Adam Clarke Bible CommentaryNéhémie 4

L' armée de Samarie - Comme il était gouverneur, il avait le commandement de l'armée, et il voulait exciter les soldats à soutenir son point de vue contre Néhémie et ses hommes.

Que font ces faibles Juifs? - Remarquons ici, d'une manière générale, que les ennemis de l'oeuvre de Dieu s'efforcent par tous les moyens de la discréditer et de la détruire, ainsi que ceux qui y sont employés.

1. Ils méprisent les ouvriers : Que font ces faibles Juifs ?

4. Ils tiennent parfois des discours justes, mais trompeurs ; voir Néhémie 6:2, etc.

Faites retomber leur opprobre sur leur propre tête - Une telle prière, comprise littéralement, n'est licite pour aucun chrétien. Jésus, notre grand maître, a dit : "Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent" De telles paroles sont excusables dans la bouche d'un Juif soumis à une forte irritation. Voir le verset suivant, Néhémie 4:5(note).

Que leur péché ne soit pas effacé - Ce sont les imprécations les plus terribles ; mais nous devons probablement les comprendre comme des déclarations, car la même forme du verbe, dans l'hébreu, est utilisée comme précatif et impératif. Transformez leur opprobre - Leur opprobre sera transformé. Donnez-les en pâture - Ils seront donnés en pâture. Ne couvre pas leur iniquité - Leur iniquité ne sera pas couverte. Que leur péché ne soit pas effacé - Leur péché ne sera pas effacé. Tous ceux qui connaissent le génie de la langue hébraïque savent que le futur est utilisé pour exprimer tous ces sens. D'ailleurs, nous pouvons être assurés que les malédictions de Néhémie, ou la déclaration des jugements de Dieu, ne concernaient que leurs corps et leur vie, et non leurs âmes et le monde à venir. Et elles ne se résument qu'à ceci : "Ce qu'un homme sème, il le sème à son tour : Ce qu'un homme sème, il le moissonnera.

Car le peuple avait le cœur à l ' ouvrage - L'original est très emphatique : לעשות לעם לב ויהי vayehi leb leam laasoth, " Car le peuple avait le cœur à l'ouvrage " Leur cœur y était engagé ; et là où le cœur est engagé, l'œuvre de Dieu se déroule bien. L'ensemble de ce 6e verset est omis par la Septante.

Les murailles de Jérusalem furent rebâties - C'est-à-dire qu'elles furent rebâties jusqu'à la moitié de leur hauteur ; car le verset précédent semble indiquer que toute la muraille était ainsi bâtie ; non pas la moitié de la muraille achevée, mais toute la muraille bâtie jusqu'à la moitié de sa hauteur.

Nous avons prié notre Dieu, et nous avons établi une garde - La plus grande confiance dans la protection et la faveur de Dieu n'exclut pas l'utilisation de tous les moyens de conservation et de défense que sa providence a mis en notre pouvoir, ou de l'un d'entre eux. Si Dieu agit en nous pour vouloir et pour faire, nous devons passer à la volonté par le pouvoir qu'il nous a donné de vouloir ; et nous devons passer à l'action par le pouvoir qu'il nous a donné d'agir. Nous ne pouvons vouloir que par la puissance de Dieu ; nous ne pouvons agir que par la force de Dieu. Le pouvoir et son utilisation sont deux choses distinctes. Nous pouvons avoir le pouvoir de vouloir et ne pas vouloir ; nous pouvons avoir le pouvoir d'agir et ne pas agir ; c'est pourquoi, dit l'apôtre, puisque Dieu a exercé en vous ces pouvoirs, veillez à faire votre propre salut, avec crainte et tremblement.

La force des porteurs de fardeaux est épuisée - Ils travaillaient jour et nuit, ne quittant leurs vêtements que pour se laver ( Néhémie 4:21, Néhémie 4:23).

