Adam Clarke Bible CommentaryProverbes 18

Par désir, un homme, s'étant séparé - L'original est difficile et obscur. La Vulgate, les Septante, et l'Arabe, lisent comme suit : "Celui qui veut rompre avec son ami, et qui cherche des occasions ou des prétextes, sera en tout temps digne de blâme."

Mon vieux MS. Bible traduit, Occasioun seeketh that wil go awei from a freend : at al tyme he schal ben wariable.

Coverdale ainsi : "Qui a tant de plaisir à semer la discorde, provoque une querelle dans chaque chose."

Bible de Barker, 1615 : "Fro le désir de celui-ci, il se séparera pour le voir, et s'occupera en toute sagesse." Qui a dans la marge la note suivante : "Celui qui aime la sagesse se séparera de tous les obstacles, et se donnera tout entier à la rechercher."

L'hébreu : יתגלע תושיה בכל נפרד יבק ש לתאוה lethaavah yebakkesh niphrad , bechol tushiyah yithgalla . La traduction la plus proche de ces mots est peut-être la suivante : "Celui qui est séparé cherchera la chose désirée, (c'est-à-dire l'objet de son désir), et s'entremêlera (se mêlera) à toutes les réalités ou à toutes les connaissances essentielles." Il constate qu'il ne peut guère progresser dans l'étude des choses divines et naturelles, s'il s'occupe de choses profanes ou insignifiantes : il se sépare donc aussi bien des poursuites infructueuses que des fréquentations frivoles, et entre ensuite dans l'esprit de sa recherche ; il ne se contente pas d'observations superficielles, mais examine la substance et l'essence, autant que possible, des choses qui ont été les objets de son désir. Ce sens me paraît le meilleur : que le lecteur en juge par lui-même.

Mais pour que son cœur se découvre - C'est un fait que la plupart des gens vains et insensés ne sont jamais satisfaits en compagnie, mais en montrant leur propre absurdité et leur vide. Mais ce verset peut être compris comme confirmant l'opinion déjà donnée du précédent, et peut être traduit ainsi : " Mais l'insensé ne prend pas plaisir à l'intelligence, même si elle se manifeste " : c'est ainsi que je comprends בהתגלות אם כי ki im behithgalloth. Le séparé cherche l'intelligence dans toute chose cachée, et sent son labeur bien récompensé lorsqu'il la trouve, même après les recherches les plus pénibles et les plus coûteuses : l'autre ne la considère pas, alors que ses sources secrètes devraient lui être ouvertes sans peine ni dépense.

Quand le méchant vient, etc. - ne vaudrait-il pas mieux lire ce verset ainsi ? "Quand le méchant vient, le mépris vient, et avec l'ignominie vient l'opprobre" Un méchant est méprisé même par les méchants. Celui qui tombe sous l'ignominie tombe sous l'opprobre.

Les paroles de la bouche d'un homme - C'est-à-dire que les paroles sages d'un homme sage sont comme des eaux profondes ; quelle que soit la quantité que vous pompez ou prélevez, vous ne semblez pas les diminuer.

La source de la sagesse - Là où il y a une compréhension saine, et un esprit profond et bien informé, sa sagesse et ses conseils sont un courant incessant, חכמה מקור mekor chochmah, "la veine de la sagesse", jetant sans cesse ses sains courants : mais חיים מקור mekor chaiyim, "la veine des Vies", est la lecture de huit des MSS de Kennicott et De Rossi., et est confirmée par les Septante, πηγη ζωης, "la fontaine de vie" Ainsi que l'arabe. Cette lecture est d'autant plus probable que la figure du cœur propulsant le sang à travers la grande aorte, pour l'envoyer à toutes les parties du système animal, est une des favorites de Salomon, comme elle l'était de son père, David. Voir la note sur le Psaume 36:9; Proverbes 10:11, etc.

Accepter la personne du méchant - Nous ne devons pas, dans les affaires judiciaires, prêter attention aux richesses, à l'influence, aux amis, aux fonctions, etc. d'un homme, mais juger l'affaire selon ses propres mérites. Mais lorsque le méchant riche s'oppose au pauvre juste et l'opprime, toutes ces choses doivent être complètement oubliées.

Les paroles d'un conteur - נרגן דברי dibrey nirgan, " les paroles du chuchoteur ", du bosseur, du croqueur affairé et médisant. Verba bilinguis, "les mots du double langage" - Vulgate. Les mots de la tunge twisel - Ancien MS. Bible. "Les mots d'un calomniateur." - Coverdale.

Les paroles d'un trompeur, de l'homme à la parole agréable, profondément malveillant, bien qu'elles semblent douces et gracieuses, sont des blessures profondément blessantes.

