Adam Clarke Bible CommentaryNombres 10

Fais-toi deux trompettes d'argent - La nécessité de ces instruments apparaîtra tout de suite, quand on considérera l'étendue étonnante de cette nombreuse armée ; et comment le son même de deux trompettes pouvait les atteindre tous, cela est difficile à concevoir ; mais nous pouvons supposer que, lorsqu'on en sonnait, le mouvement de ceux qui étaient à portée de ce son apprenait successivement aux autres ce qu'ils devaient faire.

Comme les trompettes ne devaient être sonnées que par les sacrificateurs, fils d'Aaron, il n'y en avait que deux, parce qu'il n'y avait que deux personnes pour s'en servir à cette époque, Éléazar et Ithamar. Au temps de Josué, il y avait sept trompettes dont se servaient les sacrificateurs, mais elles étaient faites, d'après notre texte, de cornes de béliers, Josué 6:4. Au temps de Salomon, où les prêtres avaient beaucoup augmenté, il y avait 120 prêtres qui sonnaient des trompettes, 2 Chroniques 5:12.

Josèphe laisse entendre que l'une de ces trompettes servait toujours à convoquer les nobles, et l'autre à rassembler le peuple ; voir Nombres 10:4. Il est possible que ces trompettes aient été faites de longueurs et de largeurs différentes, et que par conséquent elles aient émis des sons différents. Ainsi le son lui-même indiquerait immédiatement quelle était la convocation pour l'assemblée, et quelle était celle pour les princes seulement. Ces trompettes étaient considérées comme emblématiques du son de l'Évangile, et c'est à ce titre qu'elles semblent avoir été fréquemment utilisées. Sur le sort des trompettes du sanctuaire, voir la note sur Exode 25:31.

Quand vous sonnerez l'alarme - תרועה teruah, signifiant probablement des sons brefs, brisés, aigus, se terminant par des sons longs, soufflés avec les deux trompettes à la fois. D'après la similitude des mots, certains supposent que la teruah hébraïque était similaire à la taratantara romaine, ou au son de leur clairon.

Quand vous sonnerez l'alarme pour la seconde fois - Une seule alarme, comme nous l'avons dit plus haut, était un signal de marche pour la division de l'est ; deux alarmes de ce genre étaient le signal pour la division du sud ; et probablement trois pour la division de l'ouest, et quatre pour celle du nord. Il est plus probable qu'il en ait été ainsi qu'une seule alarme ait servi pour chacune d'elles, avec un petit intervalle entre elles. Les camps, ou grandes divisions de cette grande armée, se trouvaient toujours, comme nous l'avons déjà vu, à l'est, au sud, à l'ouest et au nord ; et ici les camps de l'est et du sud sont seuls mentionnés ; le premier contenait Juda, Issacar et Zabulon ; le second, Ruben, Siméon et Gad. Les divisions de l'ouest et du nord ne sont pas nommées, et pourtant nous sommes sûrs qu'elles marchèrent en conséquence d'ordres ou de signaux exprès, aussi bien que les deux autres. Il y a donc ici une lacune dans le texte hébreu, qui est comblée par la Septante : Και σαλπιειτε σημασιαν. τριτην, και εξαρουσιν αἱ παρεμβολαι αἱ παρεμβαλλουσαι παρα θαλασσαν- και σαλπιειτε σημασιαν τεταρτην, και εξαρουσιν αἱ παρεμβολαι αἱ παρεμβ αλλ&omic ron;υσαι προς βορῥαν. " Au troisième coup de sonnette, les camps de l'ouest se mettront en marche ; au quatrième coup de sonnette, les camps du nord se mettront en marche. " Cette addition n'est cependant pas reconnue par le Samaritain, ni par aucune des autres versions, à l'exception de la Copte. Il n'y a pas non plus, dans les collections de Kennicott et De Rossi, de lectures différentes qui confirment l'ajout dans les versions susmentionnées. Houbigant pense que cette addition est si manifestement nécessaire qu'il a inséré le latin dans son texte et a fourni les mots hébreux dans une note. Il pense que ces mots se trouvaient à l'origine dans le texte hébreu, mais qu'ils ont été omis en raison du grand nombre de mots similaires apparaissant si souvent dans le même verset, ce qui aurait pu éblouir et tromper l'œil d'un transcripteur.

Si vous allez à la guerre - On sonnera de ces trompettes pour rassembler le peuple, délibérer sur la guerre et implorer la protection de Dieu contre ses ennemis.

