Adam Clarke Bible CommentaryNéhémie 9

Le vingt-quatrième jour - La fête des trompettes avait lieu le premier jour de ce mois ; le quatorze commençait la fête des tabernacles, qui durait sept jours et s'achevait le vingt-deux ; le vingt-trois, ils se séparaient de leurs femmes illégitimes et de leurs enfants ; le vingt-quatre, ils tenaient une journée solennelle de jeûne, de confession des péchés et de lecture de la loi, qu'ils clôturaient en renouvelant leurs alliances.

La race d ' Israël se sépara - Une réforme de ce genre avait été commencée par Esdras, Esdras 10:3; mais il semble que l'on ait découvert d'autres personnes qui avaient pris des femmes étrangères, ou que celles qui s'étaient séparées d'eux les aient reprises.

Ils se tinrent debout et confessèrent leurs péchés et les iniquités de leurs pères. - Ils reconnurent qu'ils avaient péché contre Dieu pendant toutes leurs générations ; que leurs pères avaient péché et avaient été punis ; et que, ayant cet exemple sous les yeux, ils avaient imité les fautes de leurs pères.

Un quart du jour - Comme ils ne faisaient aucun travail en ce jour de jeûne et d'humiliation, ils l'employaient tout entier à des devoirs religieux. Ils commençaient, dit Calmet, à la première heure, et continuaient ces exercices jusqu'à la troisième heure ; à partir de la troisième, ils recommençaient, et continuaient jusqu'à la sixième heure ; de la sixième à la neuvième ; et de la neuvième à la douzième ou dernière heure.

1. Ils entendaient la lecture de la loi, debout ;

3. Ils se levaient pour louer Dieu de les avoir épargnés et traités avec tant de miséricorde.

Lève-toi et bénis le Seigneur ton Dieu - C'est la coutume éhontée de beaucoup de congrégations de personnes de rester assises alors qu'elles prétendent bénir et louer Dieu, en chantant les Psaumes de David ou des hymnes faits sur le plan de l'Évangile ! Je demande à ces personnes si elles ont jamais ressenti l'esprit de dévotion lorsqu'elles étaient ainsi employées ? Si c'est le cas, il faut reconnaître que, par la prédominance de l'habitude, ils ont neutralisé l'influence d'une attitude des plus favorables à de tels actes de dévotion.

Tu les préserves tous - כלם את מחיה ואתה vettah mechaiyeh eth cullam, et tu leur donnes la vie à tous : et l'armée des cieux, משתחוים לך lecha mishtachavim, se prosterne devant toi. Comme cela se rapproche de l'opinion de Kepler, selon laquelle tous les hôtes célestes sont animés d'un instinct de vie et naviguent dans la grande étendue sur des pignons ajustés à leur situation dans leurs orbites respectives ! Mais préserver dans la vie, ou dans l'être, est un très bon sens dans l'original, qui n'implique pas nécessairement la vitalité. On dit qu'un arbre est vivant lorsqu'il fleurit, qu'une plante est morte lorsqu'elle se fane, etc.

Qui a choisi Abram - Voir les notes sur Exode 13:21; (note).

Le nom d ' Abraham - Pour l'explication de ce nom, voir les notes sur Genèse 17:5.

Par une colonne nuageuse - Voir les notes sur les passages parallèles, tant ici que dans les autres versets.

Fais-leur connaître ton saint sabbat - Ils semblent avoir oublié ce premier de tous les commandements de Dieu pendant leur séjour en Égypte.

Et dans leur rébellion, ils nommèrent un capitaine - Cette clause, lue selon son ordre dans le texte hébreu, est ainsi : Et ils nommèrent un capitaine pour retourner à leur servitude dans leur rébellion. Mais il est probable que במרים bemiryam, dans leur rébellion, est une erreur pour במצרים bemitsrayim, en Egypte. C'est la lecture de sept des MSS de Kennicott et de De Rossi, de l'édition napolitaine de l'Hagiographie et de la Septante. C'est aussi la lecture dans Nombres 14:4. La clause devrait sans doute être lue, Ils nommèrent un capitaine pour retourner à leur servitude en Egypte.

La colonne de la nuée ne s'éloigna pas d ' eux - מעליהם mealeyhem, " de dessus eux " J'ai déjà eu l'occasion d'observer que cette nuée miraculeuse, symbole de la présence divine, a pris trois positions différentes en accompagnant le camp israélite :

1. Nuage en forme de colonne, il les précédait lors de leur voyage, pour leur indiquer leur chemin dans le désert.

3. Nuée étendue, elle planait au-dessus d'eux dans leurs campements, pour les rafraîchir par ses rosées et les préserver des ardeurs du soleil.

Leurs vêtements ne vieillissaient pas - Voir la note sur Deutéronome 8:4.

Le pays d 'Og , roi de Basan - Il est évident que Sihon était roi de Hesbon. Comment peut-on dire qu'ils possédaient le pays de Sihon et le pays du roi de Hesbon ? Les mots "le pays du roi de Hesbon" manquent dans deux des manuscrits de De Rossi. Dans un autre manuscrit, les mots et le pays de sont manquants, de sorte qu'on lit : Ils possédèrent le pays de Sihon, roi de Hesbon. La Septante donne la même lecture, et l'arabe presque la même, c'est-à-dire le pays de Sihon, le pays du roi de Hesbon. Le syriaque dit : Ils possédèrent le pays de Sihon, le pays des rois de Hesbon. La lecture du texte est sans aucun doute erronée ; celle qui est soutenue par les MSS et par la Septante est très probablement la vraie. Ceux de l'arabe et du syriaque ne contiennent au moins aucun sens contradictoire. Le et de l'hébreu et de notre version distingue deux pays et deux rois, le pays de Sihon et le pays du roi de Hesbon, alors qu'il est certain qu'il ne peut s'agir que d'un seul pays et d'un seul roi ; mais le ו vau peut être traduit ici, comme il l'est souvent, même : Même le pays du roi de Hesbon.