Le mot original est כמתלהמים kemithlahamim; elles sont comme douces ou simples, ou sans intention. Mais Schultens donne une autre signification. Il observe que lahamah en arabe signifie "avaler rapidement ou avec avidité" Ces mots sont comme des friandises, avalées avec empressement, parce qu'elles invitent au goût ; comme le pain d'épices, apparemment doré, bien qu'avec des feuilles de hollandais, qui sont une préparation de cuivre ; ou des sucreries saupoudrées de graines confites rouges, qui sont ainsi formées par le plomb rouge ; tous deux profondément ruineux pour les tendres entrailles des pauvres petits innocents, mais, à cause de leur douceur et de leur couleur invitante, avalés avec avidité. C'est une bonne lecture, qui s'accorde avec la dernière clause du verset, "ils descendent dans les parties les plus profondes du ventre"

Celui qui est paresseux - Un homme paresseux néglige son travail, et les matériaux tombent en ruine : le maître, lui, détruit les matériaux. Tous deux sont des destructeurs.

Le nom de l'Eternel est une tour forte - Le nom de l'Eternel peut être pris pour l'Eternel lui-même ; il est une tour forte, un refuge, un lieu de sécurité totale, pour tous ceux qui se confient en lui. Ce qu'est une forteresse solide pour les assiégés, Dieu l'est aussi pour ses disciples persécutés, tentés, affligés.

Larichesse du riche - Voir Proverbes 10:15.

Avant la destruction - Voir sur Proverbes 11:2; (note) ; Proverbes 16:18; (note).

Celui qui répond à une question - C'est un cas courant ; avant qu'un homme puisse raconter son histoire, un autre commence la sienne. Avant qu'un homme n'ait fait sa réponse, l'autre veut réfuter petit à petit, bien qu'il ait déjà eu son propre discours. C'est de la folie pour eux. Ils sont mal élevés. Il y en a beaucoup aussi qui rendent un jugement avant d'avoir entendu toute la cause, et expriment une opinion avant d'avoir entendu l'état du dossier. Quelle absurdité, quelle stupidité, quelle sottise !

L'esprit d'un homme soutiendra - Un homme soutient les maux de son corps, et les épreuves de la vie, par la force et l'énergie de son esprit. Mais si l'esprit est scélérat, s'il est abattu, si le souci et le chagrin lentement consumés ont planté le poignard dans l'âme, qu'est-ce qui peut alors soutenir l'homme ? Rien d'autre que le Dieu invisible. C'est pourquoi, que les affligés prient. L'esprit d'un homme a, en général, suffisamment de force d'âme pour supporter les épreuves inévitables de la vie ; mais lorsque la conscience est blessée par le péché et que l'âme se meurt par l'iniquité, qui peut le relever ? Dieu seul, car le salut vient du Seigneur.

Lecadeau d'un homme lui fait de la place - C'est, et cela a toujours été, une pratique basse et dégradante dans les pays asiatiques que d'apporter un cadeau ou un présent au grand homme en présence duquel vous entrez. Sans cela, il n'y a ni audience, ni faveur, ni justice. Cette pratique est née du fait que les hommes ne doivent pas s'approcher de l'autel de Dieu sans une offrande.

Les potentats, désireux d'être considérés comme de petits dieux, exigeaient un hommage similaire : -

Munera, crede mihi, capiunt hominesquedeosque ;

Placatur donis Jupiter ipse suis.

Ovide

"Croyez-moi, les cadeaux ont beaucoup de succès auprès des dieux et des hommes : Jupiter lui-même est satisfait de ses propres offrandes

Celui qui est le premier dans sa propre cause - N'importe quel homme peut, en première instance, faire une histoire juste, parce qu'il a le choix des circonstances et des arguments. Mais lorsque le voisin vient et le fouille, il examine tout, dissèque tout, fait jurer et contre-interroger chaque témoin, et fait ressortir la vérité et les faits.

Le sort fait cesser les disputes - Voir la note sur Proverbes 16:33.

Un frère offensé est plus difficile à gagner qu'une ville forte - Presque toutes les versions s'accordent sur la lecture suivante : "Un frère assisté d'un frère, est comme une ville fortifiée ; et leurs décisions sont comme les barres d'une ville" Coverdale est à la fois clair et laconique : "L'unité des frères est plus forte qu'un château, et ceux qui s'unissent sont comme les barreaux d'un palais." La fable du père mourant, de ses fils et du fagot de fagots illustre ce proverbe. L'unité entre frères les rend invincibles ; les petites choses deviennent grandes par la concorde. Si nous prenons les mots selon la version commune, nous voyons qu'ils expriment ce que, hélas ! nous savons être trop généralement vrai : que lorsque des frères se brouillent, c'est avec une extrême difficulté qu'ils peuvent se réconcilier. Et les inimitiés fraternelles sont généralement fortes et invétérées.

Avec le fruit de sa bouche - Nos propres paroles déterminent souvent notre bonne ou mauvaise fortune dans la vie.

