Adam Clarke Bible CommentaryPhilippiens 2

S'il y a donc uneconsolation - Le ει , si, n'exprime ici aucun doute, mais au contraire doit être considéré comme une affirmation forte ; comme il y a consolation en Christ, comme il y a réconfort d'amour, etc.

Le mot παρακλησις , traduit ici par consolation, est en d 'autres endroits une exhortation, et est compris ici par plusieurs critiques comme s'il avait dit : Si le fait de vous exhorter au nom du Christ a une quelconque influence sur vous, etc. Il est extrêmement difficile de donner la force de ces expressions ; elles contiennent un torrent d'éloquence des plus touchantes, l'apôtre versant tout son cœur à un peuple qu'il aimait de tout son cœur, et qui était digne de l'amour même d'un apôtre.

S'il y a unréconfort d'amour - Si les disciples du Christ, en donnant des preuves de leur amour ardent les uns envers les autres en cas de détresse, soulagent les souffrances des persécutés ;

Si unecommunion de l'Esprit - S'il existe une relation intime établie entre tous les chrétiens, en les rendant mutuellement participants du Saint-Esprit ;

S'il y a desentrailles et des miséricordes - Si vous, en tant que personnes que j'ai amenées à Dieu au péril de ma vie, ressentez une tendresse compatissante pour moi maintenant, dans un état de souffrance plus lointain ;

Comblez ma joie - Vous devez combler ma joie, vous qui avez tant souffert pour vous mettre en possession de ces bénédictions, en ayant le même esprit que moi, le même amour pour Dieu, sa cause et moi, que j'ai pour lui, sa cause et vous.

Être d'un même accord - Être parfaitement d'accord pour travailler à l'honneur de votre Maître ; et d'un même esprit, être constamment concentré sur ce grand sujet ; garder l'œil fixé sur lui dans tout ce que vous dites, faites ou avez l'intention de faire.

Que rien ne soit fait par des querelles - Ne vous opposez jamais les uns aux autres, n'agissez jamais en fonction d'intérêts séparés ; vous êtes tous frères et d'un seul corps ; que chaque membre se sente et travaille donc pour le bien-être de l'ensemble. Et, dans l'exercice de vos différentes fonctions, et dans l'utilisation de vos divers dons, ne faites rien de manière à promouvoir votre propre réputation, considérée séparément du confort, de l'honneur et de l'avantage de tous.

Mais dans l'humilité d'esprit - Ayez toujours une vue humble de vous-mêmes, et cela vous amènera à préférer les autres à vous ; car, comme vous connaissez vos propres défauts secrets, la charité vous amènera à supposer que vos frères sont plus saints, et plus dévoués à Dieu que vous ne l'êtes ; et ils penseront la même chose de vous, leurs défauts secrets n'étant connus que d'eux-mêmes.

Ne regardez pas chacun à ses propres affaires - Ne faites rien par intérêt personnel dans les choses de Dieu ; ne vous arrogez pas des dons, des grâces et des fruits qui appartiennent à d'autres ; vous êtes tous appelés à promouvoir la gloire de Dieu et le salut des hommes. Travaillez à cela, et chacun recevra l'honneur qui vient de Dieu ; et que chacun se réjouisse de voir un autre, que Dieu peut se plaire à utiliser d'une manière spéciale, acquérir beaucoup de réputation par l'application réussie de ses talents à la grande œuvre.

Ayezen vous cette disposition d'esprit qui était aussi dans le Christ Jésus - Le Christ n'a travaillé pour promouvoir aucun intérêt particulier ; en tant qu'homme, il s'est efforcé de promouvoir la gloire de Dieu, le bien-être et le salut de la race humaine. Veillez donc à avoir la même disposition d'esprit qu'en Jésus : il a toujours été humble, aimant, patient et laborieux ; sa nourriture et sa boisson étaient de faire la volonté de son Père et d'achever son œuvre.

Qui, ayant la forme de Dieu - Ce verset a fait l'objet de nombreuses critiques et de quelques controverses. Le Dr Whitby a peut-être, dans l'ensemble, le mieux parlé sur ce point, mais ses arguments sont trop diffus pour être admis ici. Le docteur Macknight a abrégé les paroles du Dr. Whitby, et fait remarquer à juste titre que, "comme l'apôtre parle de ce que le Christ était avant de prendre la forme d'un serviteur, la forme de Dieu, dont il s'est dépouillé lorsqu'il est devenu homme, ne peut être une chose quelconque qu'il possédait pendant son incarnation ou dans son état dépouillé ; par conséquent, ni l'opinion d'Érasme, selon laquelle la forme de Dieu consistait dans les étincelles de divinité par lesquelles le Christ, pendant son incarnation, manifestait sa divinité, ni l'opinion des Sociniens, selon laquelle elle consistait dans le pouvoir d'opérer des miracles, ne sont fondées ; car le Christ ne s'est dépouillé ni de l'une ni de l'autre, mais a possédé les deux pendant tout le temps de son ministère public. De même, l'opinion de ceux qui, par la forme de Dieu, entendent la nature divine et le gouvernement du monde, ne peut être admise ; car Christ, en devenant homme, ne pouvait se dépouiller de la nature de Dieu ; et quant au gouvernement du monde, nous sommes portés à croire, par ce que dit l'apôtre, Hébreux 1:3, qu'il ne s'en est pas départi, mais que, dans son état dépouillé, il a continué à maintenir toutes choses par la parole de sa puissance. Par la forme de Dieu, il faut plutôt entendre cette lumière visible et glorieuse dans laquelle il est dit que la divinité habite, 1 Timothée 6:16, et par laquelle elle s'est manifestée aux patriarches d'autrefois, Deutéronome 5:22, Deutéronome 5 :24; qui était communément accompagné d'une nombreuse suite d'anges, Psaume 68:17, et qui, dans l'Écriture, est appelé la Similitude, Nombres 12:8; la Face, Psaume 31:16; : la Présence, Exode 33:15; et la Forme de Dieu, Jean 5:37. Cette interprétation est soutenue par le terme μορφη , forme, ici employé, qui signifie la forme ou l'apparence extérieure d'une personne, et non sa nature ou son essence. Ainsi, il nous est dit, Marc 16:12, que Jésus apparut à ses disciples sous une autre μορφη , forme ou figure. Et, Matthieu 17:2, μετεμορφωθη , il fut transfiguré devant eux - son apparence ou sa forme extérieure fut changée. Plus loin, cette interprétation s'accorde avec le fait : la forme de Dieu, c'est-à-dire sa gloire visible, et l'assistance des anges, comme il est dit plus haut, le Fils de Dieu en jouissait avec son Père avant que le monde fût, Jean 17:5; et à ce titre comme à d'autres, il est l'éclat de la gloire du Père, Hébreux 1:3. Il s'en est dépouillé quand il s'est fait chair ; mais, l'ayant reprise après son ascension, il viendra avec elle dans la nature humaine pour juger le monde ; c'est ce qu'il a dit à ses disciples, Matthieu 16:27; : Le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père, avec ses anges, etc,. Enfin, ce sens de μορφη Θεου , est confirmé par celui de μορθηδουλου , Philémon 2 : 7; qui désigne évidemment l'apparence et le comportement d'un serviteur ou d'un esclave, et non l'essence d'une telle personne." Voir Whitby et Macknight.

N'a pas pensé que c'était un vol d'être égal à Dieu - Si nous prenons ces mots tels qu'ils sont ici, leur sens est que, comme il était dès le commencement dans la même gloire infinie avec le Père, apparaître dans le temps - pendant son humiliation, comme Dieu et égal au Père, n'était pas un empiètement sur la prérogative divine ; car, comme il avait une égalité de nature, il avait une égalité de droits.

Mais le mot ἁρπαγμον , que nous traduisons par vol, a été supposé impliquer une chose à saisir, à convoiter ou à désirer avec empressement ; et sur cette interprétation, le passage a été traduit : Lui qui, étant en forme de Dieu, n'a pas cru devoir désirer ardemment de paraître égal à Dieu ; mais il s'est rendu lui-même sans réputation, etc. Quelle que soit la traduction de ce mot, elle n'affecte pas la déité éternelle de notre Seigneur. Bien qu'il ait été de toute éternité dans la forme de Dieu - possédé de la même gloire, cependant il a pensé qu'il était juste de voiler cette gloire, et de ne pas apparaître avec elle parmi les enfants des hommes ; et c'est pourquoi il a été fait à la ressemblance des hommes, et a pris sur lui la forme ou l'apparence d'un serviteur : et, s'il avait conservé l'apparence de cette gloire ineffable, cela l'aurait, à bien des égards, empêché d'accomplir l'œuvre que Dieu lui a donné à faire ; et son humiliation, nécessaire au salut des hommes, n'aurait pas pu être complète. C'est pourquoi je préfère ce sens du mot ἁρπαγμον à celui que donne notre texte, et qui s'accorde moins bien avec les autres expressions du contexte. C'est dans ce sens que le mot est employé par Héliodore, dans ses Éthiopiques, lib. vii. cap. 19, etc., passage que Whitby a produit et sur lequel il a donné une paraphrase considérable. Le lecteur qui désire examiner ce sujet plus particulièrement, peut avoir recours à Héliodore comme ci-dessus, ou aux notes du Dr Whitby sur ce passage.

Mais il s'est rendu lui-même sans réputation - Ἑαυτον εκενωσε- Il s'est vidé de lui-même - n'a pas paru dans sa gloire, car il a pris la forme d'un serviteur, étant fait à la ressemblance de l'homme. Et le fait qu'il ait été fait à la ressemblance de l'homme, et qu'il ait pris la forme d'un serviteur, était une preuve qu'il s'était vidé de lui-même - avait mis de côté l'effusion de sa gloire.

Et être trouvé à la mode comme un homme - Και σχηματι εὑ.ρεθεις ὡς ανθρωπος . Cette clause doit être jointe à la précédente, et ainsi traduite : Ayant été fait à la ressemblance de l'homme, et ayant été trouvé à la mode comme un homme.

Il s'est humilié - Il s'est abaissé le plus possible :

1. En se vidant de lui-même - en abandonnant l'effusion de sa gloire.

Que devait être le péché aux yeux de Dieu, pour qu'il faille un tel abaissement en Jésus-Christ pour l'expier et annuler son influence et sa malignité !

C'est pourquoi Dieu aussi l'a hautement élevé - Si, par son humiliation, il a mérité le pardon et le salut final du monde entier, faut-il s'étonner que le corps humain, dans lequel cette plénitude de la divinité a habité, et dans lequel la peine due à nos péchés a été portée sur le bois, soit élevé au-dessus de tout être humain et de tout être créé ? Et voici le fait ; car il lui a donné un nom, το ονομα, le nom, qui est au-dessus de tout nom : το est ici préfixé à ονομα par ABC, 17, Origène, Denys Alexandrin, Eusèbe, Cyrille et Procope. Cela le rend beaucoup plus emphatique. Selon Éphésiens 1:20, Éphésiens 1:21, l'homme Christ Jésus est élevé à la droite de Dieu, bien au-dessus de toute principauté, et puissance, et force, et domination, et de tout nom qui se nomme, non seulement dans ce monde, mais encore dans celui qui est à venir. D'où il ressort qu'aucune créature de Dieu n'est aussi élevée et aussi glorieuse que l'homme Jésus-Christ, la nature humaine étant en lui dignifiée infiniment au-delà de la nature angélique ; et que cette nature a une autorité et une prééminence dont aucun être, soit au ciel, soit sur la terre, ne jouit. En un mot, comme l'homme était au commencement à la tête de toutes les créatures de Dieu, Jésus-Christ, en assumant la nature humaine, en souffrant et en mourant en elle, l'a élevée à son état primitif. Et c'est sans doute ce que signifie ici cette haute exaltation du Christ, et le fait de lui donner un nom qui est au-dessus de tout nom. Mais si nous nous référons à une épithète particulière, alors le nom de Jésus ou de Sauveur doit être celui qui est visé ; car aucun être, ni au ciel ni sur la terre, ne peut posséder ce nom comme le fait celui qui est le Rédempteur du monde, car il est le seul Sauveur ; personne n'a pu ou ne peut nous racheter à Dieu que lui ; et dans toute l'éternité il apparaîtra comme le seul Sauveur de la race humaine. C'est pourquoi, avant sa naissance, Gabriel a déclaré que son nom devait être appelé Jésus ; ce qui explique qu'il sauvera son peuple de ses péchés. Les qualités du Sauveur du monde étaient si extraordinaires, les actes rédempteurs si prodigieux, et le résultat de tout cela si glorieux pour Dieu et pour l'homme, qu'il est impossible de concevoir un nom ou un titre plus élevé que celui de Jésus, ou Sauveur du monde.

Qu'au nom de Jésus tout genou s'agenouille - Que tous les êtres humains se considèrent comme rachetés à Dieu par son sang, et attendent une application de ce prix de rédemption ; et que tous ceux qui sont sauvés de leur péché le reconnaissent comme l'auteur de leur salut. En un mot, que παν επουρανιων, tous les esprits des hommes justes rendus parfaits, maintenant dans un état de béatitude ; και επιγειων., tous les êtres humains encore dans leur état de probation sur la terre ; και καταχθονιων, et tous ceux qui sont dans les ombres d'en bas, qui sont, par leur propre faute, morts sans avoir reçu son salut ; doivent le reconnaître.

Et que toute langue confesse - Que tous ceux qui ont été mentionnés précédemment reconnaissent que Jésus-Christ est Seigneur, ou gouverneur absolu, et glorifient ainsi Dieu le Père, qui a élevé cette nature humaine à cet état de gloire ineffable, en vertu de sa passion, de sa mort, de sa résurrection, et de l'expiation qu'elle a faite, par laquelle tant d'attributs de la nature divine ont été illustrés, la loi divine magnifiée et rendue honorable, et une gloire éternelle assurée à l'homme.

D'autres, par les choses du ciel, entendent les saints anges ; par les choses de la terre, les êtres humains en général ; et par les choses de la terre, les esprits déchus de toute espèce. Peut-être les trois expressions sont-elles destinées à comprendre tous les êtres de toute espèce, toutes les créatures ; comme il est d'usage chez les Hébreux, et même chez toutes les nations anciennes, d'exprimer par les choses du ciel, les choses de la terre et les choses qui sont sous la terre, tous les êtres de toute espèce, la nature universelle. Voir des formes de discours semblables, Exode 20:4; Deutéronome 4:17, Deutéronome 4:18; Psaume 96:11; et Ezéchiel 38:20. Mais les êtres intelligents semblent être ceux qui sont principalement visés par les paroles de l'apôtre ; car il semble que rien de moins que le règne absolu sur les anges, les hommes et les démons, ne puisse être conçu dans ces paroles extraordinaires, et par le fait de le confesser comme Seigneur, nous pouvons comprendre le culte que toutes les créatures intelligentes sont appelées à rendre au Dieu manifesté dans la chair ; car tous doivent honorer le Fils comme ils honorent le Père. Et le culte ainsi rendu est à la gloire de Dieu ; de sorte que, loin d'être idolâtre, comme certains l'ont affirmé témérairement, il est à l'honneur de l'Être divin. Nous pouvons ajouter que la langue qui ne confesse pas ainsi, est une langue qui déshonore le Tout-Puissant.

Comme vous avez toujours obéi - Continuez à agir selon les mêmes principes et pour les mêmes motifs ; ayant la même disposition qui était en Christ ; travaillant de manière à promouvoir sa gloire.

Travaillez àvotre propre salut - Continuez, en suivant la même règle, et en ayant la même préoccupation, jusqu'à ce que votre salut soit achevé : jusqu'à ce que, remplis d'amour pour Dieu et pour l'homme, vous marchiez de façon irréprochable dans tous ses témoignages, ayant votre fruit pour la sainteté, et votre fin pour la vie éternelle.

Avec crainte et tremblement - Considérant la difficulté du travail, et le danger d'une fausse couche. Si vous ne veillez pas, si vous ne priez pas et si vous ne dépendez pas continuellement de Dieu, vos ennemis vous surprendront, et votre lumière et votre vie s'éteindront ; et alors considérez quel terrible compte vous devez rendre à Celui dont vous avez affligé l'Esprit, et dont vous avez manqué la gloire.

Car c'est Dieu qui agit en vous - Tout saint dessein, toute pieuse résolution, toute bonne parole, toute bonne œuvre, doit venir de lui ; il faut que vous soyez ouvriers avec lui, afin de ne pas recevoir sa grâce en vain ; puisqu'il agit en vous, travaillez donc avec lui, et opérez votre propre salut.

Vouloir et faire - Το θελειν και το ενεργειν . La puissance de vouloir et la puissance d'agir doivent nécessairement venir de Dieu, qui est l'auteur à la fois de l'âme et du corps, et de toutes leurs puissances et énergies, mais l'acte de volition et l'acte de travail viennent de l'homme. Dieu donne la puissance de vouloir, l'homme veut par cette puissance ; Dieu donne la puissance d'agir, l'homme agit par cette puissance. Sans le pouvoir de vouloir, l'homme ne peut rien vouloir ; sans le pouvoir d'agir, l'homme ne peut rien faire. Dieu ne veut pas pour l'homme, ni ne travaille à sa place, mais il lui fournit la puissance pour faire les deux ; il est donc responsable devant Dieu de ces puissances.

Parce que Dieu opère en eux le pouvoir de vouloir et le pouvoir d'agir, l'apôtre les exhorte à travailler à leur propre salut, montrant ainsi de la manière la plus évidente que l'usage des pouvoirs de volition et d'action leur appartient. Ils ne peuvent pas faire l'oeuvre de Dieu, ils ne peuvent pas produire en eux la puissance de vouloir et de faire ; et Dieu ne fera pas leur oeuvre, il n'accomplira pas leur salut avec crainte et tremblement.

Bien que les hommes se soient beaucoup embarrassés de questions relatives à la volonté et à la puissance de l'être humain, aucun cas ne peut être plus clair que celui que l'apôtre expose ici : la puissance de vouloir et de faire vient de Dieu ; l'usage de cette puissance appartient à l'homme. Celui qui n'a pas cette puissance ne peut ni vouloir ni faire ; celui qui a cette puissance peut faire les deux. Mais il ne s'ensuit pas nécessairement que celui qui a ces pouvoirs s'en servira ; la possession des pouvoirs n'implique pas nécessairement l'usage de ces pouvoirs, car un homme peut les avoir, et ne pas en user ou en abuser ; c'est pourquoi l'apôtre exhorte : Travaillez à votre propre salut.

C'est une exhortation générale ; elle peut être appliquée à tous les hommes, car elle est applicable à tous, car il n'y a pas un seul être rationnel sur la face de la terre qui n'ait de Dieu le pouvoir de vouloir et d'agir dans les choses qui concernent son salut. D'où la responsabilité de l'homme.

De son bon plaisir - Tout bien est donné gratuitement par Dieu ; aucun homme ne mérite rien de lui ; et comme il lui plaît, il distribue aux hommes les mesures d'énergie mentale et corporelle qu'il juge nécessaires, donnant aux uns plus, aux autres moins, mais à tous ce qui est suffisant pour leur salut.

Faites tout sans murmures - Γογγυσμων, και διαλογισμων- sans grognements ni altercations. Soyez patients et satisfaits de votre travail, et veillez à ne pas vous en écarter.

Pour que vous soyez irréprochables - En vous-mêmes, et inoffensifs pour les autres.

Les fils de Dieu - En montrant par votre conduite sainte que vous participez à la nature divine.

Sans reproche - Des personnes contre lesquelles aucune accusation de transgression ne peut être portée à juste titre.

Tordus et pervers - Se référant probablement aux Juifs, qui furent les principaux opposants et les plus virulents ennemis de l'Église chrétienne.

Parmi lesquels vous brillez - Soyez comme le soleil et la lune ; bénissez même les pervers et les désobéissants par votre lumière et votre splendeur. Que votre lumière brille devant les hommes ; certains marcheront dans cette lumière, et par son éclat Dieu sera glorifié. Il est évident que l'apôtre, par φωστῃρες ενκοσμῳ, lumières dans le monde, désigne le soleil et la lune en particulier, et peut-être les corps célestes en général.

Tenir la parole de vie - Une allusion, pensent certains, à ces tours qui étaient construites à l'entrée des ports, sur lesquelles on allumait des feux pendant la nuit pour diriger les navires dans le port. Les vrais chrétiens, par leur vie et leur conversation saintes, sont le moyen d'indiquer aux autres, non seulement comment échapper aux dangers auxquels ils sont exposés sur l'océan tumultueux de la vie humaine, mais aussi de les conduire dans le havre de la sécurité et du repos éternels.

Que je n'ai pas couru en vain - Ceci semble faire partie de la même métaphore ; et fait allusion au cas d'un marin battu par les intempéries qui a été longtemps ballotté sur une mer tumultueuse, par un temps brumeux et des nuits sombres, qui a été obligé de courir sur différents bords, et de travailler intensément pour empêcher son navire de sombrer, mais qui est enfin, par l'assistance du feu lumineux au sommet de la tour, dirigé en toute sécurité vers le port. Vivez de manière à glorifier Dieu et à faire du bien aux hommes, afin qu'il apparaisse que je n'ai pas couru et travaillé en vain pour votre salut.

Oui, et si je suis offert en sacrifice et en service - La métaphore semble être encore utilisée. Comme il était d'usage pour le marin battu par les intempéries, lorsqu'il avait gagné son port, d'offrir un sacrifice, θυσια, à Dieu, de quelque animal particulier qu'il avait voué pendant qu'il était dans son état de danger, et que cela était considéré comme un service religieux, λ....ειτουργια- l'apôtre, poursuivant l'idée, se déclare prêt à devenir la libation, (car c'est ce qu'implique le mot σπενδομαι ), qui devait être versée sur le sacrifice. Parkhurst observe que l'apôtre compare la foi des Philippiens à la victime sacrificielle, et son propre sang versé dans le martyre à la libation, c'est-à-dire au vin versé à l'occasion du sacrifice. Raphélius fait observer qu'Arrien emploie l'expression σπενδειν επι τῃ θυσιᾳ pour désigner le versement de la libation après le sacrifice. L'apôtre les avait guidés en toute sécurité dans le port ; leur foi en la mort expiatoire du Christ était leur sacrifice ; et il était disposé à ce que son sang dans le martyre soit versé en libation sur cette offrande sacrificielle.

C'estpourquoi vous vous réjouissez aussi - Si je suis ainsi proposé, comme je m'en réjouirai, réjouissez-vous aussi que je sois jugé digne de ce grand honneur.

Mais je me confie dans le Seigneur Jésus - Il est le gouverneur et le décideur de tous les événements, étant au-dessus de toute principauté et de toute puissance ; et je me confie humblement en sa puissance et en sa bonté pour que je sois un peu plus épargné pour vous visiter de nouveau, Philémon 2:24, et pour pouvoir vous envoyer Timothée bientôt.

Quand je connaîtrai votre état - Par les renseignements exacts que je recevrai de Timothée.

Car je n'ai pas d'homme ayant la même âme - Aucun de tous mes compagnons d'aide dans l'Évangile n'a le même zèle et le même souci affectueux de votre prospérité à tous égards que lui. Il est ισοψυχος- de la même âme ; un homme selon mon propre cœur.

Car tous cherchent leurs propres intérêts - Il doit s'agir de ceux qui ont prêché le Christ même par envie et par querelle, Philémon 1:15; ils devaient être très peu soucieux de savoir si des âmes étaient sauvées ou non par cette prédication ; et même ceux qui ont prêché l'Évangile par bonne volonté pouvaient ne pas être aptes à une ambassade comme celle-ci, qui exigeait beaucoup de sacrifices, et par conséquent beaucoup d'amour et de zèle pour pouvoir les faire.

Vous en connaissez la preuve, c'est que, comme un fils auprès de son père, il a servi avec moi - Les Philippiens avaient une preuve complète de l'attachement affectueux de Timothée à Paul, car il avait travaillé avec lui dans cette ville, comme nous l'apprenons par Actes 16:1-3; Actes 17:14; et nous trouvons par ce qui est dit ici que Timothée n'était pas un serviteur de l'apôtre, mais qu'il avait servi avec lui. Tous deux travaillaient ensemble à la parole et à la doctrine ; car les apôtres et les évêques chrétiens, à cette époque, travaillaient aussi dur que leurs diacres. Il n'y avait pas de sinécures ; chacun était un ouvrier, chaque ouvrier avait son travail, et chaque ouvrier avait son salaire.

Comment cela se passera-t-il pour moi - L'apôtre était maintenant en captivité ; son épreuve semble avoir été proche, et il doutait de son issue ; bien qu'il semble avoir été généralement persuadé qu'il serait épargné, voir Philémon 2:19, Philémon 2:24.

Epaphrodite, mon frère, etc. - Voici un caractère très élevé de ce ministre du Christ ; il était,

1. Un frère - un membre de la famille chrétienne ; une conversion complète à Dieu, sans laquelle il n'aurait pu être un prédicateur de l'Évangile.

5. Il était un ami affectueux de l'apôtre ; il a connu son âme dans l'adversité, l'a reconnu en prison, et a contribué à sa consolation et à son soutien.

Vous aviez entendu dire qu'il avait été malade - "Dans ce passage", dit le Dr Paley, "il n'est pas dit que la guérison d'Epaphrodite était miraculeuse, elle est clairement décrite comme un événement naturel. Cet exemple, ainsi que celui de la deuxième épître à Timothée, Trophime que j'ai laissé malade à Miletum, prouve que le pouvoir d'opérer des guérisons et, par parité de raison, d'autres miracles, était un pouvoir qui ne visitait les apôtres qu'occasionnellement et ne dépendait pas du tout de leur propre volonté. Paul aurait sans aucun doute guéri Epaphrodite s'il l'avait pu ; il n'aurait pas non plus laissé Trophime malade à Miletum, si le pouvoir de guérir l'avait attendu. Si cette épître avait été une contrefaçon, la contrefaçon, en cette occasion, n'aurait pas épargné un miracle ; encore moins aurait-elle introduit saint Paul professant la plus grande inquiétude pour la sécurité de son ami, tout en se reconnaissant incapable de lui venir en aide, ce qu'il fait presque expressément dans le cas de Trophime, Lui que j'ai laissé malade ; et virtuellement dans le passage qui nous occupe, où il se félicite de la guérison d'Epaphrodite en des termes qui excluent presque la supposition de l'emploi d'un moyen surnaturel pour l'obtenir. C'est là un renversement que rien d'autre que la vérité n'aurait imposé. " Horae Paulinae, page 234.

De peur que je n'aie tristesse sur tristesse - Les tristesses de sa mort, ajoutées à celles qu'il a endurées à cause de sa maladie ; ou bien il peut faire référence à son propre état d'affliction, étant emprisonné et maltraité.

Le plus soigneusement - Σπουδαιοτερως- Avec le plus de hâte ou de diligence ; car, ayant tant souffert à cause de sa mort appréhendée, ils ne pouvaient être trop tôt consolés en le voyant vivant et rétabli.

Recevez-le donc dans le Seigneur - Pour l'amour du Seigneur, recevez-le, et en tant que serviteur du Seigneur ; et tenez en réputation de tels prédicateurs zélés, désintéressés et saints - honorez ceux que vous percevez que Dieu a honorés.

Pour l'œuvre du Christ - Prêcher l'Évangile et servir les personnes en détresse.

Il était proche de la mort - Ayant travaillé bien au-delà de ses forces.

Non quant à sa vie - Au lieu de παραβουλευσαμενος τῃ ψυχῃ., ne concernant pas sa vie, παραβολευσαμενος, risquant sa vie, est la lecture de ABDEFG, et est reçu par Griesbach dans le texte. Sa prédication fréquente et intense, et son travail pour pourvoir aux besoins de l'apôtre, semblent l'avoir amené près des portes de la mort.

L'humiliation et l'exaltation du Christ sont des sujets que l'on ne peut contempler trop souvent, et dans lesquels on ne peut être trop instruit.

1. Dieu détruit les contraires par les contraires : par son orgueil et sa confiance en soi, l'homme est tombé, et il a fallu l'humiliation du Christ pour détruire cet orgueil et cette confiance en soi, et le relever de sa chute. Il doit y avoir une malignité indescriptible dans le péché, quand il a fallu l'abaissement le plus profond de l'Être le plus élevé pour le supprimer et le détruire. L'humiliation et la passion du Christ n'étaient pas accidentelles, elles étaient absolument nécessaires ; et si elles n'avaient pas été nécessaires, elles n'auraient pas eu lieu. Pécheur, regarde ce qu'il en a coûté au Fils de Dieu pour te sauver ! Et toi, après avoir considéré cela, t'imagineras-tu que le péché est une petite chose ? Sans l'humiliation et le sacrifice du Christ, même ton âme ne pourrait être sauvée. Ne néglige donc pas les miséricordes de ton Dieu, en sous-estimant la culpabilité de tes transgressions et la malignité de ton péché !