Beaucoup d' ordures - Les ruines qu'ils étaient obligés de déblayer avant de pouvoir creuser les fondations d'un nouveau mur, et ils étaient presque épuisés par ce travail, voir Néhémie 5:15.

De tous les lieux d'où vous reviendrez à nous - Ce verset est extrêmement difficile. Nos traducteurs ont ajouté les mots : ils seront sur vous, qui n'ont pas de correspondant dans l'hébreu. Les Septante ont donné un bon sens, Αναβαινουσιν εκ παν των των τοπων εφ ' ἡμας, Ils montent de partout contre nous. Le sens semble être le suivant : les Juifs qui habitaient parmi les Samaritains, etc., venaient souvent à Néhémie de tous les lieux où ils séjournaient, et lui faisaient part des desseins de ses ennemis contre lui ; c'est pourquoi il mit des gens avec leurs épées, leurs lances et leurs arcs, pour défendre les murailles. Il est probable qu'au lieu de תשובו tashubu, " vous reviendrez ", nous devrions lire חשבו chashebu, " ils ont conçu ou médité " Ce mot est très proche de l'autre, et rend le sens très clair. " Les Juifs qui habitaient parmi eux nous racontaient souvent, de tous les lieux, ce qu'ils méditaient contre nous. " C'est ce que soutiennent Houbigant, Michaelis et Dathé. Mais cette lecture diverse ne se trouve dans aucun manuscrit et n'est appuyée par aucune des versions. Voir Néhémie 4:15.

Ne les craignez pas - Sont-ils plus terribles ou plus forts que Dieu ?

Combattez pour vos frères - Vos compatriotes, qui adorent le même Dieu et sont issus de la même souche ; vos fils, qu'ils veulent tuer ou emmener en captivité ; vos filles et vos femmes, qu'ils veulent déflorer et souiller ; et vos maisons, dont ils veulent s'emparer et qu'ils veulent occuper comme leurs propres maisons. Tout était en jeu et ils devaient donc se battre pro aris et focis, pour leur religion, leur vie et leurs biens. Un peuple ainsi intéressé, qui prend l'épée, ne peut jamais être conquis.

Dans Eschyle, Pers. ver. 402, semblable à celle-ci, pour les exciter contre les Perses : -

- Ω Παιδες Ἑλληνων, ιτε,<-144 Ελευθερουτε πατριδελευθερουτε δεΠαιδας, γυνιακας, θεων ρε πατρῳων ἑδη,π

Θηκας τε προγονων- νυν ὑπερ παντων αγων.

"Fils des Grecs, allez !

Libérez maintenant votre pays, et vos enfants libres ;

Vos femmes, les temples des dieux de vos pères,

Et les chères demeures des ancêtres les plus lointains : -

Maintenant, frappez le coup pour tous !"

J. B. B. C.

Leurs conseils n' aboutissent à rien - Le mot conseil utilisé ici justifie l'amendement du 12e verset.

Lamoitié - travaillée dans le travail - Ce n'est pas une chose inhabituelle, même de nos jours, en Palestine : les gens qui sèment leurs graines sont souvent accompagnés d'un homme armé, pour empêcher les Arabes de les voler, ce qu'ils ne manqueront pas de faire s'ils ne sont pas protégés.

Habergeons - Dans le franco-gallois, hautbergon signifie une cotte de mailles ; mais comme dans le teutonique hais signifie le cou, et bergen, couvrir ou défendre, on peut considérer qu'il s'agit plutôt d'un plastron, ou d'une armure pour la poitrine.

L 'une de ses mains travaillait à l ' ouvrage , et l 'autre tenait une arme - C'est-à-dire qu'il avait ses armes à portée de main, et qu'il était aussi bien préparé à se battre qu'à travailler. Ainsi Ovide, Epist. xi, Canace Macario, ver. 1 : -

Si qua tamen caecis errabunt scripta lituris,

Oblitus a dominae caede libellus erit :

Dextra tenet calamum ; strictum tenet altera ferrum :

Et jacet in gremio charta soluta meo.

