Adam Clarke Bible CommentaryMarc 8

La multitude étant très grande - Ou plutôt : Il y eut de nouveau une grande multitude. Au lieu de παμπολλου, très grande, je lis παλιν πολλου. encore une grande, ce qui est la lecture de BDGLM, de quatorze autres, de toutes les versions arabe, copte, éthiopique, arménienne, gothique, de la Vulgate et de l'Itala, et de plusieurs Evangelistaria. Griesbach approuve cette lecture. Une telle multitude avait été rassemblée une fois auparavant, et avait été nourrie de la même manière. Voir Marc 6:34, etc.

N'ayant rien à manger - S'ils avaient emporté des provisions, elles étaient maintenant entièrement épuisées, et ils avaient un besoin immédiat de ravitaillement.

Car plusieurs d'entre eux venaient de loin - Et ils ne pouvaient pas atteindre leurs maisons respectives sans périr, s'ils ne recevaient pas de la nourriture.

etc. - Voir Matthieu 14:14; (note) ; Matthieu 15:35.

Et ils avaient quelques petits poissons - Cela n'est pas noté dans le lieu parallèle, Matthieu 15:36.

Dalmanutha - Voir la note sur Matthieu 15:39.

Et il soupira profondément dans son esprit - Ou ayant profondément gémi - ainsi le mot αναστεναξας signifie proprement. Il était extrêmement affecté de leur obstination et de la dureté de leur cœur. Voir Matthieu 16:1-4.

Or les disciples avaient oublié de prendre du pain - Voir tout cela, jusqu'à Marc 8:21, expliqué en grand sur Matthieu 16:4-12; (note). Dans le chapitre précédent, il est rendu compte des Pharisiens, des Sadducéens et des Hérodiens.

Ils lui amènent un aveugle - Le Christ s'est déplacé pour faire le bien, et partout où il est passé, il a trouvé du bien à faire ; et nous devrions en faire autant, si nous avions une juste mesure du même zèle et du même amour pour le bien-être des corps et des âmes des hommes.

Et il prit l'aveugle par la main - En lui donnant une preuve de son empressement à le secourir, et en le préparant ainsi à la guérison qu'il allait opérer.

Ille conduisit hors de la ville - Montrant ainsi aux habitants qu'il les considérait comme indignes de voir s'accomplir un autre miracle parmi eux. Il avait déjà profondément déploré leur ingratitude et leur obstination : voir sur Matthieu 11:21; (note). Lorsqu'un peuple n'améliore pas comme il convient la lumière et la grâce qu'il reçoit de Dieu, son chandelier est enlevé - même l'Église visible s'y éteint ; et la bougie est éteinte - aucun moyen d'illumination spirituelle n'est plus offert aux habitants infidèles : Apocalypse 2:5.

Quand il eut craché sur ses yeux - Jean mentionne une opération semblable à celle-ci, Jean 9:6. Il est probable que cela a été fait simplement pour séparer les paupières, car, dans certains cas de cécité, elles sont toujours collées ensemble. Il fallait un miracle pour rendre la vue, et cela s'est fait après que le Christ eut imposé les mains à l'aveugle : il ne fallait aucun miracle pour séparer les paupières, et, par conséquent, on n'a employé que des moyens naturels - on les a frottées avec de la salive ; mais il n'est pas absolument certain que ce soit par le Christ ou par l'aveugle. Voir sur Marc 7:33; (note). Il a toujours été évident que les faux miracles ont été accomplis sans raison ni nécessité, et sans aucun avantage évident, et qu'ils ont ainsi été détectés : au contraire, les vrais miracles se sont toujours justifiés par leur utilité et leur importance évidentes ; rien n'a jamais été accompli par eux qui aurait pu l'être par des moyens naturels.

S'il voyait quelque chose - Ει , si, manque dans le syriaque, dans tous les persans et arabes, et dans l'éthiopien ; et τι βλεπεις , Vois-tu quelque chose ? est la lecture de la CD, du copte, de l'éthiopien, de tous les arabes et persans.

Je vois les hommes comme des arbres, en train de marcher - Sa vue était si imparfaite qu'il ne pouvait pas distinguer les hommes des arbres, seulement par le mouvement des premiers.

Et il vit clairement tout homme - Mais au lieu de ἁπαντας, tous les hommes, plusieurs excellents MSS et les principales versions ont ἁπαντα, toutes les choses, tous les objets ; car la vue qu'il avait d'eux auparavant était indistincte et confuse. Notre Seigneur aurait pu rendre la vue à cet homme en un instant ; mais il a choisi de le faire de la manière mentionnée dans le texte, pour montrer qu'il est souverain de ses propres grâces ; et pour souligner que, aussi insignifiants que les moyens puissent paraître en eux-mêmes, ils sont divinement efficaces quand il choisit d'agir par eux ; et que, aussi petites que puissent être les premières manifestations de la miséricorde, elles sont néanmoins les prémices de la plénitude des bénédictions de l'Évangile de la paix. Lecteur, es-tu dans la situation de cet homme ? Es-tu aveugle ? Viens donc à Jésus pour qu'il te rétablisse. As-tu un peu de lumière ? Prie alors pour qu'il t'impose à nouveau les mains, afin que tu puisses lire clairement ton titre à l'héritage céleste.

Il le renvoya dans sa maison - Il semble donc que cette personne n'appartenait pas à Bethsaïda, car, en se rendant dans sa maison, il ne devait pas entrer dans le village.

Ce miracle n'est mentionné par aucun autre des évangélistes. Il fournit une autre preuve que Marc n'a pas abrégé l'Évangile de Matthieu.

Et Jésus sortit, etc. - Voir sur Matthieu 16:13-20; (note).

Tu es le Christ - Trois MSS et quelques versions ajoutent : le Fils du Dieu vivant.

Et il dit cette parole - Sur la certitude et la nécessité de ses souffrances - ouvertement : avec une grande clarté, παρῥησια, confiance ou emphase, de sorte que les disciples commençaient maintenant à le comprendre pleinement. Il s'agit là d'une observation supplémentaire de saint Marc. Pour la réprimande de Pierre, voir Matthieu 16:22; (note), etc.

Quiconque viendra après moi - Il semble que le Christ ait formé, sur le prosélytisme des Juifs, les principales qualités qu'il exigeait des prosélytes de son alliance.

La première condition du prosélytisme chez les Juifs était que celui qui venait embrasser leur religion vienne de son plein gré, et que ni la force ni l'influence ne soient employées dans cette entreprise. C'est également la première condition requise par Jésus-Christ, et qu'il considère comme le fondement de tout le reste : - Si un homme est prêt à venir après moi.

La seconde condition requise chez le prosélyte juif était qu'il renonce parfaitement à tous ses préjugés, à ses erreurs, à son idolâtrie et à tout ce qui concernait sa fausse religion, et qu'il se sépare entièrement de ses amis et de ses connaissances les plus intimes. C'est sur cette base que les Juifs ont appelé le prosélytisme une nouvelle naissance, et les prosélytes des nouveaux-nés, et des hommes nouveaux ; et notre Seigneur exige que les hommes naissent de nouveau, non seulement d'eau, mais par le Saint-Esprit. Voir Jean 3:5. Tout cela, notre Seigneur l'inclut dans cette parole : qu'il renonce à lui-même. Les écritures suivantes s'y réfèrent : Matthieu 10:33; Jean 3:3, Jean 3:5, 2 Corinthiens 5:17.

La troisième condition à laquelle une personne était admise dans l'Église juive en tant que prosélyte était qu'elle devait se soumettre au joug de la loi juive et supporter patiemment les inconvénients et les souffrances dont une profession de la religion mosaïque pouvait être accompagnée. Le Christ exige la même condition ; mais, au lieu du joug de la loi, il apporte sa propre doctrine, qu'il appelle son joug, Matthieu 11:29; et sa croix, dont l'acceptation n'implique pas seulement une profession audacieuse du Christ crucifié, mais aussi une soumission joyeuse à toutes les souffrances et persécutions auxquelles il pourrait être exposé, et même à la mort elle-même.

La quatrième condition était qu'ils s'engagent solennellement à continuer à pratiquer la religion juive, fidèles jusqu'à la mort. Cette condition, le Christ l'exige également, et elle est comprise dans ce mot : "Qu'il me suive". Voir les versets suivants ; et voir, au sujet du prosélytisme, Rth 1:16, Rth 1:17 (note).

Car quiconque veut sauver sa vie - Sur ce verset et les suivants, voir Matthieu 16:24, etc.

Quiconque aura honte de moi - Notre Seigneur fait ici allusion à l'une des principales raisons de l'incrédulité des Juifs, - ils ne voyaient rien dans la personne de Jésus-Christ qui corresponde aux notions pompeuses qu'ils s'étaient faites du Messie.

Si Jésus-Christ était venu au monde comme un homme puissant et opulent, revêtu de gloires et d'honneurs terrestres, il aurait eu une multitude de partisans, et la plupart d'entre eux hypocrites.

Et de mes paroles - C'était là un autre sujet d'offense pour les Juifs : il fallait croire à la doctrine de la croix, reconnaître un Messie souffrant, supporter la pauvreté et l'affliction, et peut-être souffrir la mort pour devenir ses disciples.

C'est de lui et de ses paroles, dans ce sens, que le monde a aujourd'hui encore honte.

C'estde lui aussi que le Fils de l'homme aura honte - De même qu'il a refusé de me reconnaître devant les hommes, de même je refuserai de le reconnaître devant Dieu et ses anges. Terrible conséquence du rejet du Christ ! Et qui peut aider celui que le seul Sauveur renie éternellement ? Lecteur ! Prenez ce sujet sérieusement à cœur ; et voyez les notes sur Matthieu 16:24, etc. et à la fin de ce chapitre.

Tous les sujets contenus dans ce chapitre sont très intéressants, mais plus particulièrement :

1. La nourriture miraculeuse des multitudes, qui est une preuve complète et sans équivoque de la Divinité suprême de Jésus-Christ : dans ce miracle, il apparaît vraiment dans son énergie créatrice, à laquelle il a associé la bienveillance et l'humanité les plus tendres. Le sujet d'un tel prince doit toujours être en sécurité ; le serviteur d'un tel maître doit toujours avoir des usages bienveillants ; le disciple d'un tel maître ne peut jamais manquer ni s'égarer.

L'emploi du temps est abominable aux yeux de Dieu : il montre que la personne n'a pas de principe religieux fixe ou qu'elle n'est pas sous l'influence d'un principe religieux.