Adam Clarke Bible CommentaryMarc 9

Il y en a - Ce verset appartient proprement au chapitre précédent, et au discours précédent. Il se trouve dans ce contexte dans Matthieu 16:27-28; (note). Voir les notes à ce sujet.

Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, etc. - Pour un exposé complet de la nature et du but de la transfiguration, voir Matthieu 17:1; (note), etc.

Une haute montagne - J'ai supposé, dans Matthieu 17:1, qu'il s'agissait de l'une des montagnes de Galilée : certains disent l'Hermon, d'autres le Thabor ; mais le Dr Lightfoot pense qu'une montagne près de Césarée de Philippe est plus probable.

Fut transf iguré- Quatre bons MSS et Origène ajoutent ici : Et pendant qu'ils priaient, il fut transfiguré ; mais cela semble avoir été ajouté à partir de Luc 9:29.

Et ils gardèrent cette parole - Ce verset est absent de deux MSS. et d'un des Itala.

Le sens de larésurrection des morts - Ὁταν εκ νεκρων αναϛῃ, lorsqu'il ressuscitera d'entre les morts, est la lecture de D, de six autres, du syriaque, de tous les perses, de la Vulgate, de tous les italiens et de Jérôme. Griesbach l'approuve. Il n'y a rien qui réponde à ce verset, ni dans Matthieu ni dans Luc.

Et comment il est écrit - Plutôt , comme aussi il est écrit. Au lieu de και πως, Et comment il est écrit, je lis καθως, Comme aussi il est écrit du Fils de l'homme, etc. Cette lecture est soutenue par AKM, dix-sept autres, le syriaque postérieur dans la marge, le slave et l'arménien. Certains pensent que la convenance d'adopter cette lecture est évidente.

Ils furent très étonnés - Probablement parce qu'il était arrivé si à l'improviste ; mais la cause de cet étonnement n'est pas évidente.

Un esprit muet - C'est-à-dire un démon qui affligeait ceux en qui il habitait d'une incapacité de parler. L'esprit lui-même ne pouvait être ni sourd ni muet. Ce sont là des accidents qui n'appartiennent qu'aux corps animés organisés. Voir ce cas expliqué, Matthieu 17:14; (note), etc.

Il était non seulementsourd et muet, mais aussi très torturé.

Lorsqu'il le vit, l'esprit le tira, et il tomba à terre, etc. - Lorsque ce démon vit Jésus, il eut une grande rage, sachant que son temps était court ; d'où les convulsions extraordinaires mentionnées ci-dessus.

Si tu peux faire quelque chose - J'ai déjà essayé tes disciples, et je trouve qu'ils ne peuvent rien faire dans ce cas ; mais si tu as quelque pouvoir, dans la miséricorde, utilise-le en notre faveur.

Si tu peux croire - Ceci est une réponse à l'enquête ci-dessus. Je peux fournir une quantité suffisante de puissance, si tu peux apporter la foi pour la recevoir. Pourquoi nos âmes ne sont-elles pas complètement guéries ? Pourquoi tous les démons ne sont-ils pas chassés ? Pourquoi l'orgueil, la volonté propre, l'amour du monde, la luxure, la colère, l'irritabilité, avec tous les autres mauvais tempéraments et dispositions qui constituent l'esprit de Satan, ne sont-ils pas entièrement détruits ? Hélas ! c'est parce que nous ne croyons pas ; Jésus peut ; bien plus, Jésus veut ; mais nous ne voulons pas renoncer à nos idoles ; nous n'accordons pas foi à sa parole ; c'est pourquoi le péché a son existence en nous et domine sur nous.

Seigneur, je crois - Le mot Seigneur est omis par l'ABCDL, les deux syriaques, les deux arabes, le perse ultérieur, l'éthiopien, le gothique et trois copies de l'Itala. Griesbach le laisse de côté. L'omission, je pense, est appropriée, car il est évident que l'homme ne connaissait pas notre Seigneur, et par conséquent on ne pouvait pas s'attendre à ce qu'il l'accoste avec un titre exprimant cette autorité qu'il doutait de posséder, à moins que nous n'admettions qu'il ait utilisé le mot κυριε selon la coutume romaine, pour Monsieur.

Aide mon incrédulité - C'est-à-dire, assiste-moi contre elle. Donne-moi la force de croire.

Je te l'ordonne - Il faut insister fortement sur le pronom : - Tu as résisté à l'ordre de mes disciples, maintenant je t'ordonne de sortir. S'il ne s'était agi que d'une maladie naturelle, par exemple l'épilepsie, comme certains l'ont prétendu, notre Seigneur aurait-il pu s'adresser à elle, avec quelque convenance, comme il l'a fait ici : Esprit sourd et muet, sors de lui, et n'entre plus en lui ! La doctrine de l'influence démoniaque est-elle fausse ? Si oui, Jésus a pris le moyen le plus direct de perpétuer la croyance de cette fausseté, en s'accommodant si complètement au vulgaire trompé. Mais cela était impossible ; c'est pourquoi la doctrine de l'influence démoniaque est une doctrine vraie, sinon le Christ ne lui aurait jamais donné le moindre appui ni le moindre soutien.

Prière et jeûne - Voir sur Matthieu 17:21; (note).

Ce démon peut être considéré comme l'emblème de vices profondément enracinés, d'habitudes invétérées, dont la conquête ne s'obtient généralement que par des humiliations extraordinaires.

Ce cas est relaté à la fois par Matthieu et par Luc, mais il est largement amplifié dans le récit de Marc, et de nombreuses circonstances nouvelles y sont rapportées. Une autre preuve que Marc n'a pas abrégé Matthieu.

Ils - traversèrent la Galilée - Voir Matthieu 17:22-27; (note).

Mais ils ne comprirent pas - Ce verset entier manque dans deux MSS, dans la première édition d'Erasmus, et dans celle d'Alde. Mill approuve l'omission. Il ne semble pas probable, d'après le récit de Matthieu, que trois des disciples, Pierre, Jacques et Jean, aient pu ignorer les raisons de la mort et de la résurrection du Christ, après la transfiguration ; au contraire, d'après les circonstances qui y sont relatées, il est très probable qu'à partir de ce moment ils ont dû avoir au moins une compréhension générale de cet important sujet ; mais les neuf autres, qui n'étaient pas présents à la transfiguration, ont pu être ignorants à ce sujet ; c'est probablement d'eux que l'évangéliste parle ici. Voir les observations sur la transfiguration, Matthieu 17.9; (note), etc. et Matthieu 18.1; (note).

Et étant dans la maison - C'est-à-dire la maison de Pierre, où il logeait habituellement. Ceci a été souvent observé auparavant.

Qui doit être le plus grand - Voir Matthieu 18:1-5; (note).

Nous avons vu quelqu'un chasser les démons en ton nom - On ne peut guère supposer qu'un homme qui ne connaissait pas le Christ, ou qui n'était qu'un exorciste ordinaire, pût faire un miracle au nom du Christ ; nous pouvons donc imaginer sans risque que c'était soit un des disciples de Jean-Baptiste, qui, sur l'ordre de son maître, avait cru en Jésus, soit un des soixante-dix que le Christ avait envoyés, Luc 10 :1-7, qui, après avoir rempli sa mission, s'était retiré pour ne plus accompagner les autres disciples ; mais comme il tenait toujours fermement sa foi en Christ, et qu'il marchait en bonne conscience, l'influence de son Maître continuait encore avec lui, de sorte qu'il pouvait chasser les démons aussi bien que les autres disciples.

Il ne nous suit pas - Cette première clause est omise par la BCL, trois autres, syriaque, arménienne, perse, copte, et une de l'Itala. Certains des MSS et des versions omettent la première clause, d'autres la seconde : une seule d'entre elles est nécessaire. Griesbach laisse de côté la première.

Nous lui avons interdit - je ne vois pas que nous ayons le droit d'attribuer à Jean un autre motif que celui qu'il possède lui-même - parce qu'il ne nous suivait pas - parce qu'il ne s'attachait pas constamment à toi, comme nous le faisons, nous avons pensé qu'il ne pouvait pas être dans un esprit approprié.

Ne l'empêchez pas - Si vous le rencontrez à nouveau, laissez-le poursuivre tranquillement l'œuvre dans laquelle Dieu le possède. S'il n'était pas de Dieu, les démons ne lui seraient pas soumis, et son travail ne pourrait pas prospérer. L'esprit de bigoterie n'est guère toléré par ces passages. Certains sont si outrageusement attachés à leur propre credo et à leur système religieux qu'ils préfèrent laisser périr les pécheurs plutôt que de permettre à ceux qui diffèrent d'eux de devenir les instruments de leur salut. Même le bien qui est fait, ils le nient ou le suspectent, parce que la personne ne les suit pas. C'est là aussi de la vanité et une maladie diabolique.

Celui qui n'est pas contre nous, est de notre côté - Ou plutôt, Celui qui n'est pas contre toi, est pour toi. Au lieu de ἡμων, nous, je lirais ὑμων, vous, sur l'autorité de ADSHV, plus de quarante autres, syriaque, arménien, perse, copte, éthiopique, gothique, slave, Vulgate, Itala, Victor et Opt. Cette lecture est plus cohérente avec le contexte - Il ne nous a pas suivis - eh bien, il n'est pas contre vous ; et celui qui n'est pas contre vous, dans un tel ouvrage, peut être raisonnablement présumé être de votre côté.

Il existe un cas parallèle à celui-ci, mentionné dans Nombres 11:26-29, que je vais transcrire pour l'élucidation de ce passage. "L'Esprit reposa sur Eldad et Médad, et ils prophétisèrent dans le camp. Un jeune homme courut le dire à Moïse : Eldad et Médad prophétisent dans le camp. Josué, serviteur de Moïse, dit : Mon seigneur Moïse, empêche-les ! Moïse lui répondit : Enviendrais-tu à cause de moi ? Plût à Dieu que tout le peuple de l'Éternel fût prophète, et que l'Éternel mît son Esprit sur eux ! Le lecteur remarquera facilement que Josué et Jean étaient animés du même esprit bigot, et que Jésus et Moïse ont agi avec un esprit de candeur et de bienveillance. Voir les notes sur Nombres 11:25-29; (note).