Si le sang qui coule de ma lettre fatale la souille,

Imaginez, avant de lire, l'auteur tué.

D'une main l'épée, de l'autre la plume,

Et sur mes genoux le papier prêt à l'emploi.

Dryden.

Par cette façon de parler, Canace n'indique pas à son frère Macarius qu'elle tenait l'épée d'une main et la plume de l'autre, mais qu'elle l'avait préparée pour se tuer dès qu'elle aurait écrit l'épître.

Vous entendez le son de la trompette - Comme les murs étaient très étendus, et que les ouvriers étaient par conséquent très dispersés, leurs ennemis pouvaient facilement les attaquer et les détruire successivement, il leur ordonna donc de travailler tous aussi près les uns des autres qu'ils le pouvaient ; et lui-même, qui surveillait partout l'ouvrage, avait toujours avec lui un trompettiste, qui devait sonner quand l'ennemi approchait ; et tous devaient immédiatement courir à l'endroit où ils avaient entendu le son.

Que chacun , avec son serviteur, se loge dans Jérusalem - Les gens de la campagne avaient l'habitude, après leur journée de travail, de retourner dans leurs familles ; maintenant que la menace était si redoutable, il les obligea tous à dormir à Jérusalem, afin qu'ils soient prêts, en cas d'attaque, à aider leurs frères. Toutes les dispositions de cet homme étaient sages et judicieuses.

Aucun de nousn' a quitté ses vêtements, si ce n'est que chacun les a quittés pour se laver - L'hébreu pour tout cela est seulement המים שלחו איש בגדינו פשטי ם אנחנו אין ein anachnu poshetim begadeynu ish shilcho hammayim; ce que Montanus traduit : Non nos exuentes vestes nostras, vir missile suum aquas; " Nous, ne déposant pas nos vêtements, un homme son dard aux eaux." Quel sens peut-on donner à cette dernière clause ? Écoutons ce que disent les versions anciennes.

La Vulgate : Unusquisque tantum nudabatur ad baptismum, " Chacun s'est dépouillé pour le bain "

Les Septante omettent la dernière partie de cette phrase : "Aucun de nous n'a quitté ses vêtements.

Le syriaque : " Aucun de nous n'a quitté ses vêtements pendant un mois, chacun à son tour.

L'arabe : " Nous n'avons pas non plus déposé nos vêtements, mais avec nos bras, au bout d'un mois "

Il y a une lecture remarquable dans l'un des MSS de De Rossi. המים משלחהעל בגדינו פשטי ם אנחנו אין , Nous n'avons pas mis de côté nos vêtements, mais pour les envoyer au lavage. C'est très probablement le sens du lieu.

Il est curieux de voir comment nos anciennes versions traduisent le lieu.

Coverdale : Nous ne nous sommes jamais débarrassés de nos vêtements, au point de nous laver nous-mêmes. - 1535.

Becke : Nous ne mettons jamais de nos vêtements, si muche que de nous laver. - 1549.

Cardmarden : Nous ne mettons jamais nos vêtements, pas plus que les autres n'ont mis leur harnesse, si ce n'est à cause de l'eau. - 1566.

Cela montre à quel point tous les interprètes ont été déroutés par cette clause vexatoire.

La lecture du manuscrit de De Rossi, donnée ci-dessus, est la plus susceptible d'être la vraie, parce qu'elle donne un bon sens, qui ne peut pas être trouvé dans le texte hébreu tel qu'il est actuellement. Le sens général est suffisamment évident ; ils travaillaient presque jour et nuit, n'ayant que leurs heures de repos à tour de rôle ; cela ne leur laissait pas le temps de se déshabiller pour prendre un sommeil régulier ; aussi ne quittaient-ils leurs vêtements que lorsqu'ils étaient obligés de les faire laver.