Adam Clarke Bible CommentaryProverbes 1

Les proverbes de Salomon - Pour le sens du mot proverbe, voir l'introduction ; et la dissertation sur l'écriture parabolique à la fin des notes sur Matthieu 13 : Salomon est le premier des écrivains sacrés dont le nom figure en tête de ses œuvres.

Connaître la sagesse - C'est la conception de l'écriture parabolique en général ; et le but particulier du présent ouvrage.

Ce verset et les deux suivants contiennent l'interprétation du terme "parabole", et la conception de l'auteur dans l'ensemble du livre. Le premier verset est le titre, et les trois vers suivants sont une explication de la nature et de la conception de ce très important traité.

Sagesse - חכמה chochmah peut signifier ici, et dans chaque autre partie de ce livre, non seulement la science divine qui nous permet de découvrir la meilleure fin et de la poursuivre par les moyens les plus appropriés, mais aussi l'ensemble de l'enseignement céleste qui nous montre à la fois nous-mêmes et Dieu, nous dirige vers toute la vérité et forme l'ensemble de la vraie religion.

Et l'instruction - מוסר musar, l' enseignement qui découvre toutes ses parties, pour comprendre, pour comprendre les mots ou les doctrines qui doivent être compris, afin que nous devenions sages pour le salut.

Pour recevoir l'enseignement- השכל haskel, la pesée délibérée des points contenus dans l'enseignement, afin de connaître leur importance.

L'équité - משרים mesharim, la rectitude . L'élève doit recevoir la sagesse et l'instruction, les paroles de sagesse et de compréhension, la justice et le jugement, de manière à exceller en tout. La sagesse elle-même, personnifiée, est son maître ; et lorsque la sagesse de Dieu enseigne, il n'y a pas de retard dans l'apprentissage.

Donner de la subtilité au simple - Le mot simple, du simplex, composé de sinus, sans, et plica, un pli, signifie à juste titre simple et honnête, qui n'a pas de fin en vue, qui est ce qu'il semble être ; et s'oppose au complexe, du complico, pour plier ensemble, pour faire une corde ou un cordon à partir de plusieurs brins ; mais parce que l'honnêteté et la franchise sont si rares dans le monde, et que seul l'homme vraiment religieux les pratiquera, plus loin que la peur de la loi ne l'oblige, le simple a sombré dans un état de détérioration progressive. Au début, il signifiait, comme ci-dessus, sans pli, non mélangé, non composé : c'était son sens radical. Puis, appliqué aux hommes, il signifiait innocent, inoffensif, sans déguisement ; mais, comme ces personnes étaient plutôt des gens démodés, il a sombré dans sa signification de domestique, de méchant, d'ordinaire. Et, comme les hommes du monde, qui cherchaient leur part dans cette vie et n'avaient pas grand-chose à voir avec la religion, supposaient que la sagesse, l'esprit et la compréhension étaient donnés aux hommes pour qu'ils puissent en tirer le meilleur parti en ce qui concerne les choses de cette vie, le mot est tombé encore plus bas dans sa signification, et signifiait idiot, insensé ; et là, au déshonneur de notre langue et de notre morale, il se maintient ! J'ai pris les acceptations que j'ai marquées en italique dans le premier dictionnaire qui m'est parvenu - celui de Martin ; mais si j'étais allé voir Johnson, j'aurais peut-être ajouté "Silly", "not wise", "not cunning". La simplicité, qui signifiait au début, selon la définition de Martin, ouverture, franc-parler, honnêteté pure et simple, est maintenant dégradée en faiblesse, bêtise, folie. Et ces termes continueront à être dégradés jusqu'à ce que l'honnêteté et la franchise redeviennent à la mode. Il y a deux mots hébreux généralement censés provenir de la même racine, qui dans notre version commune sont rendus simples, פתאים pethaim, et פתים ou פתיים pethayim ; le premier vient de פתא patha, être imprudent, hâtif ; le second, de פתה pathah, attirer , séduire, séduire. C'est le premier de ces mots qui est utilisé ici, et qui peut être appliqué à la jeunesse ; les inconsidérés, les imprudents, qui, faute de connaissances et d'expérience, agissent précipitamment. C'est pourquoi la Vulgate rend parvulis, les petits, les jeunes enfants, ou les petits enfants, comme mon vieux MS ; ou les très jeunes, comme Coverdale. La Septante la rend ακακοις , ceux qui sont sans mal ; et les versions en général la comprennent de ceux qui sont jeunes, étourdis et inexpérimentés.

Pour le jeune homme - נער naar est souvent utilisé pour signifier comme sont dans l'état de l'adolescence, des garçons adultes, très bien traduit dans mon ancien MS. yunge fulwaxen ; ce que nous appellerions maintenant les grands garçons. Ceux-ci, comme étant étourdis et inexpérimentés, ont particulièrement besoin de leçons de sagesse et de discrétion. L'hébreu de la discrétion, מזמה mezimmah, est pris dans un bon et un mauvais sens, comme זם zam, sa racine, signifie concevoir ou imaginer ; car l'appareil peut être soit un méfait, soit la réalisation d'un bon objectif.

Un homme sage entendra - je ne donnerai pas seulement les instructions qui conviennent aux jeunes et aux inexpérimentés, mais aussi à ceux qui ont beaucoup de connaissances et de compréhension. C'est ce que dit saint Paul : Nous parlons de sagesse parmi ceux qui sont parfaits. Ce verset et le suivant sont reliés dans l'ancien MS. et dans Coverdale : "En écoutant, l'homme wyse viendra par un plus grand wysdome ; et par l'expérience, il sera plus apte à comprendre une parabole et son interprétation ; les paroles du wyse et les discours du ténébreux."

Dictons sombres - חידת chidoth, énigmes ou devinettes, dans lesquelles les Asiatiques abondent. Je crois que les paraboles, telles que celles qui ont été livrées par notre Seigneur, expriment presque le sens de l'original.

La crainte du Seigneur - Dans les versets précédents, Salomon montre l'avantage d'agir selon les préceptes de la sagesse ; dans les versets suivants, il montre le danger d'agir à l'encontre de ceux-ci. La crainte du Seigneur signifie la révérence religieuse que tout être intelligent doit à son Créateur ; et elle est souvent utilisée pour exprimer l'ensemble de la religion, comme nous avons souvent eu l'occasion de le remarquer en différents endroits. Mais qu'est-ce que la religion ? L'amour de Dieu et l'amour de l'homme ; le premier produisant toute obéissance à la volonté divine ; le second, tout acte de bienveillance envers ses semblables. L'amour de Dieu répandu dans le cœur par le Saint-Esprit produit la révérence religieuse la plus profonde, la piété authentique et l'obéissance joyeuse. Aimer son prochain comme soi-même est le deuxième grand commandement ; et comme l'amour ne fait pas de mal au prochain, on dit qu'il est l'accomplissement de la loi. Sans amour, il n'y a pas d'obéissance ; sans révérence, il n'y a ni prudence, ni conduite cohérente, ni persévérance dans la justice.

Cette crainte ou révérence religieuse serait le début de la connaissance ; ראשית reshith, le principe , la première influence émouvante, engendrée dans une conscience tendre par l'Esprit de Dieu. Aucun homme ne peut jamais devenir vraiment sage, s'il ne commence pas par Dieu, la fontaine de la connaissance ; et celui dont l'esprit est influencé par la crainte et l'amour de Dieu apprendra plus en un mois que les autres en un an.

Lesfous méprisent - אוילים evilim, les hommes mauvais . Des hommes de mauvais cœur, de mauvaise tête et de mauvaises manières.

Mon fils, écoute - Père était le titre de précepteur, et fils, celui de disciple ou d'érudit, chez les Juifs. Mais ici, la référence semble être aux enfants d'une famille ; le père et la mère ont la charge principale, dans un premier temps, de l'instruction de leurs enfants. On suppose que ces parents ont eux-mêmes la crainte du Seigneur, qu'ils sont capables de donner les meilleurs conseils à leurs enfants, et qu'ils leur donnent un exemple strict de toute vie pieuse. En vain, les parents donnent de bons conseils si leur propre conduite n'est pas cohérente. Le père donne parfois des instructions ; mais il n'est pas toujours dans la famille, beaucoup des occupations qui sont nécessaires au soutien de la famille étant exercées à l'étranger. La mère - elle est constamment à l'intérieur des portes, et c'est à elle qu'appartient la réglementation de la famille ; c'est pourquoi elle a et donne des lois. Le sage dit en effet à chaque enfant : "Obéis à ta mère intérieurement, et suis attentivement les instructions de ton père, afin de mieux voir les raisons de ton obéissance ; et apprends de lui comment tu dois obtenir ton pain honnêtement dans le monde

Un ornement de grâce sur ta tête, et des chaînes - C'est-à-dire que le respect et l'obéissance filiaux seront aussi ornementaux pour toi que le sont les couronnes, les diadèmes, les chaînes d'or et les perles pour les autres.

La dignité politique a été distinguée dans de nombreuses nations par une chaîne d'or autour du cou. Salomon semble insinuer ici, si nous suivons la métaphore, que le moyen le plus sûr de parvenir à une éminence distinguée, dans les affaires civiles, est d'agir selon les principes de la vraie sagesse, découlant de la crainte de Dieu.

Si les pécheurs t'attirent, ne consens pas - תבא אל al tobe, Will-not. Ils ne peuvent te faire de mal que si ta volonté s'y associe. Le dessein éternel de Dieu à l'égard de l'homme est que sa volonté soit libre ; ou, plutôt, que la volonté, qui est essentiellement Libre, ne soit jamais forcée ni ne puisse être forcée par aucune puissance. Pas même le diable ne peut conduire un homme au péché sans son consentement. S'il n'en était pas ainsi, comment Dieu pourrait-il juger le monde ?

S'ils disent : Venez avec nous - De toute évidence, c'est ainsi que les ouvriers de l'iniquité forment leurs partisans, et constituent leurs sociétés de maraude jusqu'à nos jours.

Attendons le sang - Volons et assassinons.

Guettons le sang - Volons et assassinons.

Engloutissons-les vivants - Donnons-leur une mort aussi rapide que si la terre les engloutissait soudain. Cela semble faire référence à la destruction d'un village entier. Détruisons hommes, femmes et enfants, et ensuite nous pourrons nous emparer de tous leurs biens et les emporter, et le butin sera grand.

Jette ton sort - Sois un frater conjuratus, un frère juré, et tu auras une part égale de tout le butin.

Le bon sens doit nous apprendre que les mots utilisés ici sont ceux qui doivent être prononcés lorsqu'une bande d'égorgeurs, de voleurs à la tire, etc. sont associés ensemble.

Car leurs pieds courent au mal - L'ensemble de ce verset est absent de la Septante et de l'arabe.

C'est en vain que le filet est étendu à la vue d'un oiseau - C'est un proverbe dont le sage fait ici un usage particulier ; et le sens ne semble pas aussi difficile que certains l'imaginent. Les méchants sont représentés comme guettant en secret les innocents. C'est de cette manière seulement qu'ils peuvent espérer les détruire et s'emparer de leurs biens ; car si leurs desseins étaient connus, on prendrait contre eux les précautions nécessaires ; car il serait vain d'étendre le filet à la vue des oiseaux que l'on veut prendre au piège. Suis donc mes conseils, et ils ne pourront jamais te prendre au piège.

Ils guettent leur propre sang - Je crois qu'il s'agit ici des innocents, dont le sang et la vie sont guettés et cachés, et certainement pas les leurs, quelle que soit la manière dont on l'interprète.

Qui ôte la vie - L 'homme cupide est en fait, et aux yeux de Dieu, un meurtrier ; il veut obtenir tout le gain qui peut revenir à tous ceux qui sont dans le même commerce que lui - peu importe pour lui combien de familles meurent de faim en conséquence. C'est le cas de celui qui ouvre boutique après boutique dans différentes parties de la même ville ou du même quartier, dans lesquelles il exerce le même commerce, et qui s'efforce de vendre moins cher que les autres dans le même commerce, afin de tout avoir en main.

Lasagesse crie - La sagesse est ici encore personnifiée, comme elle l'est fréquemment dans ce livre, où il n'est question que des enseignements donnés à l'homme, soit par la révélation divine, soit par la voix du Saint-Esprit dans le cœur. Et cette voix de la sagesse s'oppose au langage séducteur des méchants dont il a été question plus haut. Cette voix se fait entendre partout, en public, en privé, dans les rues et dans les maisons. Le bon sens, l'expérience universelle, la loi de la justice inscrite dans le cœur, ainsi que la loi de Dieu, témoignent contre la rapine et le mal sous toutes ses formes.

Vous, les simples - פתים pethayim, vous qui avez été séduits et trompés. Voir sur Proverbes 1:4; (note).

Tournez-vous à mon reproche - לתוכחתי lethochachti, à mon mode d'argumentation convaincant ; assistez à mes manifestations. C'est bien le sens du mot original.

Je vais vous dévoiler mon esprit - "Je vous exprimerai mon mynde ;" Coverdale. Loo I shall bryngen to you my Spirit; Old MS. Bible. Si vous écoutez, vous aurez une instruction suffisante.

Parce que j'ai appelé - Ces mots et les suivants semblent s'appliquer aux personnes décrites dans Proverbes 1:11-19, qui ont refusé de revenir sur leur mauvaise voie jusqu'à ce qu'elles soient arrêtées par la main de la justice ; et ici le sage souligne leur état déplorable.

Ils sont maintenant sur le point de subir les exigences de la loi pour leurs déprédations. Ils regrettent de ne pas avoir été guidés par la sagesse et d'avoir choisi la crainte du Seigneur ; mais il est trop tard : ils doivent mourir, car leurs crimes sont prouvés contre eux, et la justice ne connaît pas la miséricorde.

C'est là, ou à peu près, ce qu'a voulu dire le sage, et rien de ce qui est dit ici ne peut être considéré comme s'appliquant ou s'appliquant à l'état éternel des personnes en question, et encore moins au cas d'un homme convaincu de péché, qui crie à Dieu pour obtenir miséricorde. De telles personnes, condamnées à mourir, peuvent invoquer la justice pour obtenir le pardon, et elles peuvent le faire de bonne heure, avec sérieux ; mais elles l'invoqueront en vain. Mais aucun pauvre pécheur pénitent, de ce côté-ci de l'éternité, ne peut invoquer Dieu de bonne heure, ou le chercher par le Christ Jésus avec ardeur pour obtenir le pardon de ses péchés, sans être entendu. La vie est le temps de la probation, et tant qu'elle dure, le plus vil des vils est à la portée de la miséricorde. Ce n'est que dans l'éternité que l'état est irréversiblement fixé, et que ce qui était coupable doit l'être encore. Mais que personne n'endurcisse son cœur à cause de cette patience de Dieu, car s'il meurt dans son péché, là où est Dieu, il ne viendra jamais. Et lorsqu'il sera enfermé dans le feu inextinguible, il ne demandera pas grâce, car il verra et sentira clairement que l'espérance de sa rédemption est entièrement coupée.

Votre destruction vient comme un tourbillon - כסופה kesuphah, comme le souffle de la destruction. Le sens et le son sont ici bien exprimés. Suphah est ici la rafale de vent.

Ils haïssaient la connaissance - Cela témoigne du degré le plus profond de dépravation intellectuelle et morale.

Pour le détournement des simples - Cet endroit difficile semble se référer à un cas que nous appelons le détournement de la preuve du roi, où un complice sauve sa propre vie en mettant en accusation le reste de sa bande. C'est ce qu'on appelle son retournement ou son repentir, משובה meshubah; et il était le plus susceptible de se retourner, parce qu'il faisait partie des פתים pethayim, des personnes séduites ou trompées. Cette preuve a été fournie contre eux alors qu'ils étaient dans leur prospérité, שלוה shalvah, leur sécurité, jouissant des fruits de leurs déprédations ; et étant ainsi dans un état de sécurité imaginaire, ils ont été d'autant plus facilement pris et traduits en justice.

Mais celui qui m'écoute habitera en sécurité - L'homme qui écoute la voix de la sagesse de préférence aux séductions des méchants. Il habitera en sécurité, בטח ישכן yishcan betach, il habitera la sécurité même ; il sera complètement en sûreté et en sécurité ; il sera tranquille par rapport à la crainte du mal, ayant une pleine conscience de sa propre innocence et de la protection de Dieu. Coverdale traduit : "And have ynough without eney feare of evell" Ce que l'homme juste possède, il l'a obtenu honnêtement ; et il a la bénédiction de Dieu sur lui. C'est le contraire pour le voleur, l'escroc, le tricheur et l'extorqueur : Male parta pejus dilabuntur; "Mal acquis, pire dépensé."