Lamort et la vie sont au pouvoir de la langue - Ceci peut s'appliquer à tous les hommes. Beaucoup ont perdu leur vie par leur langue, et certains ont sauvé leur vie par elle : mais cela s'applique plus fortement aux plaideurs publics ; de beaucoup de leurs langues dépendent la vie ou la mort.

Celui qui trouve une femme trouve une bonne chose - Le mariage, avec tous ses ennuis et ses embarras, est une bénédiction de Dieu ; et il y a peu de cas où une femme, quelle qu'elle soit, ne vaut pas mieux que pas de femme du tout, car le célibat est un mal ; car Dieu lui-même a dit : "Il n'est pas bon pour l'homme d'être seul" Aucune des versions, à l'exception de la version chaldéenne, n'est satisfaite de la simplicité nue du texte hébreu, aussi ajoutent-elles toutes : " Celui qui trouve une bonne femme trouve une bonne chose " ; et la plupart des gens, qui n'ont pas considéré le sujet en profondeur, pensent que l'affirmation, sans cette qualification, est absurde. Quelques copies du Targum, et apparemment un des MSS de Kennicott, ont l'addition טובה tobah, bon ; mais ce serait une autorité trop faible pour justifier le changement du texte hébreu ; pourtant Houbigant, Kennicott, et d'autres critiques capables plaident pour cela. La Septante ne se contente pas d'un ajout : "Mais celui qui répudie une bonne femme, répudie une bonne chose ; et celui qui retient une adultère, est un insensé et un méchant." Dans cet ajout, la Vulgate, le Syriaque et l'Arabe sont d'accord avec les Septante. Le texte hébreu, tel qu'il est, enseigne une doctrine générale par une proposition simple mais générale : "Celui qui trouve une femme trouve une bonne chose." Ainsi saint Paul : "Le mariage est honorable pour tous." Si le monde avait été laissé, à cet égard, aux propensions effrénées de l'homme, dans quel état horrible aurait été la société - si d'ailleurs la société avait pu exister, ou la civilisation avoir lieu - si le mariage n'avait pas été obtenu entre les hommes ! Quant aux bonnes et aux mauvaises épouses, elles le sont relativement, en général ; et la plupart de celles qui ont été mauvaises par la suite ont été bonnes au début ; et nous savons bien que les meilleures choses peuvent se détériorer, et le monde admet généralement que là où il y a des disputes matrimoniales, il y a des fautes des deux côtés.

Un homme qui a des amis doit se montrer amical - L'amour engendre l'amour, et l'amour exige l'amour comme récompense. Si un homme n'entretient pas un comportement amical, il ne peut espérer conserver ses amis. L'amitié est une bonne plante, mais il faut la cultiver pour la faire pousser.

Il y a dans le monde une sorte d'amitié factice qui, pour se montrer amical, coûte très cher et n'est absolument pas rentable : elle est entretenue par des fêtes coûteuses, des festins, etc., où la table regorge de friandises, et où la conversation est soit mesquine et insipide, soit calomnieuse ; la médisance, la médisance et le scandale sont les sujets généraux des différents groupes de la compagnie.

Il y a un ami qui est plus proche qu'un frère - Dans de nombreux cas, l'ami authentique a montré plus d'attachement et a rendu de plus grands services que le frère naturel. Certains appliquent cela à Dieu, d'autres au Christ, mais le texte n'a pas ce sens.

Mais les critiques et les commentateurs ne sont pas d'accord sur la traduction de ce verset. L'original est condensé et obscur. להתרועע רעים אוש ish reim lehithroea, ou lehithroeang, comme le lisent certains, qui traduisent : Un homme d'amis peut sonner encore ; c'est-à-dire qu'il peut se vanter et exulter puissamment ; mais il y a un ami, אהב oheb, un amant, qui colle plus étroitement, דבק dabek , est collé ou cimenté , מאח meach, au-delà ou plus qu'un frère. Le premier se maintient pendant la prospérité, mais le second reste étroitement uni à son ami, même dans les circonstances les plus désastreuses.

D'où cette maxime de Cicéron, si souvent répétée, et si bien connue : -

Amicus certus in re incerta cernitur.

"Dans les temps douteux, l'ami véritable est connu"

Un commentateur tardif a traduit le verset ainsi : -

L'homme qui a de nombreux amis est prêt à être ruiné :

Mais il y a un ami qui reste plus proche qu'un frère.

Holden.

"Un ami qui se trompe d'amour est plus aimable et plus proche d'un homme qu'un frère." Coverdale.

"Un homme qui a des amis doit se montrer amical, car un ami est plus proche qu'un frère." Bible de Barker, 1615.

"Un homme amyable à felowschip, more a freend schal ben thanne a brother." - Vieux MS. Bible. Les deux derniers versets de ce chapitre, et les deux premiers du suivant, manquent dans les Septante et dans l'arabe.

Ce sont là les principales variétés ; parmi elles, le lecteur peut choisir. J'ai déjà donné mon avis.