Adam Clarke Bible CommentaryMarc 7

Venus de Jérusalem - Probablement dans le but exprès de disputer avec le Christ, afin de le prendre au piège dans ses propos. La malice et la jalousie ne sont jamais oisives - elles chassent sans cesse la personne dont elles veulent faire leur proie.

Ils ont trouvé une faute - Ceci manque dans l'ABEHLV, dix-neuf autres, et plusieurs versions : Mill et Bengel approuvent l'omission, et Griesbach rejette le mot. Si les 3e et 4e versets sont lus entre parenthèses, les 2e et 5e versets sembleront être correctement reliés, sans la clause ci-dessus.

A moins qu'ils ne se lavent les mains - πυγμῃ, la main jusqu'au poignet - A moins qu'ils ne se lavent la main jusqu'au poignet, ne mangent pas. Plusieurs traductions sont données de ce mot ; celle qui précède est du Dr Lightfoot, qui cite une tradition des rabbins, affirmant que les mains devaient être ainsi lavées. Cette sorte de lavage était, et continue d'être, un acte de religion dans les pays orientaux. Il est particulièrement commandé dans le Coran, Surat v. ver. 7 : "Ô croyants, lorsque vous voulez prier, lavez-vous le visage, les mains jusqu'aux coudes et les pieds jusqu'aux chevilles" Une coutume que Mahomet a probablement empruntée aux Juifs. La doctrine juive est la suivante : "Si un homme néglige le lavage, il sera éradiqué de ce monde." Mais au lieu de πυγμῃ, le poing ou la main, le Codex Bezae a πυκνῃ, fréquemment : et plusieurs des Itala ont des mots de la même signification. Le bain est un préalable indispensable au premier repas de la journée chez les Hindous ; et le lavage des mains et des pieds l'est également avant le repas du soir. Coutumes de Ward.

Et quand ils viendront - Cette clause est ajoutée par nos traducteurs, pour remplir le sens ; mais elle faisait probablement partie de l'original : car εαν ελθωσι est la lecture du Codex Bezae, de la Vulgate, de l'Arménien et de la plupart des Italiens. La clause dans mon vieux MS. Bible se lit ainsi : And thei turninge agein fro chepinge. Les mots semblent essentiellement nécessaires à une bonne compréhension du texte ; et, s'ils ne sont pas admis sur la base de l'autorité ci-dessus, ils doivent être fournis en italique, comme dans notre traduction courante.

Sauf s'ils se lavent - Ou se trempent ; car βαπτισωνται peut signifier l'un ou l'autre. Mais au lieu du mot du texte, le célèbre Codex Vaticanus ; (B), huit autres, et Euthymius, ont ῥαντισωνται, asperger. Cependant, les Juifs se lavaient parfois les mains avant de manger : d'autres fois, ils se contentaient de les tremper ou de les plonger dans l'eau.

De tasses - Ποτηριων; toute sorte de récipients en terre.

Depots - De mesures - ξεϚων, du singulier ξεϚης, mesure pour les liquides, formée du latin sextarius, égal à une pinte et demie anglaise. Voir ce que prouve Wetstein à cet endroit. Mon vieux manuscrit le rend cruetis.

De vases d'airain - Χαλκιων. Ceux-ci, s'ils étaient pollués, devaient seulement être lavés, ou passés au feu ; tandis que les vases de terre devaient être brisés.

Et des tables - Lits, divans - και κλινων. Ce mot manque dans BL, dans deux autres, et dans le copte. Il est probable qu'il ne signifie rien de plus que les formes, ou sièges, sur lesquels on s'asseyait pour manger. Un lit ou un divan était souillé, si quelqu'un d'impur s'y asseyait ou s'y appuyait - un homme ayant un problème - un lépreux - une femme enceinte, etc. Comme le mot βαπτισμους, baptêmes, s'applique à tout cela, et comme on prétend que ce mot, et le verbe dont il est dérivé, signifient seulement le trempage ou l'immersion, son emploi dans les cas ci-dessus réfute cette opinion et montre qu'il était employé, non seulement pour exprimer le trempage ou l'immersion, mais aussi l'aspersion et le lavage. Les tasses et les pots étaient lavés ; les lits et les formes étaient peut-être aspergés ; et les mains étaient trempées jusqu'au poignet.

Pourquoi tes disciples ne marchent-ils pas - Voir sur Matthieu 15:2-9; (note).

Honoreth me - Με τιμᾳ - mais le Codex Bezae, et trois copies de l'Itala, ont με αγαπᾳ, loveth me : - l'Éthiopie a les deux lectures.

Lavage des pots et des tasses, etc. - Cette clause entière manque dans BL, dans cinq autres et dans le Copte : un MS. l'omet ainsi que tout le neuvième verset. Le huitième verset ne se trouve pas dans le lieu parallèle de Matthieu 15:7-9.

Plein bien - Καλως,- une forte ironie. Que votre conduite est noble ! Par attachement consciencieux à vos propres traditions, vous avez anéanti les commandements de Dieu !

Afin que vous puissiez garder - Mais στησητε, afin que vous puissiez établir, est la lecture de D, de trois autres, du syriaque, de toute l'Itala, avec Cyprien, Jérôme et Zénon. Griesbach pense qu'il faut la recevoir à la place de l'autre. La loi de Dieu n'était rien pour ces hommes, en comparaison de la leur : en voici un exemple. " Rabba dit : Que la plupart des hommes sont insensés ! Ils observent les préceptes de la loi divine, et négligent les statuts des rabbins !" Maccoth, fol. 22.

Car Moïse a dit, etc. - Voir tous ces versets, de celui-ci au 23e, expliqués Matthieu 15:3-20 (note).

Votre tradition - D, plus tard syriaque dans la marge, saxon, et tous les Itala sauf un, ajoutent τῃ μωρᾳ, par votre tradition insensée, votre loi insensée: - Anglo-saxon.

Quand il eut appelé tout le peuple - Mais au lieu de παντα, tous, παλιν, encore, est la lecture de BDL, du syriaque ultérieur dans la marge, du copte, de l'éthiopien, du saxon, de la Vulgate, de tous les Itala sauf un. Mill et Griesbach approuvent cette lecture.

Dans le courant d'air - Voir sur Matthieu 15:17; (note).

Purger toutes les viandes ? - Car ce que l'on sépare des différents aliments qui entrent dans l'estomac et que l'on rejette hors du corps, ce sont les parties non nutritives de toutes les viandes que l'on mange ; et c'est ainsi qu'elles sont purgées, sans qu'il reste rien d'autre que ce qui est propre à l'entretien du corps.

Dans les frontières de Tyr et de Sidon - Ou, dans le pays situé entre Tyr et Sidon. J'ai adopté cette traduction de Kypke, qui prouve que c'est le sens du mot μεθορια, chez les meilleurs auteurs grecs.

Une certaine femme - Voir le récit de la Syrophénicienne expliqué en détail, Matthieu 15:21-28; (note).

La femme était grecque - Rosenmuller a bien observé que tous les païens ou idolâtres étaient appelés Ἑλληνες, Grecs, par les Juifs, qu'ils soient Parthes, Mèdes, Arabes, Indiens ou Éthiopiens. Juifs et Grecs se partageaient le monde entier à cette époque.

Couchée sur le lit - Le démon l'ayant tourmentée au point d'épuiser ses forces corporelles, on la coucha sur le divan pour qu'elle prenne un peu de repos. L'Éthiopie donne ici une lecture remarquable, qui donne un sens très différent et, à mon avis, meilleur. Elle trouva sa fille vêtue, assise sur le divan, et le démon sorti.

On lui amena un sourd qui avait un défaut d'élocution - Bien que, d'après la lettre du texte, il ne semble pas que cet homme ait été absolument privé de la parole ; car μογιλαλος signifie littéralement quelqu'un qui ne peut pas parler clairement - un bègue ; mais il est certain aussi que le mot signifie une personne muette ; et il est probable que la personne en question était muette, parce qu'elle était sourde ; et il est généralement constaté que celui qui est totalement sourd est aussi muet. Presque toutes les versions comprennent le mot ainsi, et les mots de la fin semblent le confirmer : Il fait entendre les sourds, et parler les muets, κωφους.