Une coupe d'eau pour boire - Voir les notes sur Matthieu 10:42; Matthieu 18:6-8.

Le feu qui ne s'éteindra jamais - C'est-à-dire le feu inextinguible. Cette clause manque dans L, dans trois autres, dans le syriaque et dans le perse ultérieur. Certains critiques éminents supposent qu'il s'agit d'une lecture fallacieuse ; mais les autorités qui sont en faveur de cette lecture ne sont nullement contrebalancées par celles qui sont en défaveur de cette lecture. La même clause dans Marc 9:45 est omise dans la BCL, sept autres, le syriaque, le perse postérieur, le copte et un italique. Le feu éternel est l'expression de Matthieu.

Ta main - ton pied - ton œil - t'offensent ; - Voir les notes sur Matthieu 5:29-30; (note).

Car chacun sera salé au feu - Chacun de ceux qui vivront et mourront dans le péché : mais il y a une grande difficulté dans ce verset. Le Codex Bezae, et quelques autres MSS, ont omis la première clause ; et plusieurs MSS gardent la première, et omettent la dernière clause - et chaque sacrifice sera salé avec du sel. Il semble y avoir une allusion à Esaïe 66:24. On suppose généralement que notre Seigneur veut dire que, comme le sel préserve de la corruption la chair avec laquelle il est lié, ainsi ce feu éternel, το πυρ το α.σβεστον , ce feu inconsommable, aura la propriété, non seulement d'assimiler à sa propre nature toutes les choses qui y sont jetées, mais de les rendre inconsommables comme lui-même.

Scaliger suppose, qu'au lieu de πας πυρι, πασα πυρια , tout sacrifice (de farine), il faut lire : " Tout sacrifice (de farine) sera salé, et tout holocauste sera salé. " Ceci, je le crains, prend le texte à contre-pied. Certains prennent le tout dans un bon sens, comme se référant à l'influence de l'Esprit de Dieu dans le cœur des croyants, qui répondra à la même fin pour l'âme, en la préservant de la contagion qui est dans le monde, comme le sel le faisait dans les sacrifices offerts à Dieu pour les préserver de la putréfaction. La note du vieux Trapp sur cet endroit me plaît autant que toutes celles que j'ai vues : " L'Esprit, comme le sel, doit dessécher en nous ces mauvaises humeurs qui engendrent le ver qui ne meurt jamais ; et, comme le feu, doit détruire nos corruptions, qui autrement nous entraîneront vers le feu inextinguible. " L'ensemble est peut-être une allusion à la purification des récipients, et en particulier des récipients métalliques utilisés pour le service du sanctuaire. Le texte suivant peut probablement être considéré comme un texte parallèle : - Tout ce qui peut résister au feu, vous le ferez passer par le feu, et il sera pur ; et tout ce qui ne résistera pas au feu, vous le ferez passer par l'eau, Nombres 31:23. Vous, disciples, vous êtes le sacrifice du Seigneur ; vous traverserez beaucoup de tribulations pour entrer dans mon royaume ; mais vous êtes salés, vous êtes influencés par l'Esprit de Dieu, et vous êtes immortels jusqu'à ce que votre travail soit terminé ; et si vous êtes offerts, martyrisés, ce sera un moyen d'établir plus complètement la bonne nouvelle du royaume ; et cet Esprit préservera tous ceux qui croient en moi de la corruption du péché et de la perdition éternelle. Que les convertis à Dieu soient représentés comme son offrande, voir Ésaïe 66.20, l'endroit même que notre Seigneur semble avoir ici en vue.

Si l'on prend ce passage selon le sens commun, il est vraiment terrible ! On peut y voir la grandeur, la multiplicité et l'éternité des peines des damnés. Ils souffrent sans pouvoir mourir ; ils sont brûlés sans être consumés ; ils sont sacrifiés sans être sanctifiés - ils sont salés par le feu de l'enfer, comme des victimes éternelles de la justice divine. Nous devons nécessairement être sacrifiés à Dieu, d'une manière ou d'une autre, dans l'éternité ; et nous avons maintenant le choix ou du feu inextinguible de sa justice, ou de la flamme éternelle de son amour. Quesnel.

Si le sel a perdu sa salinité - Voir sur Matthieu 5:13; (note).

Ayez du sel en vous-mêmes - Veillez à ce que vous ayez en tout temps le principe de la grâce divine dans vos cœurs, et donnez-en la preuve qui satisfera vos propres esprits, et convaincra ou fera taire le monde : vivez dans la bonté fraternelle et la paix les uns avec les autres : ainsi tous les hommes verront que vous êtes libres d'ambition (voir Marc 9:34), et que vous êtes vraiment mes disciples. Qu'il est possible que le sel perde sa saveur, et conserve cependant son apparence de la manière la plus parfaite, voir prouvé à la note sur Matthieu 5:13; (note).