On sesouviendra de vous devant l'Éternel - Lorsque vous partirez, que vous camperez, que vous ferez la guerre et que vous célébrerez des fêtes religieuses, selon son ordre, ordre qui vous sera signifié par les prêtres qui, sur l'ordre de Dieu, sonneront des trompettes à cette fin, vous pourrez alors compter sur la présence et la bénédiction de l'Éternel dans tout ce que vous entreprendrez.

Au jour de votre joie - A chaque fête, le peuple sera rassemblé par le même moyen.

Le vingtième jour du second mois - Les Israélites avaient campé dans le désert de Sinaï pendant onze mois et vingt jours ; comparez Exode 19:1 avec ce verset. Ils reçurent maintenant l'ordre de Dieu de décamper et de se diriger vers la terre promise ; c'est pourquoi le Samaritain introduit ici les paroles que nous trouvons dans Deutéronome 1.6-8: " Le Seigneur notre Dieu nous parla à l'Horeb, en ces termes : Vous avez assez demeuré dans ce lieu, et vous ne vous y êtes pas arrêtés : Vous avez assez demeuré sur cette montagne ; tournez-vous, et partez," etc.

La nuée se reposa dans le désert de Paran - C'était à trois jours de marche du désert de Sinaï (voir Nombres 10:33), et le peuple avait trois stations : la première à Kibroth-Hattaava, la seconde à Hatséroth ( Nombres 11:35), et la troisième dans le désert de Paran (voir Nombres 12:16). Mais il est extrêmement difficile de déterminer ces voyages avec quelque exactitude, et nous sommes souvent dans l'impossibilité de savoir si le lieu en question était en position directe ou rétrograde par rapport à l'endroit précédemment mentionné.

La bannière - de Juda - Voir cet ordre de marche expliqué en détail dans Nombres 2 (note). Voici l'ordre dans lequel cette nombreuse troupe marcha : -

Juda Issacar Zabulon Gershonites et Mérarites portant le tabernacle.

Ruben Siméon Gad Les Kehathites avec le sanctuaire.

Éphraïm Manassé Benjamin

Dan Asher Nephtali.

Moïse dit à Hobab - Pour un compte rendu circonstancié de cette personne, voir les notes sur Exode 2:15, Exode 2:16; (note), Exode 2:18; (note) ; Exode 3:1; Exode 4:20; (note), Exode 4:24; (note) ; et pour la transaction enregistrée ici, et qui est probablement hors de son lieu, voir Exode 18:5; (note), où le sujet est discuté en détail.

Nous sommes en chemin - Dieu nous a fait sortir de l'esclavage, et nous sommes jusqu'ici en route à travers le désert, vers le lieu de repos qu'il nous a désigné, confiants dans sa promesse, guidés par sa présence et soutenus par sa puissance. Viens avec nous, et nous te ferons du bien. Ceux qui veulent jouir de l'héritage céleste doivent marcher dans la voie qui y mène, et s'associer à ceux qui y vont. La vraie religion est toujours bienveillante. Ceux qui connaissent le mieux la bonté de Dieu sont les plus prompts à inviter les autres à participer à cette bonté. La religion qui exclut tous les autres du salut, à moins qu'ils ne croient à un credo particulier et ne pratiquent un culte particulier, n'est pas de Dieu. Même Hobab, l'Arabe, selon l'avis de Moïse, pouvait recevoir les mêmes bénédictions que Dieu avait promises à Israël, à condition qu'il les accompagne de la même manière.

L'Éternel a dit du bien d'Israël - Le nom d'Israël est pris dans un sens général pour signifier les disciples de Dieu, et c'est à eux que sont faites toutes les promesses de la Bible. Dieu a dit du bien d'eux, et il leur a dit du bien ; et pas une seule des paroles qu'il a prononcées ne manquera. Lecteur, as-tu quitté tes liens inavouables dans la vie ? Es-tu entré dans le camp du Très-Haut ? Alors, continue à suivre Dieu avec Israël, et tu seras incorporé dans la famille céleste, et tu auras part aux bénédictions d'Israël.

Je n'irai pas, mais je m'en irai dans mon pays et dans ma parenté - D'après les fortes répliques de Nombres 10:31 et Nombres 10:32, et d'après Juges 1:16, Juges 4:11 et 1 Samuel 15:6, il est probable que Hobab a changé d'avis, ou que, s'il est retourné à Madian, il est revenu en Israël, car les écritures ci-dessus montrent que sa postérité a habité parmi les Israélites en Canaan. Lecteur, après avoir été presque persuadé de devenir chrétien, de prendre le Christ, sa croix, son opprobre et sa couronne, pour ta part, as-tu encore l'intention de retourner dans ton pays et dans ta famille ? Ne sais-tu pas que cette terre est le lieu de la destruction, que les enfants de ce monde, qui ne prennent pas Dieu pour leur part, vont à la perdition ? Lève-toi, va-t'en, car le Seigneur détruira ce lieu par le feu, et tous ceux qui ne sont pas de la race et de la famille du Christ périront à la clarté de son apparition !

Tu peux être pour nous à la place des yeux - Mais quel besoin avaient-ils de Hobab, puisqu'ils avaient continuellement la colonne et le feu pour leur indiquer leur chemin ? Réponse : La nuée dirigeait leurs déplacements généraux, mais non leurs excursions particulières. Des groupes firent plusieurs voyages, tandis que la grande armée restait immobile. (Voir Nombres 13, 20, 31, 32, etc.). Ils avaient donc besoin d'un homme comme Hobab, qui connaissait bien le désert, pour diriger ces excursions particulières, pour leur indiquer les points d'eau, les endroits où ils pourraient trouver du combustible, etc. Ce que l'homme ne peut faire pour lui-même, sous la direction de la Providence, Dieu le fera par une miséricorde spéciale. Il aurait pu les diriger vers les fontaines et les lieux de ravitaillement, mais Hobab peut le faire ; qu'il soit donc employé, et qu'il sache, pour s'encourager, que, tout en servant les autres dans la voie de la providence de Dieu, il assure ses propres intérêts. C'est pour ces raisons que Hobab doit être invité, et c'est pour cette raison qu'il doit y aller. L'homme ne peut pas faire le travail de Dieu, et Dieu ne fera pas le travail qu'il a qualifié et ordonné à l'homme d'accomplir. C'est ainsi que l'on voit toujours le Seigneur, même lorsqu'il aide l'homme par l'homme. Voir quelques observations précieuses sur ce sujet dans Harmer, vol. ii, 286. Au lieu de " Et tu peux être pour nous au lieu des yeux ", les Septante traduisent le passage comme suit : Και εσῃ εν ἡμιν πρεσβυτης, Et tu seras un ancien parmi nous. Mais Moïse fait probablement allusion à la connaissance précise que Hobab avait du désert, et à l'aide qu'il pouvait leur apporter en tant que guide.

L'arche- allait devant eux - Nous trouvons dans Nombres 10:21 que l'arche était portée par les Kehathites au centre de l'armée ; mais comme l'armée ne bougeait pas tant que la nuée n'était pas montée, il est dit qu'elle allait devant eux, c'est-à-dire qu'elle était la première à bouger, car sans ce mouvement, les Israélites restaient dans leurs campements.

Lève-toi, Seigneur, et que tes ennemis soient dispersés - Si Dieu ne se levait pas ainsi et ne dispersait pas ses ennemis, il n'y aurait aucun espoir qu'Israël puisse traverser le désert en toute sécurité. Dieu doit partir le premier, si Israël veut suivre en toute sécurité.

Reviens, Seigneur, vers les nombreux milliers d'Israël - Telles furent les paroles prononcées par Moïse, au moment où les divisions s'arrêtèrent pour dresser leurs tentes. C'est sur ce sujet et sur l'histoire qui s'y rattache que semble avoir été composé le psaume 68, bien que David l'ait appliqué au transport de l'arche de Kirjath-Jearim à Jérusalem. Voir les notes sur le Psaume 68 (note). Plusieurs milliers, littéralement dix mille milliers. Si l'arche ne les accompagnait pas, et la nuée de la gloire divine avec elle, ils ne pouvaient avoir ni direction ni sécurité ; si l'arche ne se reposait pas avec eux, et la nuée de la gloire avec elle, ils ne pouvaient avoir ni repos ni consolation. Combien la parole de Dieu et l'Esprit de Dieu sont nécessaires à la direction, au réconfort et à la défense de tout disciple authentique du Christ ! Lecteur, prie Dieu pour que ces deux éléments t'accompagnent dans le désert, à travers tous les changements et les aléas de cette vie mortelle : si tu es guidé par ses conseils, tu seras finalement reçu dans sa gloire.