Et il cracha, et toucha sa langue - Cet endroit est extrêmement difficile. Il n'y a guère d'action de la vie de notre Seigneur dont on ne puisse voir une raison évidente, sauf celle-ci. Diverses interprétations en sont données - aucune d'entre elles ne me satisfait. L'abbé Giradeau la spiritualise ainsi : -

1. Il le prit à part de la foule - Quand le Christ sauve un pécheur, il le sépare de tous ses anciens mauvais compagnons, de l'esprit et des maximes d'un monde impie.

Après tout, il est possible que ce qui est attribué ici au Christ appartienne à la personne qui a été guérie. Je vais donner mon sentiment du lieu dans une courte paraphrase.

Et Jésus le prit à part de la foule ; et [le sourd] mit ses doigts dans ses oreilles, indiquant par là au Christ qu'elles étaient si bouchées qu'il ne pouvait entendre ; et ayant craché, afin qu'il ne reste rien dans sa bouche qui puisse offenser la vue quand le Christ regarderait sa langue, il toucha sa langue, montrant au Christ qu'elle était si bouchée qu'il ne pouvait parler : et il leva les yeux au ciel, comme pour implorer l'assistance d'en haut ; et il gémit, affligé par son affliction présente, et implora ainsi le soulagement ; car, ne pouvant parler, il ne pouvait que gémir et regarder en haut, exprimant par ces signes, aussi bien qu'il le pouvait, son état affligé, et le désir qu'il avait d'être soulagé. Alors Jésus, pris de pitié pour lui, dit : " Ouvre-toi " ; et aussitôt ses oreilles s'ouvrirent, de sorte qu'il put entendre distinctement ; et l'empêchement de parler fut supprimé, de sorte qu'il parla correctement. L'original admet cette interprétation, et je suis enclin à croire que c'est là le véritable sens de ce passage autrement inexplicable (pour moi et pour beaucoup d'autres).

Ephphatha - Ethphathach, syriaque. Il est probable que c'est dans cette langue que notre Seigneur a parlé à ce pauvre homme : et parce qu'il avait prononcé le mot Ephphathach avec une emphase particulière et autoritaire, l'évangéliste a jugé bon de conserver le mot original, bien que la dernière lettre de celui-ci ne puisse être exprimée par aucune lettre de l'alphabet grec.

Il parla clairement - Ορθως, distinctement, sans balbutiement. Une MS. a : Et il parla, louant Dieu. Il n'y a pas de doute à ce sujet ; mais l'évangéliste, je pense, n'a pas écrit ces mots.

Ne le dis à personne - Voir sur Matthieu 8:4; (note). Ce miracle n'est mentionné par aucun autre des évangélistes. Une autre preuve que Marc n'a pas abrégé Matthieu. Pour un examen pratique des différents sujets importants de ce chapitre, voir Matthieu 15:1-39 (note), et particulièrement les observations de la fin.

Il a bien fait toutes choses - Ceci a été et sera toujours vrai pour chaque partie de la conduite de notre Seigneur. Dans la création, la providence et la rédemption, il a tout bien fait. Les philosophes les plus sages sont d'accord pour dire que, si l'on considère la création dans son ensemble, il serait impossible de l'améliorer. Chaque chose a été faite en nombre, en poids et en mesure ; il n'y a vraiment rien de déficient, rien de superflu ; et le bien de la créature semble manifestement plus consulté que la gloire du Créateur. Le bien de la créature est partout apparent ; mais pour découvrir comment le Créateur est glorifié par ces œuvres, il faut l'œil du philosophe. Et comme il a tout bien fait dans la création, il en est de même dans la providence : ici aussi tout est en nombre, en poids, en mesure et en temps. Comme la création montre sa majesté, la providence montre sa générosité. Il préserve tout ce qu'il a fait ; tout dépend de lui ; et c'est par lui que tout est soutenu. Mais comme il apparaît glorieux dans l'œuvre de la rédemption ! Combien magnifique, ample et adéquate est la provision faite pour le salut d'un monde perdu ! Ici, comme dans la providence, il y a assez pour tous, une suffisance pour chacun, et une abondance pour l'éternité. Il aime tout homme et ne déteste rien de ce qu'il a fait ; le Dieu de toute grâce ne peut être moins bienfaisant que le Créateur et le Conservateur de l'univers.