Ils s' engraissèrent et se délectèrent - Ils devinrent efféminés, tombèrent sous le pouvoir du luxe, se corrompirent totalement dans leurs mœurs, péchèrent contre toutes les miséricordes de Dieu, puis furent détruits par ses jugements. Un vieux dicton nerveux dit : "La guerre engendre la pauvreté, la pauvreté engendre la paix, la paix engendre l'abondance, l'abondance engendre le luxe et la corruption des mœurs, d'où les guerres civiles, les guerres étrangères et les désolations" Un historien romain sensé a dit la même chose :"Imperium facile iis artibus retinetur, quibus initio partum est : verum ubi pro Labore, Desidia ; pro continentia et aequitate, Libido atque Superbia invasere : fortuna simul cum moribus Immutatur."

Tu leur as donné des sauveurs - Tout le livre des Juges est l'histoire des miséricordes de Dieu et de leurs rébellions.

Tu as supporté denombreuses années - On suppose que Néhémie se réfère ici principalement aux dix tribus. Et Dieu les a supportés pendant de longues années ; pas moins de deux cent cinquante-quatre ans depuis leur séparation de la maison de David jusqu'à leur captivité et leur dispersion totale sous Shalmaneser ; pendant tout ce temps, Dieu les a invariablement avertis par ses prophètes ; ou, comme il est dit ici, par ton Esprit dans tes prophètes, ce qui nous donne la vraie notion de l'inspiration divine. L'Esprit de Dieu fut donné aux prophètes, et ils rendirent témoignage au peuple, selon qu'ils étaient instruits et influencés par cet Esprit.

Sur nos rois, sur nos princes - Je crois que Néhémie mentionne ici l'ensemble de la société civile dans ses dirigeants, tels qu'ils sont liés les uns aux autres par la dignité

1. Les rois, en tant que suprêmes.

Ceux qui troublent cet ordre naturel (car il subsiste même en Grande-Bretagne) sont des ennemis de la paix de l'ensemble, quoi qu'ils puissent prétendre au contraire.

Nos rois nonplus - Dans ce verset, il reconnaît que les rois, les princes, les prêtres et les pères ont violé la loi ; mais les prophètes sont laissés de côté, car ils sont restés fidèles à Dieu, témoignant par son Esprit contre les crimes de tous, et cela même au péril de leur vie.

Car ils ne t' ont pas servi dans leur royaume - Au lieu de במלכותם bemalcutham, " dans leur royaume ", במלכותך bemalcuthecha, dans ton royaume, est la lecture de deux des MSS de Kennicott.ainsi que de la Septante, du Syriaque et de l'Arabe. Il est très probable que cette lecture soit la plus exacte.

Voici, nous sommes des serviteurs - Ils n'avaient pas de roi à eux, et ils étaient sous le gouvernement des rois de Perse, auxquels ils payaient un tribut régulier.

Elle rapporte beaucoup aux rois - Aussi bonne et fructueuse que soit la terre, elle ne nous rapporte que peu de chose, car les principaux profits de toutes choses vont aux rois de Perse.

Sur nos corps - Ils exigent de nous et de notre bétail des services personnels et féodaux, et cela non pas en vertu d'un taux fixe ou d'une règle, d'un loyer, d'un travail ou d'avantages, mais selon leur bon plaisir, de sorte que nous ne pouvons pas dire que nos personnes, notre temps, notre terre ou notre bétail nous appartiennent : c'est pourquoi nous sommes dans une grande détresse. Misérables sont les gens qui vivent sous un tel gouvernement.

Pensez-y, Britanniques ! Pensez à vos libertés et à vos droits. Comparez-les à ceux de n'importe quelle autre nation sous le ciel, et vous verrez que l'équilibre est en votre faveur. Presque toutes les nations de la terre reconnaissent que les Britanniques sont les plus heureux de tous les hommes. Ne puis-je pas dire,

O fortunatos nimium, sua si bona norint!

"Comme vous seriez extrêmement heureux, si vous pouviez considérer vos nombreux avantages !"

Nos princes, nos lévites et nos prêtres y apposent leur sceau - Persuadés que nous avons attiré sur nous tous les malheurs par nos transgressions, ressentant beaucoup et craignant davantage, nous faisons alliance avec toi de nous consacrer à ton service, de faire de nous ce qu'il te plaira. Ce scellement nous apprend qu'à cette époque, le gouvernement des Juifs était une aristocratie mixte, composée de nobles pour le pouvoir civil, et de prêtres et de lévites pour le pouvoir ecclésiastique.

Il ne s'agissait pas de mélanger l'Église et l'État, ou l'État et l'Église : les deux étaient distincts, mais se soutenaient mutuellement. L'État n'a jamais essayé de modeler l'Église selon son propre esprit, parce que l'Église avait été fondée et réglementée par Dieu, et que ni son credo ni ses ordonnances ne pouvaient être changés. L'Église ne s'est pas mêlée à l'État pour lui donner de nouvelles lois, de nouvelles ordonnances ou de nouveaux fonctionnaires. L'une ne pouvait donc pas être jalouse de l'autre. Là où cet état de choses prévaut, on peut s'attendre à toutes les bénédictions publiques. Dans chaque État, Dieu dit aux gouvernants et aux gouvernés : "Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu