Adam Clarke Bible CommentaryMatthieu 13

Le même jour - Notre Seigneur ne semble guère prendre de repos : il est incessant dans ses travaux, et instantané à temps et à contretemps ; et en cela il a laissé à tous ses successeurs dans le ministère un exemple, afin qu'ils suivent ses pas : car celui qui veut sauver des âmes trouvera peu d'occasions de se reposer. Comme Satan va comme un lion rugissant cherchant qui il peut dévorer, le messager de Dieu doit imiter sa diligence, afin de contrer son œuvre. Les évangiles sont des journaux de la vie de notre Seigneur.

Jésus sortit de la maison - C'était la maison de Pierre. Voir Matthieu 17:24.

Ils'assit au bord de la mer - La mer de Galilée, au bord de laquelle était située la ville de Capharnaüm.

Dans un navire - Το πλοιον, le navire ou la barque. M. Wakefield suppose (ce qui est très probable) qu'il s'agit ici d'un bateau particulier, qui semble avoir été gardé sur le lac à l'usage du Christ et de ses apôtres : il appartenait probablement à quelques-uns des pêcheurs (voir Matthieu 4:22), qui, pense-t-il, reprenaient à l'occasion, du moins, leur ancienne occupation. Voir Jean 21:3.

Il ne faut pas négliger la pensée du pieux Quesnel sur ce verset. Nous voyons ici une représentation de l'Église, qui consiste dans le peuple uni à ses pasteurs. Ceux-ci, plus exposés aux violentes secousses et aux tempêtes, sont pour ainsi dire dans un navire, tandis que ceux-là restent tranquillement sur le rivage.

Il leur a dit beaucoup de choses en paraboles - Parabole, de παρα , near, et βαλλω, I cast, or put. Une comparaison ou similitude, dans laquelle une chose est comparée à une autre, en particulier les choses spirituelles avec le naturel, ce qui permet de mieux comprendre ces choses spirituelles et de faire une impression plus profonde sur un esprit attentif. Ou encore, une parabole est une représentation de toute matière adaptée, à la manière d'une similitude, au sujet réel, afin de le délimiter avec plus de force et de perspicacité. Pour en savoir plus à ce sujet, voir la conclusion de ce chapitre. Selon le Dr Lightfoot, aucun schéma de la rhétorique juive n'était plus familier que celui des paraboles, qui, peut-être, s'insinuant de là parmi les païens, se terminaient en fables.

Il est dit dans le tract Sotah, chap. 9. "A partir du moment où le rabbin Meri est mort, ceux qui parlaient en paraboles ont cessé." Non pas que cette figure rhétorique ait péri dans la nation à partir de ce moment, mais parce qu'il a surpassé tous les autres par ces fleurs, comme le dit le glossaire du traité Sanhedrin. "Une troisième partie de ses discours était la tradition ; une troisième partie l'allégorie ; et une troisième partie la parabole." Les livres juifs abondent partout de ces figures, la nation étant encline par une sorte de génie naturel à ce genre de rhétorique. Leur religion même pourrait être qualifiée de parabolique, repliée sur la couverture des cérémonies ; et leur oraison dans leurs sermons y ressemblait. Mais n'est-il pas étonnant que ceux qui se sont tant investis dans les paraboles et qui s'en sont réjouis, et qui ont su si habilement les déployer, soient restés dans la coquille extérieure des cérémonies, et n'aient pas fait ressortir leur sens parabolique et spirituel ? Notre Sauveur, qui a toujours parlé avec le peuple, utilise le même genre de discours, et très souvent la même préface qu'eux, à quoi ressemble-t-il ? Voir Lightfoot in loco. Bien que nous trouvions le fondement de nombreuses paraboles de notre Seigneur dans les écrits juifs, aucune d'entre elles ne passe entre ses mains sans être étonnamment améliorée. À cet égard également, aucun homme n'a jamais parlé comme lui.

Sous la parabole du semeur, notre Seigneur intimide,

1. Que de toutes les multitudes qui assistaient alors à son ministère, peu allaient porter des fruits à la perfection. Et

2. Que ce serait un cas général dans la prédication de l'Evangile parmi les hommes.

Quelques graines sont tombées sur le bord du chemin - Le dur sentier battu, où aucune charrue n'avait défoncé le sol.

Endroits pierreux - Là où il y avait une mince surface de terre et un rocher au fond.

Parmi les épines - Là où la terre a été labourée, mais où les ronces et les mauvaises herbes n'ont pas été enlevées.

Bonne terre - Là où la terre était profonde, le champ était bien labouré, et les ronces et les mauvaises herbes étaient toutes enlevées. Voir plus sur Matthieu 13:19; (note), etc., et voir sur Luc 8:15; (note).

Unpeu plus de cent fois - Pour l'élucidation de ce texte, je vous prie de me laisser introduire l'expérience suivante. En 1816, j'ai semé, pour une troisième récolte, un champ d'avoine, à Millbrook, dans le Lancashire ; les grains pesaient, en moyenne, 3/4 d'un grain chacun. Un grain produisait trois tiges à trois épis : la plus grande contenait 68 grains, la deuxième 26, et la troisième 25.

Le nombre total de grains était de 119, qui pesaient ensemble 82 grs.

La racine séparément, après lavage et séchage, pesait 13 grs.

Les tiges et les feuilles restantes (dont beaucoup avaient péri pendant la saison des pluies) 630 grs.

Poids du produit entier d'un grain d'avoine 726 grs, soit 725 fois et un quart de plus que le poids initial.

La capacité du grain à se multiplier, même la même année, est un sujet de curiosité et d'étonnement autant que d'importance et d'utilité générale. Pour approfondir ce texte, je donnerai l'exemple suivant, tiré d'une pratique de l'agriculture, ou de l'économie rurale, que l'on appelle le filtrage.

Le 2 juin 1766, M. C. Miller, de Cambridge, sema quelques grains de blé tendre rouge ; et le 8 août, une seule plante fut reprise et séparée en 18 parties, chacune étant plantée séparément : ces plantes ayant poussé plusieurs pousses latérales, vers la mi-septembre, certaines d'entre elles furent reprises et divisées ; et le reste entre cette période et octobre. Cette deuxième division a produit 67 plantes. Ces plantes sont restées pendant l'hiver, et une autre division de celles-ci, effectuée entre la mi-mars et le 12 avril, a produit 500 plantes. Elles ne furent pas divisées plus loin, mais on les autorisa à rester dans le champ. Ces plantes étaient en général plus fortes que n'importe quel blé dans le champ. Certaines d'entre elles produisaient plus de 100 épis à partir d'une seule racine et beaucoup d'épis mesuraient sept pouces de long et contenaient entre soixante et soixante-dix grains. Le nombre total d'épis produits à partir d'une seule plante était de 21 109, ce qui donnait trois épis et trois quarts de maïs clair, pesant 47 livres. 7oz. et, d'après un calcul effectué en comptant les grains dans une once, le nombre total de grains était d'environ 576 840. M. Miller pense que, s'il avait procédé à une deuxième division au printemps, le nombre de plantes aurait atteint 2 000. Qui peut s'empêcher d'admirer la sagesse et la providence de Dieu dans ce seul grain de maïs ! Il lui a, en quelque sorte, imprimé une idée de sa propre infinité ; et une idée qui, comme le sujet auquel elle se réfère, confond notre imagination et notre raison. Comme Dieu est infiniment grand, même dans ses œuvres mineures.

Qui a des oreilles pour entendre, etc. - Que toute personne qui ressent la nécessité d'être instruite dans les choses qui concernent le bien-être de son âme soit attentive à ce qui est dit, et elle deviendra sage pour le salut.

Il vous a été donné de connaître les mystères, etc. - Par mystères, il faut entendre ici non seulement les choses concernant le plan du salut, qui n'avaient pas encore été révélées, mais aussi les déclarations prophétiques concernant l'état futur de l'Église chrétienne, exprimées dans les paraboles qui suivent. Il ne leur est pas donné de connaître la portée et le dessein de ces choses - ils sont grossiers de cœur, terrestres et sensuels, et n'améliorent pas la lumière qu'ils ont reçue ; mais à vous, cela est donné, parce que je vous ai désignés non seulement pour être les premiers prédicateurs de mon Évangile aux pécheurs, mais aussi les personnes qui transmettront le récit de toutes ces choses à la postérité. La connaissance de ces mystères, dans un premier temps, ne peut être donnée qu'à quelques-uns ; mais lorsque ceux-ci écrivent et publient fidèlement au monde ce qu'ils ont entendu et vu, alors la science du salut est révélée et adressée à tous. De Matthieu 13:17, nous apprenons que beaucoup de prophètes et d'hommes justes avaient désiré voir et entendre ces choses, mais n'ont pas eu ce privilège - il ne leur a pas été donné ; non pas parce que Dieu voulait les exclure du salut, mais parce que Celui qui connaît toutes choses savait, soit qu'ils n'étaient pas les personnes appropriées, soit que ce n'était pas le bon moment : car le choix des personnes par lesquelles, et le choix du temps dans lequel il est le plus approprié de révéler les choses divines, doit toujours reposer sur le Dieu tout sage.

Celui qui a, on lui donnera - Ceci est une allusion à une coutume commune à tous les pays : celui qui possède beaucoup ou qui est riche, à une telle personne, on donne habituellement des cadeaux.

Celui quin'a rien, on lui enlèvera même ce qu'il a - c'est-à-dire le pauvre : celui qui a peu peut facilement être la proie et perdre ainsi son peu. C'est le sens propre du mot εχειν chez les écrivains sacrés et profanes. Dans 1 Corinthiens 11:22, τους μη εχοντας , ceux qui n'ont pas, signifie simplement"les pauvres" : et Aristophane utilise τους εχοντας , ceux qui ont, pour les riches ou les opulents. Voir une variété d'exemples pertinents dans Kypke sur Luc 8:18. Il y a un exemple dans Juvénal, Sat. iii. l. 208, 209, qui exprime toute la signification de nos Seigneurs, et qui est une belle illustration de ce passage apparemment difficile.

Nil habuit Codrus : quis enim negat ?

et tamen illud Perdidit infelix Totum Nil.

"'C'est vrai, pauvre Codrus, rien n'a à se vanter,

Et pourtant, le pauvre Codrus a perdu tout ce qu'il avait."

Dryden

Qu'est-ce que c'était que ce Rien que, disait le poète, Codrus avait et a perdu ? Les cinq lignes précédentes vous le disent.

Lectus erat Codro Procula minor, urceoli sexe,

Ornamentum abaci ; necnon et parvulus infra

Cantharus, et recubans sub eodem marmore Chiron ;

Jamque vetus Graecos servabat cista libellos,

Et divina Opici rodebant carmina mures

Il avait un petit lit, six petits pichets, l'ornement d'une planche latérale ; un petit pichet ou une chope, l'image d'un centaure, et un vieux coffre avec quelques livres grecs dedans, sur lequel les souris avaient déjà commencé à faire des déprédations. Et tout cela, il l'a perdu ; probablement en continuant, malgré son destin, à être poète. Ainsi, ceux qui ne consacrent pas la lumière et la puissance que Dieu leur a données aux fins pour lesquelles il a accordé ces dons, on leur enlèvera ces bénédictions de chômeurs ou de prostitués. Cela semble avoir été un mode de discours proverbial, que notre Seigneur utilise ici pour informer ses disciples, que celui qui n'améliore pas les premières opérations de la grâce, aussi petites soient-elles, risque de perdre non seulement tout le produit possible, mais même le principal ; car Dieu se réjouit de faire profiter de ses bienfaits ceux qui les améliorent correctement. Voir la note sur Luc 8:18.

C'est pourquoi je leur parle en paraboles, afin de les amener à la connaissance de Dieu. Je leur parle en paraboles, c'est-à-dire en représentations naturelles de vérités spirituelles, afin de les inciter à s'interroger et à découvrir l'esprit, qui est caché sous la lettre ; car, en voyant les miracles que j'ai faits, ils ne voient pas, c'est-à-dire le but pour lequel je les ai faits ; et en écoutant mes doctrines, ils n'entendent pas, afin de profiter de la vie. la fin pour laquelle je les ai faits ; et entendant mes doctrines, ils n'entendent pas, afin de profiter de ce qui est dit ; ils ne comprennent pas, ουδε συνιουσι , ils n'y mettent pas leur cœur. N'est-ce pas là, évidemment, le sens de notre Seigneur ? Qui peut supposer qu'il emploierait son temps à leur parler de façon énigmatique, dans le but qu'ils ne comprennent pas ce qui est dit ? Le Dieu de la vérité et de la sincérité pouvait-il agir ainsi ? S'il avait eu l'intention d'agir autrement, il aurait pu économiser son temps et son travail, et ne pas parler du tout, ce qui aurait eu le même résultat, à savoir les laisser dans une ignorance totale.

En eux s'accomplit - Αναπληρουται, S'accomplit de nouveau : ce sens propre du mot grec a été généralement négligé. L'évangéliste veut dire que, de même que ces paroles se sont accomplies chez les Juifs, au temps du prophète Isaïe, elles s'accomplissent maintenant de nouveau dans leur postérité, qui copie exactement l'exemple de leurs pères. Ces terribles paroles peuvent s'accomplir de nouveau en nous, si nous ne sommes pas avertis par les choses que ce peuple désobéissant a souffertes.

C'esten entendant que vous entendrez - Jésus-Christ vous sera envoyé, vous verrez ses miracles et vous entendrez distinctement ses doctrines ; mais Dieu ne vous forcera pas à recevoir le salut qui vous est offert.

Le cœur est grossièrement ciré - Επαχυνθη, est devenu gras - inattentif stupide, insensible. Ils entendent lourdement de leurs oreilles - sont à moitié endormis pendant que le salut de Dieu leur est prêché.

Ils ont fermé les yeux - ils résistent totalement et obstinément à la vérité de Dieu, et ferment leurs yeux contre la lumière.

De peur qu'ils ne voient, etc. - De peur qu'ils ne voient leur état de perte, et qu'ils ne soient obligés de se tourner vers Dieu et de chercher son salut. L'état de celui qui est malade jusqu'à la mort, et qui a peur d'être guéri, est vraiment déplorable. La faute est ici entièrement dans le peuple, et pas du tout dans ce Dieu dont le nom est Miséricorde et dont la nature est amour.

Mais bénis sont vos yeux - Vous améliorez la lumière que Dieu vous a donnée ; et vous recevez une augmentation de la sagesse céleste par chaque miracle et par chaque sermon.

Beaucoup de prophètes et de justes - Ceux-ci ont vécu et sont morts dans la foi du Messie promis : la plénitude des temps n'était pas alors venue pour sa manifestation dans la chair. Voir aussi sur Matthieu 13:11; (note).

Quand quelqu'un entend la parole du royaume - c'est-à-dire la prédication de l'Évangile du Christ.

Et ne la comprend pas - Μη συνιεντος, peut-être plus proprement, ne la considère pas, n'y met pas son cœur.

Le méchant - Ο πονηρος, de πονος, travail, labeur, celui qui afflige et tourmente l'âme. Marc, Marc 4:15, l'appelle ὁ σατανας, l'adversaire ou l'opposant, parce qu'il résiste aux hommes dans tous leurs desseins d'amendement, et, au maximum de sa puissance s'oppose, pour les frustrer, aux influences de la grâce divine sur le cœur. Dans le lieu parallèle de Luc, Luc 8:12, il est appelé ὁ διαβολος, le diable, de διαβαλλειν, tirer, ou darder à travers. C'est par allusion à cette signification du nom que saint Paul, dans Éphésiens 6:16, parle des traits enflammés du méchant. Il est intéressant de noter que les trois évangélistes utilisent chacun un qualificatif différent pour désigner cet ennemi mortel de l'humanité, probablement pour montrer que le diable, avec tous ses pouvoirs et ses propriétés, s'oppose à tout ce qui tend au salut de l'âme.

Ils 'empresse de ramasser la bonne semence, de peur qu'elle ne prenne racine dans le cœur.

Un auditeur négligent et inattentif est comparé au bord du chemin - son cœur est une route ouverte, où les mauvaises affections, les désirs insensés et nuisibles, passent et repassent continuellement, sans que l'on s'en aperçoive ou que l'on s'en retienne. "Un cœur où Satan a (comme on le dit) "une entrée, une sortie, une régression et une progression : en un mot, la voie de passage du diable"

Mais celui qui a reçu la semence dans les lieux pierreux - c'est lui - C'est-à-dire qu'il est un emblème approprié de cet homme qui, en entendant l'Évangile, est affecté par sa beauté et son excellence, et le reçoit immédiatement avec joie - est heureux d'entendre ce que Dieu a fait pour rendre l'homme heureux.

Mais il n'a pas de racines en lui-même - Son âme n'est pas profondément convaincue de sa culpabilité et de sa dépravation ; la terre en friche n'est pas correctement labourée, ni le rocher brisé. Quand survient une persécution, etc., à laquelle il ne s'attendait pas, il est vite ébranlé - il cherche un prétexte pour abandonner à la fois la doctrine et les disciples de Christ. N'ayant pas senti sa propre plaie, et la plaie de son cœur, il n'a pas bien découvert que ce salut est le seul remède pour son âme : ainsi il n'a pas dans son cœur un motif assez fort pour contrecarrer le scandale extérieur de la croix ; ainsi il ne supporte que le temps où il n'y a pas de difficulté à rencontrer, pas de croix à porter.

Celui aussi qui a reçu de la semence parmi les épines - Dans une terre labourée, mais non défrichée et ensemencée convenablement. Est-il - représente cette personne qui entend la parole, mais les soucis, plutôt l'inquiétude, η μεριμνα, tout le système des soucis anxieux de carquage. Les lexicographes font dériver le mot μεριμνα de μεριζειν τον νουν, diviser, ou distraire l'esprit. Ainsi un poète ,

Tot me impediunt curae quae meum animum diverse trahunt.

"Tant de soucis me gênent qui attirent mon esprit de différentes manières" Térence.

La tromperie des richesses - Qui promettent la paix et le plaisir, mais ne peuvent jamais les donner.

Étouffez la parole - Ou, ensemble, étouffez la parole, συμπνιγει, ce qui signifie, soit que ceux-ci grandissent ensemble avec la parole, la surplombent et l'étouffent ; soit que ceux-ci unis ensemble, à savoir. les soucis mondains, les espoirs illusoires et les promesses des richesses, font que l'homme abandonne les grandes préoccupations de son âme, et cherche, à leur place, ce qu'il mangera, ce qu'il boira, et de quoi il sera vêtu. Terrible stupidité de l'homme, qui troque ainsi le spirituel contre le temporel, un héritage céleste contre une part terrestre ! La semence du royaume ne peut jamais produire beaucoup de fruits dans un cœur, tant que les épines et les chardons des affections vicieuses et des désirs impurs ne sont pas arrachés par les racines et brûlés. Le traducteur perse le rend par asle kalme -rakhube kund, étouffe la racine du mot : car il semble que la semence ait pris racine, et que ces soucis, etc. l'aient étouffée dans la racine, avant même que le limbe ait pu se montrer.

Bonne terre - Celle qui avait de la profondeur, qui était bien labourée et bien sarclée.

Celui qui écoute - Qui assiste assidûment au ministère de la parole.

Et qui la comprend - Qui prend le sujet à cœur, en pesant profondément sa nature, son dessein et son importance.

Et qui porte du fruit - Sa fécondité étant une conséquence presque nécessaire du fait qu'il a ainsi mis à cœur le message divin. Observons que le fait d'entendre, de comprendre et de porter du fruit sont les trois grandes preuves d'un véritable croyant. Celui qui n'entend pas la parole de sagesse ne peut pas comprendre ce qui fait sa paix ; et celui qui ne comprend pas ce que l'Évangile lui demande d'être et d'accomplir, ne peut pas porter du fruit ; et celui qui n'est pas fructueux, très fructueux, ne peut pas être disciple de Christ - voir Jean 15:8; et celui qui n'est pas disciple de Christ ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu.

D'après les différentes portions de fruit produites par la bonne terre, cent, soixante et trente, nous pouvons apprendre que tous les croyants sains ne sont pas également fructueux ; tous entendent, comprennent et portent du fruit, mais pas dans les mêmes proportions, en partie parce que leur situation et leurs circonstances ne leur permettent pas d'avoir autant d'occasions de recevoir et de faire le bien ; et, en partie, par manque de capacité mentale - car chaque esprit n'est pas également améliorable.

Observons encore que l'infécondité des différentes terres n'était pas due à une mauvaise semence ou à un semeur peu habile - le même semeur sème la même semence dans tous, et avec le même dessein gracieux - mais elle est inféconde chez beaucoup parce qu'ils sont négligents, inattentifs et mondains.

Mais le sol n'est-il pas naturellement mauvais dans chaque cœur ? Sans aucun doute. Et qui d'autre que Dieu peut le rendre bon ? Personne. Mais c'est votre affaire, lorsque vous entendez parler de la justice et de la miséricorde de Dieu, de le supplier de faire en vous ce qui est agréable à ses yeux. Personne ne sera condamné parce qu'il n'a pas changé son propre cœur, mais parce qu'il n'a pas crié à Dieu pour le changer, lui qui lui a donné son Saint-Esprit dans ce but, et qu'il a étouffé par son esprit du monde et son impiété. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende : et que le Seigneur sauve le lecteur d'un cœur impénitent et infécond !

Le royaume des cieux - La méthode de Dieu pour gérer les affaires du monde et les préoccupations de son Église.

Il est semblable à un homme qui a semé du bon grain dans son champ - En général, le monde peut être appelé le champ de Dieu ; et en particulier, ceux qui professent croire en Dieu par le Christ sont son champ ou sa ferme ; parmi eux, Dieu ne sème rien d'autre que la parole pure et non falsifiée de sa vérité.

Mais pendant que les hommes dormaient - Lorsque les professeurs étaient tièdes et les pasteurs indolents, son ennemi est venu et a semé de l'ivraie, ζιζανια blé dégénéré ou bâtard. Les justes et les méchants sont souvent mêlés dans l'Église visible. Toute société chrétienne, quelle que soit la pureté de ses principes, a son blé bâtard - ceux qui ressemblent aux bons, mais dont le cœur n'est pas droit avec Dieu. Celui qui sème ce mauvais grain parmi le peuple de Dieu est ici qualifié d'ennemi de Dieu, et il peut être considéré comme un semeur de ce mauvais grain s'il permet qu'il soit semé et qu'il germe par sa négligence. Malheur aux pasteurs indolents qui permettent que les âmes dont ils ont la charge soient corrompues par l'erreur et le péché ! Ce mot ne se trouve, je crois, dans aucun des classiques grecs, ni dans Dioscoride ; mais on le trouve dans le Geoponica, ou De Re Rustica des écrivains grecs : voir l'édition de Niclas, vol. i. lib. ii. c. 43, où l'on dit que το ζιζανιον est le même que celui que les Grecs appellent αιρα; et Florentinus, l'auteur, dit, Το ζιζανιον, το λεγομενον Αιραφθειρει νον σιτον, αρτοις δε μιγνυμενη, σκοτοι τους εσθιοντας. "Lezizanion, qu'on appelle αιρα, l'ivraie, blesse le blé ; et, mêlé au pain, il cause l'obscurité des yeux à ceux qui en mangent." Et l'auteur aurait pu ajouter le vertige. Mais il ne semble pas que ce soit le grain auquel notre Seigneur fait allusion.

Le mot ζιζανια, zizania, qui est traduit ici par ivraie, et qui devrait plutôt être traduit par blé bâtard ou dégénéré, est un mot chaldéen ; et il faut en chercher le sens dans les auteurs rabbiniques. Dans un traité de la Mishna appelé Kelayim, qui traite expressément des différentes sortes de semences, le mot זונים zunim, ou זונין zunin, est utilisé pour désigner le blé bâtard ou dégénéré ; ce qui était entièrement une bonne semence au départ, mais qui a dégénéré par la suite - l'épi n'étant plus aussi gros, ni les grains en aussi grande quantité qu'auparavant, ni le maïs d'aussi bonne qualité. Dans le Psaume 144:13, les mots זן אל מזן mizzan al zen, sont traduits par toutes sortes de provisions, mais ils signifient en fait : d'espèce en espèce : le mot chaldéen זונין zunin, et le mot grec ζιζανια, zizania, ne viennent-ils pas du mot du psalmiste זנזן zanzan du psalmiste, qui aurait pu signifier un mélange de grains de toute sorte, et être utilisé ici pour indiquer le mélange de blé bâtard ou dégénéré parmi le blé de bonne semence ? Le traducteur persan rend telkh daneh, le grain amer, mais il semble signifier simplement le blé dégénéré. Cette interprétation jette une grande lumière sur la portée et l'intention de l'ensemble du passage. Le Christ semble se référer, tout d'abord, à l'origine du mal. Dieu a semé du bon grain dans son champ, il a fait l'homme à son image et à sa ressemblance ; mais l'ennemi, le diable ( Matthieu 13:39), a corrompu ce bon grain et l'a fait dégénérer. En second lieu, il semble faire allusion à l'état du peuple juif : Dieu l'avait d'abord semé entièrement d'une bonne semence, mais maintenant il était complètement dégénéré et sur le point d'être arraché et détruit par les armées romaines, qui étaient les anges ou les messagers de la justice de Dieu, qu'il avait chargés de balayer ce peuple rebelle de la surface de la terre. Troisièmement, il semble faire référence à l'état dans lequel se trouvera le monde lorsqu'il viendra le juger. Les justes et les méchants pourront croître ensemble, jusqu'à ce que Dieu vienne faire une séparation complète et définitive.

Satan a unepousse d'iniquité pour chaque pousse de grâce ; et, lorsque Dieu relance son œuvre, Satan relance la sienne aussi. Il n'y a donc rien d'étonnant à ce que des scandales surgissent soudainement pour discréditer une œuvre de la grâce, là où Dieu a commencé à répandre son Esprit.

Les serviteurs lui dirent : Monsieur, n'as-tu pas semé ? - Un ministre fidèle et vigilant du Christ ne manque pas de découvrir le mal, de le déplorer et de s'adresser à Dieu par la prière, afin d'en découvrir la cause et de recevoir de lui les informations appropriées sur la conduite à tenir en cette circonstance.

Un ennemi a fait cela - C'est l'intérêt de Satan d'introduire des hypocrites et des méchants dans les sociétés religieuses, afin de discréditer l'œuvre de Dieu, et de favoriser ses propres desseins.

Voulez-vous donc que nous allions les rassembler ? - Un zèle irréfléchi et précipité est aussi à craindre que l'absence totale de discipline stricte.

Dieu juge tout autrement que les hommes de ce mélange de bien et de mal dans le monde ; il sait le bien qu'il en veut tirer, et jusqu'où doit aller sa patience envers les méchants, pour leur conversion, ou pour une plus grande sanctification des justes. On persécute souvent un vrai chrétien, alors qu'on n'a l'intention de poursuivre qu'un impie. "Le zèle pour l'extirpation des hérétiques et des méchants, disait un pieux papiste, qui n'est pas réglé par ces paroles de notre bienheureux Sauveur, ne laisse pas le temps aux uns de se fortifier dans la bonté, ni aux autres d'abandonner leur mauvaise voie. Ils sont d'un esprit tout à fait opposé au sien, qui ne se soucient pas de déraciner le blé, pourvu qu'ils puissent ramasser l'ivraie." Le zèle qui pousse les gens à persécuter les autres pour leurs opinions religieuses n'est pas moins une semence du diable que ne l'est une mauvaise opinion elle-même.

Que les deux croissent ensemble - Bien que chaque ministre de Dieu doive séparer de l'Église du Christ tout pécheur incorrigible, il ne doit pas aller plus loin : l'homme ne doit pas être persécuté dans son corps ou ses biens, parce qu'il n'est pas sain dans la foi - Dieu le tolère ; les hommes doivent en faire autant. Les fausses doctrines sont contre Dieu - lui seul en est le juge et le punisseur - l'homme n'a pas le droit d'intervenir dans cette affaire. Ceux qui ont brûlé Vanini pour athéisme ont usurpé le siège du jugement, et ont ainsi prouvé qu'ils n'étaient pas moins une graine diabolique que la personne qu'ils ont ainsi, sans la permission de Dieu, précipitée dans l'éternité. Marie, reine d'Angleterre, d'exécrable mémoire, et les bourreaux inquisitoriaux qu'elle employa, furent tous de cette semence diabolique. Pour en savoir plus sur cette parabole, voir Matthieu 13:37, etc.

Le royaume des cieux est semblable à un grain de moutarde - Cette parabole est une représentation du progrès de l'Evangile dans le monde ; et de la croissance de la grâce dans l'âme. Cette grâce qui conduit l'âme à la plénitude de la gloire peut commencer, et c'est souvent le cas, par un seul bon désir - un désir d'échapper à l'enfer, ou un désir de jouir de Dieu au ciel.

Laplus petite de toutes les graines , c'est-à-dire de toutes les graines qui produisent des plantes dont les tiges et les branches, selon les dires des botanistes, sont aptes δενδριζειν , arborescere, à se transformer en une substance ligneuse ou ligneuse.

Devient un arbre - C'est-à-dire qu'il n'est pas seulement la plus grande des plantes qui sont produites à partir de si petites graines, mais qu'il participe, dans sa substance, à la texture ligneuse proche, en particulier dans les climats chauds, où l'on nous informe qu'il atteint une taille presque incroyable. Le Talmud de Jérusalem, tract Peah. fol. 20, dit : "Il y avait une tige de moutarde à Sichin, d'où jaillissaient trois rameaux ; l'un d'entre eux, étant cassé, servait à couvrir la tente d'un potier, et produisait trois cabanes de graines de moutarde. Le rabbin Siméon ben Chalapha a dit : "Il y avait dans mon champ une tige de moutarde, dans laquelle j'avais l'habitude de grimper, comme les hommes ont l'habitude de grimper dans un figuier" Voir Lightfoot et Schoettgen. Cela peut sembler extravagant ; et il est probable que, dans le cas des trois cabanes de graines, il y a beaucoup d'exagération ; mais, s'il n'avait pas été habituel que cette plante atteigne une très grande taille, de telles relations n'auraient pas figuré même dans le Talmud ; et la parabole de notre Seigneur atteste suffisamment le fait. Certains sols étant plus luxuriants que d'autres, et le climat beaucoup plus chaud, la même plante atteint une taille et une perfection bien supérieures à ce qu'un sol plus pauvre, ou un climat plus froid, peut faire. Hérodote dit qu'il a vu du blé et de l'orge dans le pays de Babylone, qui avaient une lame pleine de quatre doigts : et que le millet et le sésame ont atteint une taille incroyable. J'ai moi-même vu un champ de choux communs, dans l'une des îles normandes, dont chacun mesurait de sept à neuf pieds de haut ; et un autre, dans le jardin d'un ami, qui poussait à côté d'un pommier, bien que la latitude de l'endroit ne soit que de 48 degrés et 13 minutes au nord, mesurait quinze pieds de haut, et dont la tige est encore présente (septembre 1798). Ces faits, et plusieurs autres qui pourraient être ajoutés, confirment pleinement la possibilité de ce que notre Seigneur dit de l'arbre à moutarde, aussi incroyable que cela puisse paraître à ceux qui ne connaissent que les productions des régions nordiques et les climats froids.

