Adam Clarke Bible CommentaryMarc 16

Et l'oindre - Plutôt , l'embaumer. C'est la preuve qu'ils n'avaient pas bien compris ce que le Christ avait si souvent dit, à savoir qu'il ressusciterait le troisième jour. Et cette inattention ou incrédulité de leur part est une preuve de la vérité de la résurrection.

Detrès bonne heure le matin - C'est à cette heure qu'ils quittèrent leurs maisons, et c'est au lever du soleil qu'ils arrivèrent au tombeau. Comme le jour précédent était le sabbat, elles ne pouvaient pas, conformément à l'observance de ce jour, s'approcher du tombeau. Voir les notes de conclusion à la fin de Jean.

Les observations suivantes de Lightfoot serviront à illustrer ce sujet.

" La distinction du crépuscule chez les rabbins était la suivante : -

"I. השחרא איילחא Le hinde du matin - la première apparition. R. Chaiia Rab, et R. Simeon ben Chalaphta, voyageant ensemble un certain matin dans la vallée d'Arbel, virent le hinde du matin, que sa lumière répandait le ciel. R. Chaiia dit : Telle sera la rédemption d'Israël. D'abord, elle avance par degrés, et de peu en peu ; mais elle avancera d'autant plus, elle augmentera d'autant plus. C'est en ce temps-là que le Christ se leva, c'est-à-dire au premier matin, comme on peut le comprendre d'après les paroles de saint Matthieu. Et c'est à cela que semble se rapporter le titre du 22e psaume : השחר איילת על . Voir aussi Apocalypse 22:16, Je suis l'étoile brillante et du matin. Et maintenant, vous pouvez imaginer que les femmes sont sorties de leurs maisons vers le sépulcre

"II. ללב הכלת בי משיכיר Lorsqu'on peut distinguer la couleur violette de la couleur blanche. A partir de quelle heure récitent-ils leurs prières phylactériques le matin ? A partir de cette heure où l'on peut distinguer la couleur violette et le blanc. R. Eliezer dit : Entre la couleur violette et le vert. Avant ce temps était obscurum adhue caeptae lucis, l'obscurité de la lumière commencée, selon l'expression de Tacite.

"III. המזרח משיארו Lorsque l'est commence à s'éclairer.

" IV. החמה בנץ Lever du soleil ; depuis la hinde du matin qui s'avance, jusqu'à ce que l'orient commence à s'éclairer ; et depuis le moment où l'orient commence à s'éclairer, jusqu'au lever du soleil, etc

" D'après ces quatre parties du temps, on ne pourrait pas improprement convenir aux quatre phrases des évangélistes. Selon la première, celle de Matthieu, Τῃ επιφωσκουσῃ, Comme il commençait à poindre. Selon le second, celui de Jean, Πρωΐ σκοτιας ετι ουσης, De bon matin, alors qu'il faisait encore nuit. Au troisième, celui de Luc, Ορθρου βαθεως, Très tôt le matin. Au quatrième, celui de Marc, Λιαν πρωΐ, Très tôt le matin. Et encore, Ανατειλαντος του ἡλιου, Au lever du soleil. Car les femmes sont venues deux fois au sépulcre, comme l'enseigne saint Jean, par qui il faut expliquer les autres évangélistes ; ce qui étant bien considéré, leur conciliation est très facile. "

Car elle était très grande - Cette clause doit être lue immédiatement après le troisième verset, selon D, trois copies de l'Itala, le Syriaque, Hier et Eusèbe. "Qui nous roulera la pierre de l'entrée du sépulcre ? car elle était très grande. Et quand ils regardèrent, ils virent que la pierre était roulée." Ils savaient que la pierre était trop lourde pour qu'ils puissent la rouler ; et, à moins d'avoir accès au corps, ils ne pourraient pas appliquer les aromates qu'ils avaient apportés pour terminer l'embaumement.

Jésus de Nazareth - Les Juifs avaient donné ce nom au Christ en guise de reproche, Matthieu 2:23; mais comme c'est sous ce nom qu'il a été crucifié, Jean 19:19, l'ange ici, et les apôtres après, lui ont donné le même nom, Actes 4:10, etc. Les noms que le monde, par dérision, donne à tous les disciples de Dieu, deviennent souvent les appellations générales des corps religieux : ainsi les quakers, les puritains, les piétistes, les méthodistes, ont été dans leurs temps respectifs les surnoms, donnés par dérision par le monde, à ceux qui se séparaient de ses corruptions. Notre Seigneur, en continuant à porter le nom de Nazaréen, nous enseigne à ne pas être trop gentil ou scrupuleux dans la fixation de notre propre appellation. Peu importe le nom, pourvu qu'il n'implique aucun mal particulier, et qu'il serve suffisamment à nous distinguer. Contentons-nous de le porter, et de porter ainsi sur nous l'opprobre du Christ, en veillant toujours à garder nos vêtements sans tache par rapport au monde.

