qui n'est pas l'habitude du traducteur.

La demeure du juste - צדיק tsaddik, l'homme qui marche sans reproche dans tous les témoignages de Dieu, qui rend à chacun son dû.

Pour un homme juste - צדיק tsaddik, le juste, la même personne mentionnée ci-dessus.

Iltombe sept fois - Il tombe très souvent dans la détresse parce que le méchant, le brigand, le pillard du désert, qui l'attend dans ce but, lui a volé son lieu de repos ( Proverbes 24:15).

Et il se relève - Bien que Dieu permette que la main de la violence gâche parfois sa tente, que les tentations assaillent son esprit, et que les afflictions pressent son corps, il se relève constamment ; et chaque fois qu'il passe par la fournaise, il en sort plus brillant et plus raffiné.

Mais les méchants tomberont dans le malheur - Et ils resteront là, sans bras fort pour les soutenir. Pourtant,

Ne te réjouis pas quand ton ennemi tombe (dans ce malheur), et que ton cœur ne se réjouisse pas quand il trébuche - Quand il rencontre quelque chose qui le blesse ; car Dieu ne veut pas que tu te venges, ni que tu aies des dispositions contraires à l'amour ; car si tu le fais, le Seigneur sera irrité, et pourra détourner sa colère de lui, et la déverser sur toi.

C'est là, je crois, le vrai sens de ces versets ; mais nous devons revenir au seizième, car il a été très mal interprété.

Car un homme juste tombe sept fois - C'est-à-dire, disent beaucoup de gens, "l'homme le plus juste du monde pèche en moyenne sept fois par jour" Salomon ne dit pas cela : -

1. Il n'y a pas un mot sur le péché dans le texte.

M. Holden a une note très judicieuse sur ce passage : " Ne faites pas de mal à un homme juste ; car, bien qu'il tombe souvent dans la détresse, cependant, par les soins prévenants de la Providence, " il se relève ", il est délivré de sa détresse, tandis que les méchants sont accablés par leurs malheurs ". Le sens de cette phrase est évident d'après les versets précédents et suivants, mais certains l'expliquent par le fait que l'homme juste retombe souvent dans le péché et s'en remet ; on l'a même invoqué pour prouver la doctrine de la persévérance finale des élus. Mais נפל n'est jamais utilisé pour tomber dans le péché, mais dans la détresse et l'affliction - comme Proverbes 11:5, Proverbes 11:14; Proverbes 13:17; Proverbes 17:20; Proverbes 26:27; Proverbes 28:10, Proverbes 28:14, Proverbes 28:18."

Et qu'il détourne de lui sa colère - La colère est ici prise pour l'effet de la colère, le châtiment ; et le sens doit être comme paraphrasé ci-dessus - de peur qu'il ne prenne le châtiment de lui, et ne te l'inflige. C'est ainsi que Coverdale l'a compris : "De peur que le Seigneur ne s'irrite et ne détourne sa colère de lui vers toi Ou bien nous pouvons le comprendre ainsi : De peur que le Seigneur ne t'inflige un châtiment semblable ; car si tu entres dans son esprit, en te réjouissant des malheurs d'autrui, tu mérites d'être puni.

Car il n'y aura pas de planche pour l'homme mauvais - אחרית acharith. Il n'y aura pas l'état futur de bénédiction pour les méchants. Voir la note sur Proverbes 24:14; (note). Sa bougie s'éteindra ; sa prospérité cessera définitivement, ou bien il n'aura pas de postérité. Certains ont pensé que ce texte implique l'anéantissement des pécheurs ; mais il ne se réfère pas à l'être, mais à l'état ou à la condition de cet être. Les méchants seront, mais ils ne seront pas heureux.

Mon fils, crains le Seigneur et le roi - Rends à chacun l'hommage qui lui est dû : au Seigneur, l'honneur et l'adoration divins ; au roi, le respect civil, l'honneur civil et l'obéissance politique.

Ne te mêle pas à ceux qui sont enclins au changement - תתערב אל שונים עם im shonim al titharab : "Et ne te mêle pas aux changeants " Les innovateurs ; ceux qui sont toujours pour faire des expériences sur les modes de gouvernement, les formes de religion, etc. L'esprit le plus dangereux qui puisse infecter l'esprit humain.

Leur ruine à tous deux ? - Pour ceux qui ne craignent pas le Seigneur, et pour ceux qui ne respectent pas le Roi.

Ces choses appartiennent aussi aux sages - לחכמים אלה גם gam elleh lachachamim, "Ces choses appartiennent aussi aux sages" Il semble s'agir d'une nouvelle section ; et peut-être que ce qui suit appartient à une autre collection. Il s'agit probablement de fragments de paroles recueillies par des hommes sages dans les Proverbes de Salomon.

Il n'est pas bon d'avoir du respect - Le jugement et la justice ne doivent jamais être pervertis.

Embrassez ses lèvres - Traitez-le avec affection et respect.

Prépare ton travail sans - Ne fais rien sans plan. En hiver, préparez les semences, les outils, les agrès, les gueuses, etc.

Ne sois pas témoin - Ne te propose pas de témoigner contre ton prochain dans une affaire qui peut lui porter préjudice, lorsque les exigences essentielles de la justice ne nécessitent pas une telle intervention ; et surtout ne le fais pas dans un esprit de vengeance, parce qu'il t'a déjà fait du tort.

Je suis passé par le champ des paresseux - C'est une parabole des plus instructives ; elle est illustrée tous les jours sous des formes diverses ; et elle décrit puissamment l'état de beaucoup de fainéants et de paresseux en religion. Calmet a une excellente note sur ce passage. Je vais en donner la substance.

Salomon recommande souvent à ses disciples la diligence et l'économie. En ces temps primitifs où l'agriculture était honorable, on ne respectait pas un homme qui négligeait de cultiver ses terres, qui sombrait dans la pauvreté, contractait des dettes ou s'engageait dans des valeurs ruineuses. Avec beaucoup de justesse, ils considéraient qu'une part importante de la sagesse consistait à savoir conduire correctement ses affaires domestiques et à cultiver les héritages de ses ancêtres. Moïse avait fait une loi pour empêcher les riches d'accabler les pauvres, en les obligeant à leur rendre leurs fermes l'année sabbatique, et à remettre toutes les dettes l'année du jubilé.

Dans l'état civil des Hébreux, on ne voit jamais ces fortunes énormes et subitement accrues, qui ne subsistent jamais que dans la ruine d'innombrables familles. Une des principales sollicitudes de ce législateur était de produire, autant que possible dans un état monarchique, une égalité de propriété et de condition. Les anciens Romains avaient la même estime pour l'agriculture, et respectaient hautement ceux qui s'y étaient appliqués avec succès. Lorsqu'ils faisaient l'éloge d'un homme, ils considéraient qu'il s'agissait d'un éloge non négligeable lorsqu'ils le qualifiaient de bon cultivateur, d'excellent ouvrier. C'est de ces hommes qu'ils formaient leurs plus valeureux généraux et leurs plus intrépides soldats. Cato De Re Rustica, cap. 1. Les biens acquis par ces moyens sont les plus innocents, les plus solides, et exposent moins leur possesseur à l'envie que les biens acquis de toute autre manière. Voir Cicéron De Officiis, lib. 1. En Grande-Bretagne, le marchand est tout en tous ; et cependant les vagues de la mer ne sont pas plus incertaines, ni plus tumultueuses, que les biens acquis de cette manière, ou que la vie agitée du marchand spéculateur.

Mais examinons plus particulièrement cette parabole très instructive : -

I. Le propriétaire est décrit.

II. Ses circonstances. Cet homme avait ,

III. L'état de ce patrimoine :

IV. L'effet que tout cela produisait sur l'observateur attentif.

V. Les conséquences de cette conduite.

De cette solution littérale, tout ministre de Dieu peut tirer un discours profitable.