Le royaume des cieux est semblable à du levain - Sur la nature et les effets du levain, voir la note sur Exode 12:8. Comme la propriété du levain est de changer, ou d'assimiler à sa propre nature, la farine ou la pâte avec laquelle il est mélangé, ainsi la propriété de la grâce de Christ est de changer l'âme entière en sa propre ressemblance ; et Dieu veut que ce principe continue dans l'âme jusqu'à ce que tout soit levé - jusqu'à ce que l'ensemble porte l'image du céleste, comme auparavant il portait l'image du terrestre. Ces deux paraboles sont prophétiques et avaient pour but de montrer, principalement, comment, à partir de très petits commencements, l'Évangile du Christ devait envahir toutes les nations du monde et les remplir de justice et de vraie sainteté.

Toutes ces choses ont parlé Jésus - en paraboles - Le Christ descend des mystères divins aux paraboles, afin de nous exciter à élever notre esprit, à partir et à travers les choses naturelles, vers le grand Dieu, et les opérations de sa grâce et de son Esprit. Les choses divines ne peuvent être enseignées à l'homme que par le moyen des choses terrestres. Si Dieu nous parlait dans ce langage propre au ciel, en habillant les idées que forment les esprits angéliques, combien peu comprendrions-nous les choses ainsi décrites ! Quel grand privilège nous avons de recevoir cet enseignement ! Les choses célestes, dans les paraboles du Christ, se donnent un corps et se rendent ainsi palpables.

Par le prophète - Comme la citation est tirée du Psaume 78:2, qui est attribué à Asaph, il doit être le prophète dont il est question dans le texte ; et, en effet, il est expressément appelé un prophète, 1 Chroniques 25:2. Plusieurs MSS ont Ησαιου, Isaïe ; mais c'est une erreur manifeste. Jérôme suppose qu'Asaph était le premier dans le texte, et qu'un transcripteur ignorant, ne sachant pas qui était cet Asaph, a inséré le mot Isaïe ; et ainsi, en essayant de supprimer une erreur imaginaire, il en a fait une réelle.

Jésus - entra dans la maison, et ses disciples vinrent - Des circonstances de ce genre ne doivent pas passer inaperçues : elles sont instructives et importantes. Ceux qui n'assistent qu'à la prédication publique de l'Evangile de Dieu ne sont pas en mesure de comprendre pleinement les mystères du Royaume des cieux. Pour comprendre clairement la portée du message divin, l'homme doit s'approcher de Dieu par une prière fréquente, fervente et secrète. C'est ainsi que la parole de Dieu s'enfonce dans le cœur, qu'elle est arrosée et qu'elle porte beaucoup de fruits.

Explique-nous (φρασον, expliquer) la parabole de l'ivraie du champ. - A ce qui a déjà été dit sur cette parabole, l'exposé général qui suit peut être considéré comme un appendice nécessaire : -

I. Quelle est la cause du mal dans le monde ?

II. Pourquoi a-t-il été permis au mal d'entrer dans le monde ?

III. Mais pourquoi souffre-t-il maintenant ce mélange de la bonne et de la mauvaise semence ?

IV. Observez la fin de l'état actuel des choses :

Les méchants sont appelés des blés bâtards, les enfants du méchant, Matthieu 13:38, la semence même du serpent.

Observez le lieu où les méchants seront punis : une fournaise. L'instrument de ce châtiment, le feu. C'est une allusion au châtiment infligé seulement à ceux qui sont censés être les pires criminels. Voir Daniel 3:6. Ils furent jetés dans une fournaise ardente. L'effet en est le désespoir, les pleurs, les lamentations et les grincements de dents ( Matthieu 13:42).

Quelques savants sont d'avis que toute cette parabole se rapporte à l'État et au peuple juifs, et que les mots συντελεια του αιωνος, qui sont généralement traduits par la fin du monde, devraient être rendus par la fin de l'âge, c'est-à-dire la fin de la politique juive. la fin du régime juif. Il ne fait aucun doute que ces mots ont ce sens en d'autres endroits ; et c'est peut-être leur sens premier ici ; mais il y a d'autres sujets dans la parabole qui s'accordent bien mieux avec la consommation de toutes choses qu'avec la fin de la dispensation et du régime juif. Voir Marc 4:29(note).

Le royaume des cieux est semblable à un trésor caché dans un champ - Θησαυρω κεκρυμμενω, à un trésor caché. Il ne faut pas s'imaginer que le trésor dont il est question ici, et auquel est assimilé le salut évangélique, signifie un pot ou un coffre d'argent caché dans le champ, mais plutôt une mine d'or ou d'argent, à laquelle celui qui l'a découverte ne pouvait accéder, ni travailler, sans retourner le champ, et c'est dans ce but qu'il l'a achetée. L'observation de M. Wakefield est très juste : "Il n'y a aucun sens à l'achat d'un champ pour une somme d'argent, qu'il aurait pu emporter avec lui très facilement, et aussi honnêtement, qu'en abusant du propriétaire par un achat injuste."

Il se cacha - c'est-à-dire qu'il garda le secret, ne fit part de sa découverte à personne, jusqu'à ce qu'il ait acheté le champ. D'après cette vue du sujet, la traduction de ce verset, donnée plus haut, paraîtra appropriée - un trésor caché, lorsqu'il est appliqué à une riche mine, est plus approprié qu'un trésor caché, qui s'applique mieux à un pot d'argent déposé là, ce qui, je suppose, était l'opinion de nos traducteurs ; et gardé secret, ou caché, s'applique mieux au sujet de sa découverte jusqu'à ce qu'il ait fait l'achat, que caché, pour lequel il ne pouvait y avoir d'occasion, lorsque le pot était déjà caché, et le lieu connu de lui seul.

Le sens de Notre Seigneur semble être le suivant : - Le royaume des cieux - le salut apporté par l'Évangile - est comme un trésor - quelque chose d'une valeur inestimable - caché dans un champ ; c'est une riche mine, dont les veines courent dans toutes les directions dans les Saintes Écritures ; c'est pourquoi le champ doit être creusé, les archives du salut retournées avec diligence et soin, et fouillées. Ce que, lorsqu'un homme a trouvé - lorsqu'un pécheur est convaincu que la promesse de la vie éternelle est pour lui, il a gardé le secret - il a médité la question profondément dans son cœur ; il examine la préciosité du trésor, et compte le coût de l'achat ; pour sa joie - trouvant que ce salut est exactement ce dont son âme nécessiteuse a besoin, et ce qui le rendra actuellement et éternellement heureux, il est allé vendre tout ce qu'il avait - renonce à ses péchés, abandonne ses mauvais compagnons, et renonce à tout espoir de salut par sa propre justice ; et il a acheté ce champ - non seulement il a acheté le livre pour le salut qu'il décrit, mais, par le sang de l'alliance, il achète de l'or éprouvé dans le feu, des vêtements blancs, etc.en un mot, le pardon et la pureté, qu'il reçoit de Dieu à cause de Jésus. Nous devons considérer le salut de Dieu

1. Comme notre seul trésor, et l'estimer au-dessus de toutes les richesses du monde.

6. Soyez toujours convaincus qu'elle doit être achetée, et qu'aucun autre prix n'est accepté pour elle que le sang de l'alliance, les souffrances et la mort de notre seul Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.

Un marchand à la recherche de belles perles - Une histoire très semblable se trouve dans le traité talmudique Shabbath : "Joseph, qui sanctifie le shabbat, avait un voisin très riche. Les Chaldéens dirent : Toutes les richesses de cet homme reviendront à Joseph, qui sanctifie le shabbat. Pour l'en empêcher, le riche alla vendre tout ce qu'il possédait, acheta une perle et monta sur un navire ; mais le vent emporta la perle, qui tomba dans la mer et fut avalée par un poisson. Ce poisson fut pêché ; la veille du sabbat, on l'apporta au marché, et l'on s'écria : Qui veut acheter ce poisson ? Le peuple répondit : Portez-le à Joseph, le sanctificateur du sabbat, qui a l'habitude d'acheter des choses de grande valeur. Ils le portèrent à Joseph, qui l'acheta. Lorsqu'il le découpa, il trouva la perle et la vendit pour treize livres de deniers d'or C'est peut-être à une tradition de ce genre que notre Seigneur a emprunté la formule de cette parabole.

Le sens de cette parabole est le même que celui de l'autre, et toutes deux ont été prononcées pour faire pénétrer plus fortement dans l'âme du peuple cette grande vérité : le salut éternel du péché et de ses conséquences est le bien suprême de l'homme, il doit être recherché par-dessus tout et avoir un prix supérieur à tout ce que Dieu a fait. Les marchands qui parcourent les mers et les terres pour le gain temporel condamnent la paresse de la plupart de ceux qu'on appelle chrétiens, qui, tout en confessant que ce salut est le plus certain et le plus excellent de tous les trésors, lui préfèrent les biens de ce monde ! Hélas, pour celui qui s'attend à trouver quelque chose de plus aimable que Dieu, de plus digne de remplir son coeur, et de plus capable de le rendre heureux !

Est semblable à un filet - Un filet de pêche. C'est le sens propre de Σαγηνη, que les Latins traduisent par verriculum, un filet de balayage ; Quod in aquam jacitur ad pisces comprehendendos ; imprimis, cujus usus est extrahendis iis a fundo. Martinius. "Quod in aquam jacur ad pisces comprehendos ; imprimis ; cujus usus est extrahendis iis a fundo A mesure qu'il est traîné, il ramasse sur son passage tout ce qui est bon ou mauvais, petit ou grand ; et, lorsqu'il est ramené sur le rivage, il conserve ceux qui sont propres à l'usage, et détruit ou rejette à l'eau ceux qui ne le sont pas.

Par le filet, on entend la prédication de l'Évangile du royaume, qui ne cesse d'attirer les hommes dans la profession du christianisme et dans la communion de l'Église visible du Christ. La mer représente l'abîme de péché, d'erreur, d'ignorance et de méchanceté dans lequel vivent les hommes et dont ils sont tirés par la vérité et l'Esprit de Dieu, lorsqu'ils se rapprochent cordialement des offres de salut qui leur sont faites dans la prédication de l'Évangile.

En attirant vers le rivage, on peut représenter la consommation de toutes choses, voir Matthieu 13:49, quand une distinction appropriée sera faite entre ceux qui ont servi Dieu et ceux qui ne l'ont pas servi ; car il y en aura sans doute beaucoup qui porteront le nom du Christ sans en avoir la nature. Par choisir les bons et jeter les mauvais, Matthieu 13:48, il faut entendre la séparation que Dieu fera entre les faux et les vrais professants, jetant les premiers en enfer et amenant les seconds au ciel.

Au lieu de τα καλα le bon, le Cod. Bezae, et cinq copies de l'ancienne version Antehieronymian, ou Itala, lisent τα καλλιστα, le meilleur, le très meilleur. Tout lecteur espère naturellement que cette lecture n'est pas la bonne, ou qu'elle ne doit pas être comprise littéralement, car elle semble indiquer que seuls les meilleurs seront finalement sauvés.

Il est probable que cette parabole se réfère aussi, dans son sens premier, à l'Etat juif et que, lorsque le Christ viendra les juger et les détruire par la puissance romaine, seuls les vrais disciples du Christ en réchapperont, les autres étant submergés par la destruction générale. Voir Matthieu 24:30, etc.

Dans la fournaise de feu - Voir la note sur Matthieu 8:12.

Avez-vous compris toutes ces choses ? - Les vérités divines ne doivent pas être ignorées à la légère. - La question de notre Seigneur montre qu'elles sont d'un poids et d'une importance extrêmes, et qu'il faut les considérer encore et encore, jusqu'à ce qu'elles soient bien comprises.

Tout scribe - ministre du Christ : qui est instruit - enseigné de Dieu ; dans le royaume des cieux - dans les mystères de l'Évangile du Christ : de son trésor - son grenier ou entrepôt ; des choses nouvelles et anciennes - une expression juive pour une grande abondance. Un petit degré de connaissance n'est pas suffisant pour un prédicateur de l'Évangile. Les écrits sacrés doivent être son trésor, et il doit les comprendre correctement. Sa connaissance ne consiste pas à être pourvu d'une grande variété de connaissances humaines, (bien qu'il doive en acquérir autant que possible) ; mais sa connaissance consiste à être bien instruit des choses concernant le royaume des cieux, et de l'art d'y conduire les hommes. Encore une fois, il ne suffit pas qu'un homme ait ces avantages en sa possession : il doit les mettre en valeur et les distribuer à l'étranger. Un bon pasteur ne gardera pas ces choses pour lui, comme un avare, pour satisfaire sa fantaisie ; il ne les trafiquera pas, comme un marchand, pour s'enrichir ; mais, comme un père généreux ou un maître de maison, il les distribuera d'une main généreuse et judicieuse, pour le confort et le soutien de toute la famille céleste.

Un prédicateur dont l'esprit est bien rempli de vérités divines, et qui a un jugement sain, adaptera ses discours aux circonstances et aux états de ses auditeurs. Celui qui prêche le même sermon à chaque congrégation, donne la preuve la plus complète que, si bien qu'il parle, il n'est pas un scribe instruit dans le royaume des cieux. Certains ont pensé que les choses anciennes et nouvelles, qui impliquent ici les produits du passé et les produits de l'année en cours, peuvent aussi se référer à l'ancienne et à la nouvelle alliance - une bonne connaissance des Écritures de l'Ancien Testament, et des doctrines de Christ contenues dans le Nouveau. Aucun homme ne peut comprendre correctement l'Ancien Testament si ce n'est par l'intermédiaire du Nouveau, et le Nouveau ne peut être appliqué avec autant de force et de succès à la conscience d'un pécheur que par l'intermédiaire de l'Ancien. La loi est toujours un maître d'école pour conduire les hommes au Christ - c'est par elle que passe la connaissance du péché, et sans elle, il ne peut y avoir de conviction - là où elle s'arrête, l'Evangile commence, car c'est par l'Evangile seul que se trouve le salut du péché. Voir l'ensemble du commentaire sur le Pentateuque.

Et quand il fut arrivé dans son pays - Probablement à Nazareth, où habitaient ses parents, et où il avait demeuré jusqu'à sa trentième année, bien qu'il semble qu'il ait été logé dans la maison de Pierre à Capharnaüm.

Ils furent étonnés - Il semble donc que notre bienheureux Seigneur ait vécu dans l'obscurité pendant tout le temps indiqué ci-dessus ; car ses compatriotes ne semblent pas avoir entendu ses doctrines, ni vu ses miracles, jusqu'à maintenant. C'est une vérité mélancolique, que ceux qui devraient le mieux connaître le Christ sont souvent les plus ignorants de lui-même, des doctrines de sa parole, et des opérations de son Esprit.

N'est-ce pas le fils du charpentier ? - Sept copies de l'ancienne Itala ont : N'est-ce pas le fils de Joseph le charpentier ? Mais il est probable que notre Seigneur, pendant les trente années de son séjour à Nazareth, a exercé le même métier que Joseph ; et c'est peut-être ce qui est visé, Luc 2:51. Il descendit avec eux (ses parents) à Nazareth, et fut leur sujet. Un métier honnête n'est pas une honte pour un homme. Celui qui passe son temps à l'oisiveté est prêt pour n'importe quelle affaire dans laquelle le diable choisit de l'employer.

Sa mère n'est-elle pas - Marie, et ses frères, Jacques, etc. - Cette question insultante semble indiquer que la famille de notre Seigneur était très obscure, et qu'elle était peu réputée parmi ses voisins, sauf pour sa piété.

Il est possible que frères et sœurs signifient ici des parents proches, comme ces mots sont employés chez les Hébreux dans cette latitude de sens ; mais j'avoue que cela ne me paraît pas probable. Pourquoi les enfants d'une autre famille seraient-ils amenés ici à partager un reproche qui, de toute évidence, était destiné à Joseph le charpentier, à Marie sa femme, à Jésus leur fils et à leurs autres enfants ? Tout préjugé mis à part, toute personne de bon sens ne pourrait-elle pas supposer, d'après ce récit, qu'il s'agissait des enfants de Joseph et de Marie, et des frères et sœurs de notre Seigneur, selon la chair ? Il semble étrange que l'on puisse en douter ; mais, par un préjugé inexplicable, papistes et protestants sont déterminés à maintenir comme doctrine ce sur quoi les Écritures sont totalement silencieuses, à savoir la virginité perpétuelle de la mère de notre Seigneur. Voir Matthieu 1:25.

Et ils furent offensés en lui - Ils s'offensèrent de lui, εσκανδαλιζοντο εν αυ.τω, faisant de la mesquinerie de sa famille la raison pour laquelle ils ne voulaient pas le recevoir comme prophète, quoiqu'ils fussent étonnés de sa sagesse, et de ses miracles, Matthieu 13 :54. Ainsi leur orgueil et leur envie furent les causes de leur destruction.

Un prophète n'est pas sans honneur - Cela semble avoir été une façon de parler proverbiale, généralement vraie, mais non sans quelques exceptions. L'apparente mesquinerie de notre Seigneur était un prétexte pour qu'ils le rejettent ; et pourtant, Dieu manifesté dans la chair, s'abaissant à la condition de serviteur, et à la mort de la croix, est le seul fondement pour le salut d'un monde perdu. Peut-être notre Seigneur entend-il par prophète, en cet endroit, lui-même seul, comme s'il avait dit : Mon ministère est plus généralement réputé, et ma doctrine mieux reçue, dans toute autre partie du pays que dans mon propre pays, parmi mes propres parents ; car, connaissant l'obscurité de ma naissance, ils peuvent difficilement supposer que je tiens ces choses du ciel.

Et il n'y a pas fait beaucoup d'œuvres puissantes à cause de leur incrédulité - Δυναμεις, des miracles. Le mot est ainsi employé, Matthieu 7:22; Matthieu 11:20; Actes 19:11; 1 Corinthiens 12:28; Galates 3:5; Hébreux 2:4. Les Septante traduisent אל נפלאות niphleoth el, les œuvres miraculeuses de Dieu, par δυναμιν κυριε.

L'incrédulité et le mépris chassent le Christ du cœur, comme ils l'ont fait de son propre pays. La foi semble mettre la toute-puissance de Dieu entre les mains des hommes ; tandis que l'incrédulité semble lier même les mains du Tout-Puissant. Un homme, en général, ne peut faire que peu de bien parmi ses proches, parce qu'il leur est difficile de regarder avec les yeux de la foi celui qu'ils ont été habitués à voir avec les yeux de la chair. - Quesnel.