Dites à ses disciples et à Pierre - Pourquoi Pierre ne figure-t-il pas parmi les disciples ? Pour cette simple raison, - il avait perdu sa qualité de disciple, et tout droit à l'honneur et aux privilèges d'un apôtre, en reniant son Seigneur et Maître. Cependant, il est maintenant un pénitent : - dites-lui que Jésus est ressuscité d'entre les morts, qu'il est prêt à guérir son égarement et à l'aimer librement, afin qu'après s'être converti, il puisse fortifier ses frères.

Or, lorsque Jésus fut ressuscité, etc. - Cette conclusion de l'Évangile manque dans le célèbre Codex Vaticanus, et elle manquait autrefois dans beaucoup d'autres. Voir Wetstein et Griesbach. Dans la marge de la dernière version syriaque, il y a une addition remarquable après ce verset ; elle est la suivante : - Et ils déclarèrent brièvement tout ce qui avait été ordonné, à ceux qui étaient avec Pierre. Ensuite, Jésus lui-même publia par eux, d'est en ouest, la sainte et incorruptible prédication du salut éternel. Amen.

Marie-Madeleine - Il semble probable qu'après que cette femme eut porté la nouvelle de la résurrection du Christ aux disciples, elle revint seule au tombeau ; et que c'est alors que le Christ lui apparut, Jean 20:1-12; et peu après il apparut à toutes les femmes réunies, Matthieu 28:9; Luc 24:16.

Ceux qui avaient été avec lui - Non seulement les onze disciples, mais plusieurs autres qui avaient été les compagnons occasionnels du Christ et des apôtres.

Ils se lamentèrentet pleurèrent - Parce qu'ils avaient perdu leur Seigneur et Maître, et qu'ils l'avaient ignoblement abandonné dans sa détresse.

Il apparut - à deux d'entre eux - Ce sont les deux qui se rendaient à Emmaüs. Le récit complet est donné par Luc, 24:13-34, où voir les notes.

La critique du Dr Lightfoot sur ce passage est digne d'attention.

"Que, dans les versets qui précèdent, il soit question des deux disciples qui se rendent à Emmaüs, cela ne fait aucun doute. Et alors, comment ces choses s'accordent-elles avec la relation de Luc, qui dit que les deux, retournant à Jérusalem, trouvèrent les onze réunis, et ceux qui étaient avec eux, qui dirent : Le Seigneur est vraiment ressuscité, et il est apparu à Simon ? Luc 24:34. Le mot λεγοντας, disant, fait évidemment que ce sont les mots των ενδεκα, des onze, et de ceux qui étaient réunis avec eux ; ce que, quand on lit les versions, on ne soupçonnerait guère. Car quand ce mot est rendu par le syriaque, cad amrin; par l'arabe, wehom yekolon; par la Vulgate, dicentes; par l'italien, dicendo; par le français, disans; par l'anglais, saying ; qui, je vous prie, le prendrait dans un autre sens que celui où ces deux-là, revenant d'Emmaüs, dirent : Le Seigneur est vraiment ressuscité, etc Mais dans l'original grec, lorsqu'il est à l'accusatif, il s'agit manifestement des onze disciples et de ceux qui étaient avec eux, comme s'ils avaient discuté entre eux de l'apparition de Pierre, soit avant, soit maintenant, dans l'accès même de ces deux qui revenaient d'Emmaüs. Et cependant, dit notre évangéliste, quand ces deux-là eurent raconté toute l'affaire, ils n'y accordèrent aucun crédit ; de sorte que, selon Luc, ils croyaient que le Christ était ressuscité et qu'il était apparu à Simon, avant qu'ils eussent raconté leur histoire ; mais, selon Marc, ils ne le croyaient pas, non, pas après qu'ils l'eurent racontée. La réconciliation des évangélistes doit donc venir de là, que ces paroles prononcées par les onze, Ὁτιηγερθη ὁ Κυριος οντως, etc., Le Seigneur est vraiment ressuscité, etc. ne manifestent pas leur confession absolue de la résurrection du Christ, mais un raisonnement conjectural sur le retour soudain et inattendu de Pierre. Je crois que Pierre se rendait en Galilée avec Cléophas, et que, ému par les paroles du Christ, qui lui furent rapportées par les femmes : " Dis à ses disciples et à Pierre : Je vous précède en Galilée ", pensez vous-même combien Pierre était incertain, et combien il fluctuait en lui-même après son triple reniement, et combien il avait hâte de revoir le Seigneur, s'il était ressuscité, et de se jeter à ses pieds en humble suppliant. Lorsqu'il entendit donc ces choses de la bouche des femmes (et il avait entendu dire par le Christ lui-même, alors qu'il était encore en vie, qu'à son réveil il les précéderait en Galilée), et que les autres n'étaient guère émus par la nouvelle de sa résurrection, et n'avaient pas encore quitté ce lieu, il tenta un voyage en Galilée, et Alphée avec lui ; ce qui, alors que les autres le savaient bien et qu'ils l'ont vu revenir si vite et si inopinément - Certainement, disent-ils, le Seigneur est ressuscité, et il est apparu à Pierre, sinon il ne serait pas revenu si vite. Et cependant, quand lui et Cléophas ouvrent toute l'affaire, ils ne croient pas encore, même eux."

Et il leur reprocha leur incrédulité - Jamais il n'y eut de peuple aussi difficile à persuader de la vérité des choses spirituelles que les disciples. On peut affirmer à juste titre que des gens aussi sceptiques n'accorderaient jamais de crédit à une chose avant d'avoir eu la preuve la plus complète de sa vérité. L'incrédulité des disciples est une forte preuve de la vérité de l'Évangile de Dieu. Voir l'ajout à la fin.

Allez dans le monde entier - Voir sur Matthieu 28:19; (note).

Et prêchez l'Évangile à toute créature - Proclamez la bonne nouvelle - du Christ crucifié ; et ressuscité des morts - à toute la création, πασῃ τῃ κτισε.ι - au monde païen ; car c'est dans ce sens que בריות berioth, est souvent compris chez les rabbins ; car il a, par la grâce de Dieu, goûté la mort pour tout homme, Hébreux 2 :9. Et sur le rejet de l'Évangile par les Juifs, il a été envoyé à l'ensemble du monde païen.

Celui qui croit - Celui qui reconnaît cet Évangile comme une révélation de Dieu, et qui est baptisé - qui en fait profession, s'obligeant à marcher selon ses préceptes : il sera sauvé - racheté du péché ici, et amené enfin à la jouissance de ma gloire éternelle. Mais celui qui ne croit pas sera damné - parce qu'il rejette la seule disposition qui puisse être efficace pour le salut de son âme.

Ces signes suivront - Ou plutôt, accompagneront ; c'est l'importation propre du mot original παρακολου.θησει, de παρα avec, et ακολουθεω, je suis.

Ceux qui croient - Les croyants, selon notre expression ; c'est-à-dire les apôtres, et tous ceux qui, en ces temps primitifs, étaient doués de pouvoirs miraculeux, pour la confirmation des doctrines qu'ils prêchaient.

En mon nom - C'est-à-dire par l'autorité et l'influence de Jésus tout-puissant.

Chasser les démons - Le royaume de ces démons que Jésus-Christ s'est manifesté pour détruire.

Parler de nouvelles langues - Ceci s'est accompli le plus littéralement le jour de la Pentecôte, Actes 2:4-19.

Prendre des serpents - Plusieurs MSS ajoutent εν ταις χερσιν, dans leurs mains - seront capables de donner, quand une telle preuve peut servir à la cause de la vérité, cette preuve qu'ils sont continuellement sous la puissance et la protection de Dieu, et que toute la nature lui est soumise. Ceci s'est aussi littéralement accompli dans le cas de Paul, Actes 28:5.

S'ils boivent quelque chose de mortel - Θανασιμον(φαρμακον ) étant entendu - s'ils devaient par erreur, ou par accident, boire quelque matière empoisonnée, leur constant conservateur prendra soin qu'elle ne leur fasse aucun mal. Voir une promesse semblable, Ésaïe 43:2.

Ils imposeront les mains aux malades - Et je transmettrai un pouvoir de guérison par leurs mains, de sorte que les malades se rétabliront, et les hommes verront qu'ils sont envoyés et reconnus par le Très-Haut. On trouve plusieurs exemples de ce genre dans les Actes des Apôtres.

L'affirmation la plus complète de ce verset est que les apôtres de notre Seigneur ne devaient pas perdre la vie à cause du poison, et il n'y a aucun document ni aucune tradition pour le réfuter. