Adam Clarke Bible CommentaryPhilippiens 3

Réjouissez-vous dans le Seigneur - Soyez toujours heureux ; mais que le bonheur soit tel que vous le tirez du Seigneur.

Écrire les mêmes choses - Il veut dire celles qu'il leur avait autrefois prêchées ou qu'il avait prêchées à d'autres Églises, car il n'avait qu'un seul Évangile ; et nous pouvons être assurés que la doctrine de cette épître était la même que celle de sa prédication.

Pour vous, c'est sûr - Il vaut beaucoup mieux que ces choses divines soient engagées par écrit que confiées à la mémoire. Par cette dernière, elles peuvent être perdues ou corrompues, par la première, elles seront préservées.

Prenez garde aux chiens - Les Juifs, qui ont ici le même qualificatif que celui qu'ils donnaient autrefois aux Gentils : parce que les Gentils n'étaient pas inclus dans l'alliance, ils les appelaient Chiens ; et eux-mêmes, les enfants du Très-Haut. Maintenant, ils sont exclus de l'alliance et les Gentils y sont admis ; c'est pourquoi ils sont les chiens, et les Gentils les enfants.

Lesmauvais ouvriers - les enseignants judaïsants, qui se sont efforcés de pervertir l'Évangile.

La concision - Κατατομην- La coupure ou l'excision ; et non περιτομην, la circoncision : le mot est employé par l'apôtre pour dégrader les prétentions que les Juifs faisaient à la sainteté par la coupure dans leur chair. La circoncision était une chose honorable, car elle était un signe de l'alliance ; mais comme ils avaient maintenant rejeté la nouvelle alliance, leur circoncision était devenue incirconcision, et elle est qualifiée de coupure, en guise de dégradation.

Nous sommes la circoncision - Nous qui avons embrassé la foi du Christ crucifié, nous sommes maintenant entrés dans la nouvelle alliance, et selon cette nouvelle alliance, nous adorons Dieu dans l'Esprit, exultant, καυ.χωμενοι , en nous glorifiant du Christ Jésus, comme de notre unique Sauveur, n'ayant aucune confiance dans la chair - dans aucun rite extérieur ou cérémonie prescrite par les institutions juives.

Si j'avais aussi de l'assurance - Si l'un d'entre eux a quelque raison de se vanter de rites et de privilèges extérieurs, j'en ai autant, et même plus.

Circoncis le huitième jour - C'est le moment où la loi exigeait que les mâles soient circoncis ; et nous trouvons, dans Genèse 17:14, à la fois dans le Pentateuque samaritain et dans la Septante, bien que la clause soit maintenant perdue dans le texte hébreu commun, que l'enfant mâle qui n'est pas circoncis le huitième jour sera retranché du milieu de son peuple : ce précepte a été littéralement observé dans le cas de saint Paul.

De la lignée d'Israël - Descendante régulière du patriarche Jacob.

De la tribu de Benjamin - Le fils préféré de ce patriarche, et une tribu qui ne s'est pas révoltée avec Jéroboam, 1 Rois 12:21, et qui n'a pas pollué le culte de Dieu par l'idolâtrie.

Hébreu d'entre les Hébreux - Bien que né dans un pays païen, Tarse, mes deux parents étaient hébreux, et aucun sang étranger ne s'est jamais mêlé à celui de notre famille.

En ce qui concerne la loi, un pharisien - Quelqu'un qui non seulement recevait la loi et les prophètes comme venant de Dieu, mais qui appartenait à la secte qui, de toutes les autres, y était le plus scrupuleusement attachée.

Concernant le zèle - Quant à mon zèle pour le pharisaïsme, j'en ai donné la preuve la plus complète en persécutant l'Église du Christ ; et cela est connu de tous mes compatriotes.

En ce quiconcerne la justice - Et quant à ce plan de justification, dont les Juifs disent qu'il doit être obtenu par l'observation de la loi, j'ai tout fait si consciencieusement depuis ma jeunesse, qu'à cet égard je suis irréprochable ; et je peux, avec plus de confiance que la plupart d'entre eux, espérer cette justification que la loi semble promettre.

J 'ai vu que cela ne pouvait pas me soutenir, que tous mes actes de justice n'étaient rien sur lesquels je pouvais compter pour le salut, et que Christ crucifié pouvait seul me profiter, car j'ai découvert qu'il était impossible que le sang des taureaux et des boucs enlève le péché.

Je ne considère tout que comme une perte - Non seulement mes privilèges juifs, mais tous les autres de toute sorte ; avec tout ce que les hommes considèrent comme précieux ou profitable, ou dont ils dépendent habituellement pour leur salut.

L'excellence de la connaissance de Christ - La lumière, l'information et la bénédiction supérieures que procure l'Évangile de Jésus-Christ ; la justification par son sang, la sanctification par son Esprit, et la gloire éternelle par ses mérites et son intercession. Telles sont les bénédictions que nous offre l'Évangile, dont Jésus-Christ est, avec la loi, la somme et la substance.

J'ai souffert la perte de toutes choses - Certains traduisent δι'ον τα παντα εζημιωθην. j'ai fait un choix volontaire du Christ, de sa croix, de sa pauvreté et de son opprobre ; et pour cela j'ai librement sacrifié tout ce que j'avais du monde, et tout ce que je pouvais en attendre.

Et ne les comptez que comme fumier - Le mot σκυβαλα signifie les plus viles scories ou déchets de toute chose ; les pires excréments. Ce mot montre à quel point l'apôtre estimait tout ce qui n'était pas l'Évangile de Jésus comme étant insignifiant et sans valeur pour le salut. Il se séparait librement de ses meilleures choses, les jugeant toutes perdues à la place de Christ crucifié ; et Christ crucifié était pour lui un gain infini, comparé à tout le reste. L'apôtre Paul est une preuve irréfutable de l'incapacité de tout autre moyen que le Christ pour sauver l'âme. Si la loi avait pu faire quelque chose, l'apôtre devait le savoir. Il l'a essayée, et l'a trouvée vaniteuse ; il a essayé le système de l'Évangile, et l'a trouvé la puissance de Dieu pour son salut. En perdant tout ce que le monde appelle excellent, il a gagné le Christ, et le salut sans fin par lui. Il est un témoin irréprochable de l'influence glorieuse de l'Évangile. Voir les observations finales sur le 9e chapitre des Actes, ( Actes 9:43; (note)) sur le caractère de saint Paul.

Et soyez trouvés en lui - Soyez trouvés croyants en Christ, n'ayant pas ma propre justice - ne vous fiant à aucune chose que j'ai faite ou que je pourrais faire, pour mon salut ; ne vous fiant à aucun schéma de justification, établi autrefois par moi-même ou par d'autres.

Mais celle qui est par la foi du Christ - Cette justification qui est reçue par la foi par l'expiation faite par le Christ.

La justice qui vient de Dieu - La méthode de Dieu pour justifier les pécheurs par la foi en son Fils. Voir les notes sur Romains 3:21, Romains 3:23; (note), Romains 3:25; (note), où ce sujet est traité en détail.

Afin que je le connaisse - comme étant le vrai Messie promis, et que je fasse l'expérience de tout le salut qu'il a acheté par son sang.

La puissance de sa résurrection - En ayant ce corps de mon humiliation relevé de la mort, et rendu semblable à son corps glorieux. Ceci semble être le seul sens de l'apôtre ; car c'est en vertu de la résurrection du Christ que nous devons être ressuscités incorruptibles et immortels.

Et la communion de ses souffrances - Christ est mort, non seulement comme victime pour le péché, mais comme martyr de la vérité. Aucune créature ne peut être en communion avec lui dans ses souffrances par procuration ; comme martyr de la vérité, saint Paul a voulu l'imiter. Non seulement chez l'apôtre, mais chez les chrétiens primitifs en général, il semble qu'il y ait eu un fort désir de martyre.

La résurrection des morts - C'est-à-dire la résurrection de ceux qui, morts dans le Seigneur, ressuscitent pour la gloire et l'honneur ; c'est pourquoi saint Paul emploie un mot particulier qui ne se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, εξαναστασις . Les mots, tels qu'ils se présentent dans les meilleurs MSS , sont les suivants : εις την εξαναστασιν τ.ην εκ νεκρων , à cette résurrection qui est celle des morts. Cette résurrection glorieuse, et peut-être particulièrement glorieuse dans le cas des martyrs, est celle à laquelle aspire saint Paul. Le mot αναστασις signifie la résurrection en général, tant des justes que des injustes ; εξαναστασις peut signifier celle des bienheureux seulement.

Non comme si j'avais déjà atteint - Ουχ ὁτι ηδη ελαβον - Car je n'ai pas encore reçu le prix ; je ne suis pas glorifié, car je n'ai pas achevé ma course ; j'ai encore un conflit à soutenir, et l'issue prouvera si je dois être couronné. Depuis le début du 11e verset jusqu'à la fin du 17e, il y a une allusion continue aux concours des jeux olympiques, exercices que les Philippiens connaissaient bien, ainsi que leurs lois.

Ou bien étaient déjà parfaits - Η ηδη τετελειωμαι - Et moi, je ne suis pas encore parfait ; je ne suis pas encore couronné, par suite du martyre que j'ai subi. Je suis tout à fait convaincu que l'apôtre fait ici allusion aux jeux olympiques, et le mot τετελειωμαι en est la preuve ; car τελειωθηναι se dit de ceux qui ont achevé leur course, atteint le but, et sont honorés du prix. C'est ainsi qu'il est employé par Philon, Allegoriar. lib. iii. page 101, édit. Mangey : Ποτε ουν, ω ψυχη, μαλιστα νεκροφορει.ν (νικοφορειν )σεαυτην ὑποληψη- αραγε ουχ ὁταν τελειωθῃς και βραβει ωνκαι στεφανων αξιωθῃς "Quand est-ce, ô âme, que tu sembleras avoir la victoire ? N'est-ce pas lorsque tu seras perfectionnée, (que tu auras achevé ta course par la mort), et que tu seras honorée de prix et de couronnes ? "

Que τελειωσις signifiait le martyre, nous l'apprenons de la manière la plus expresse par Clemens Alexand, Stromata, lib. iii. page 480, où il a ces paroles remarquables : -

τελειωσιν μαρτυριον καλουμεν, ουχ ὁτι τελος του βιου ὁ ανθρωπος ελεβεν, ῳς οἱ λοιποι, αλλ'ὁτι τι τ ελειονεργον αγαπης ενεδειξατο-

"Nous appelons le martyre τελειωσις, ou perfection, non pas parce que l'homme le reçoit comme la fin, τελ.ος, ou achèvement de la vie ; mais parce qu'il est la consommation τελειος, de l'œuvre de charité."

Ainsi Basile le grand, Hom. au Psaume 116, 13; :

Ποτηριον σωτηριου ληψ.ομαι- τουτεστι, διψων επι την δια του μαρτυριου τελειωσιν ερχομαι-

" Je recevrai la coupe du salut ; c'est-à-dire que j'ai soif et que je désire ardemment arriver, par le martyre, à la consommation. "

Ainsi Oecuménius, sur Actes 28 :

Παντα ετη απο της κλησε.ως του Παυλου, μεχρι ττρι.ης τελειωσεως αυτου, τριακοντα και πεντε-

"Toutes les années de Paul, depuis sa vocation jusqu'à son martyre, ont été de trente-cinq ans"

Et dans Balsamon, Can. i. Ancyran., page 764 :

Τον της τελειωσεως σ.τεφανον αναδησασθαι

" Être couronné de la couronne du martyre "

Eusèbe, Hist. Eccles, lib. vii. cap. 13, emploie le mot τελειουσθαι pour exprimer de souffrir le martyre. J'ai été d'autant plus précis ici, que certains critiques ont nié que ce mot ait une telle signification. Voir Suicer, Rosenmuller, Macknight, etc.

Saint Paul ne parle donc pas ici d'une déficience quelconque de sa grâce ou de son état spirituel ; il ne veut pas dire par là qu'il n'est pas encore parfait, qu'il a un corps de péché et de mort attaché à lui, et qu'il est encore pollué par le péché intérieur, comme certains l'ont faussement et dangereusement imaginé ; il parle du fait qu'il n'a pas terminé sa course par le martyre, ce qu'il savait devoir arriver tôt ou tard. Il considérait cela comme la τελειωσις, ou la perfection, de toute sa carrière, et était amené à considérer toute chose comme imparfaite ou inachevée jusqu'à ce que cela ait eu lieu.

Mais je poursuis - Διωκω δε- Mais je poursuis ; plusieurs m'ont précédé dans cette voie glorieuse, et ont obtenu la couronne du martyre ; je me hâte après eux.

Pour que j'appréhende - Pour que je reçoive les bienfaits auxquels je suis appelé par le Christ Jésus. Il y a encore ici une allusion au stade et aux exercices : l'apôtre considère Christ comme le brabeus, ou juge des jeux, qui proclamait le vainqueur et distribuait les prix ; et il se représente comme introduit par ce même brabeus, ou juge, dans le concours ; et ce brabeus l'a introduit avec le dessein de le couronner, s'il combattait fidèlement. Ce qu'il a en vue, c'est d'achever cette lutte loyale, c'est d'appréhender ou de saisir ce pour quoi il a été appréhendé ou pris par la main par le Christ qui l'a converti, fortifié et doté des pouvoirs apostoliques, afin de combattre le bon combat de la foi et de saisir la vie éternelle.

Je ne me considère pas comme ayant été appréhendé - Quels que soient les dons, les grâces ou les honneurs que j'ai reçus de Jésus-Christ, je considère tout comme incomplet jusqu'à ce que j'aie achevé ma course, obtenu cette couronne, et que mon corps soit élevé et façonné comme son corps glorieux.

Je fais cette seule chose - C'est la préoccupation, comme c'est la seule affaire, de ma vie.

Oublier ce qui est en arrière - Ma conduite n'est pas réglée ni influencée par celle des autres ; je considère mon appel, mon Maître, mon travail et ma fin. Si d'autres pensent qu'ils ont le temps de flâner ou de s'amuser, moi je n'en ai pas : le temps passe, l'éternité est proche, et tout est en jeu.

Atteindre en avant - Le mot grec επεκτεινομενος indique les forts efforts faits dans la course ; chaque muscle et chaque nerf est exercé, et il met en avant chaque particule de sa force en courant. Il courait pour la vie, et il courait pour sa vie.

Je presse vers la marque - Κατα σκοπον διωκω- je poursuis le long de la ligne ; c'est une allusion à la ligne blanche qui marquait le terrain dans le stade, depuis le point de départ jusqu'au but, et sur laquelle les coureurs étaient obligés d'avoir l'œil fixé ; car ceux qui transgressaient ou dépassaient cette ligne ne couraient pas légalement, et n'étaient pas couronnés, même s'ils arrivaient les premiers au but. Voir les observations finales sur 1 Corinthiens 9:27.

Ce qui est appelé ici σκοπος, marque ou étendue, est appelé κανων, la ligne, c'est-à-dire la ligne marquée, Philémon 3:16. Quand on disait à Diogène, le cynique : " Tu es maintenant un vieillard, repose-toi de tes travaux ; " à cela il répondit : Ει δολιχον εδραμον, προς. τῳ τελει εδει με ανειναι, και μη μαλλον επιτειναι; " Si j'ai couru longtemps dans la course, m'appartiendra-t-il de ralentir mon allure quand j'approcherai de la fin ; ne devrais-je pas plutôt me tendre en avant ?" Diog. Laert., lib. vi. cap. 2. sec. 6.

Pour le prix de la haute vocation de Dieu - La récompense que Dieu d'en haut m'appelle, par le Christ Jésus, à recevoir. L'apôtre a toujours en vue sa couronne de martyre et sa glorieuse résurrection.

Tous ceux qui sont parfaits - Tous ceux qui sont instruits à fond dans les choses divines, qui ont rejeté toute dépendance de la loi et de tout autre système pour le salut, et qui discernent que Dieu les appelle d'en haut par le Christ Jésus ; ayez un tel esprit ; soyez intensément désireux de la vie éternelle, et ne vous arrêtez jamais jusqu'à ce que la course soit terminée.

Le mot τελειοι, parfait, est pris ici dans le même sens que celui dans lequel il est pris 1 Corinthiens 14:20; : - Ne soyez pas des Enfants en intelligence - mais en intelligence soyez des Hommes, τελειοι γινεσθε, soyez parfaits - instruits à fond, profondément expérimentés. 1 Corinthiens 2:6; : - Nous parlons sagesse parmi les parfaits, εν τοις τελειοις, parmi ceux qui sont pleinement instruits, adultes dans la connaissance chrétienne. Éphésiens 4:13; : - Jusqu'à ce que nous arrivions tous - à un homme parfait, εις ανδρα τελειον, à l'état d'adultes dans le christianisme. Hébreux 5:14; : - Mais la viande forte appartient à ceux qui sont majeurs, τελειων, les parfaits - ceux qui sont complètement instruits et expérimentés dans les choses divines. Soyons donc, dit l'apôtre, tous ceux qui sont parfaits - qui sont entrés pleinement dans l'esprit et le dessein de l'Évangile - dans cette disposition d'esprit, c'est-à-dire : oubliez ce qui est en arrière, et avancez le long de la ligne pour le prix.

Si en quelque chose vous avez une autre pensée - Si vous n'êtes pas encore entrés dans le plein esprit et le plein dessein de cet Évangile, si quelqu'un d'entre vous a encore des doutes sur les ordonnances juives, ou sur leur utilité dans le christianisme, Dieu vous révélera même cela ; car tant que vous serez sincères et droits, Dieu prendra soin que vous ayez une instruction complète dans ces choses divines.

Ce à quoi nous sommes déjà parvenus - Ne perdons pas la partie de la course que nous avons déjà courue, marchons selon la même règle - gardons continuellement la ligne blanche en vue, pensons à la même chose, en considérant toujours le prix glorieux qui nous est offert par Dieu en Jésus-Christ pour nous animer et nous encourager.

Les MSS, versions et pères de la recension ou édition alexandrine, et qui sont supposés par Griesbach et d'autres contenir le texte le plus pur, omettent les mots κανονι, το αυτο φρονειν, et lisent le verset ainsi : Il y a tant de désaccord sur les mots ci-dessus dans les MSS, etc. que la plupart des critiques les considèrent comme une sorte de glose, qui n'a jamais fait partie du texte à l'origine. Le Dr White dit : Certissime delenda; "Il est certain qu'ils devraient être oblitérés"

Frères, soyez disciples - de moi - Dans les choses du Christ, que je sois votre ligne, et mes écrits la prédication, et la conduite, votre règle.

Et marquez-les - Σκοπειτε. Faisant toujours allusion à la ligne du stade, ayez l'œil constamment fixé sur ceux qui marchent - vivent, comme vous nous avez - moi, Timothée et Epaphrodite, pour exemple.

Car plusieurs marchent, etc. - Les docteurs judaïsants continuent à prêcher, qui veulent incorporer la circoncision et d'autres ordonnances de la loi à l'Évangile.

Ils sont ennemis de la croix de Christ - Ils attribuent la justification aux sacrifices lévitiques plutôt qu'à la mort sacrificielle de Christ ; ils sont donc ennemis de cette croix et ne souffriront pas la persécution à cause d'elle. Ils plaisent au monde, et ne courent aucun danger d'opprobre.

Dont la fin est la destruction - C'est la question de leur doctrine et de leur conduite. Ils sont décrits ici par trois caractères :

1. Leur dieu est leur ventre - Ils ne vivent pas en fonction de l'éternité ; leur religion est pour le temps ; ils font un gain de la piété et ne vivent que pour manger, boire et s'amuser.

Aussi méprisables que fussent ces hommes, le cœur de l'apôtre était profondément attristé à cause d'eux :

1. Parce qu'ils soutenaient et enseignaient une fausse croyance ;

3. Parce qu'ils périssaient eux-mêmes.

Notre conversation est dans le ciel - Ἡμως - το πολιτευμα- Notre cité, ou citoyenneté, ou droits civils. Le mot signifie proprement l'administration, le gouvernement ou la forme d'une république ou d'un État ; et il est ainsi employé par Démosthène, page 107, 25, et 262, 27. Edit. Reiske. Il signifie aussi une république, une ville, ou les habitants d'une ville ou d'un lieu ; ou une société de personnes vivant dans le même lieu, et sous les mêmes règles et lois. Voir plus dans Schleusner.

Tandis que ces maîtres grossiers et juifs n'ont d'autre cité que ce qui est sur la terre, d'autres droits que ceux qu'ils tirent de leurs relations séculières, d'autres sociétés que celles qui sont composées d'hommes comme eux, qui s'occupent des choses terrestres et dont le ventre est le dieu, nous avons une cité céleste, la Nouvelle Jérusalem, nous avons des droits et des privilèges qui sont célestes et éternels, et notre société ou notre communion est avec Dieu le Père, le Fils et l'Esprit, les esprits des justes rendus parfaits, et toute l'Église des premiers-nés. Nous avons crucifié la chair, avec ses affections et ses convoitises, et nous ne nous soucions pas du corps, dont nous savons qu'il doit périr, mais dont nous espérons avec confiance qu'il sera élevé de la mort et de la corruption à un état de gloire immortelle.

Qui changera notre corps vil - Ὁς μετασχηματισει το σωμα της ταπεινωσες ἡμων- Qui remodèlera, ou modifiera la mode et la condition du corps de notre humiliation ; ce corps qui est mort - condamné à mort à cause du péché, et qui doit être putréfié, dissous et décomposé.

Afin qu'il soit façonné comme son corps glorieux - Εις το γενεσθαι αυτο συμμορφ.οντῳ σωματι της δοξης αυτου- Afin qu'il porte une forme semblable au corps de sa gloire. C'est-à-dire que les corps des vrais croyants seront ressuscités au grand jour à la même ressemblance, immortalité et gloire, de l'humanité glorifiée de Jésus-Christ ; et seront si complètement changés, qu'ils seront non seulement capables par leur immortalité d'exister éternellement, mais aussi de jouir des jouissances spirituelles infinies à la droite de Dieu.

Selon l'œuvre - Κατα την ενεργειαν- Selon cette énergie, par laquelle il peut amener toutes choses sous sa soumission. Ainsi nous trouvons que la résurrection du corps est attribuée à cette puissance qui gouverne et soumet toutes choses, car rien moins que l'énergie qui a produit le corps humain au commencement, ne peut le restaurer de son état caduc et dégradé dans cet état de gloire qu'il avait à sa création, et le rendre capable de jouir de Dieu pendant toute l'éternité. La pensée de cette glorieuse consommation était un sujet de joie et de confiance des plus élevés chez les chrétiens primitifs. Cette terre n'était pas leur demeure, et ils passaient par les choses temporelles pour ne pas perdre celles qui étaient éternelles.

1. Le chapitre précédent, auquel il faut joindre le premier verset du suivant, contient un fonds de matière des plus intéressantes qu'on puisse concevoir. L'apôtre semble se tenir au bord de l'éternité, et avoir les deux mondes ouverts à sa vue. Il voit dans l'un le lieu où l'on peut se préparer à l'autre. Dans l'un, il voit le point de départ, où le chrétien doit commencer sa course ; dans l'autre, le but auquel sa course aboutit, et le prix qu'il doit y obtenir. L'un est le lieu d'où le chrétien doit courir et qu'il doit dépasser ; l'autre est celui vers lequel il doit diriger sa course, et dans lequel il doit recevoir une bénédiction infinie. Dans l'un, il voit toutes sortes de tentations, d'obstacles et de dangers qui se dressent sur tout le terrain ; dans l'autre, il voit le précurseur, le Seigneur Jésus, qui est entré pour lui dans le ciel des cieux, par lequel Dieu l'appelle d'en haut, της ανω κλησεως του Θεου , Philémon 3 : 14; : car ce qu'il entend dans l'Évangile, et ce qu'il voit par la foi, c'est l'appel de Dieu d'en haut ; et c'est pourquoi il s'en écarte, car ce n'est pas là son repos.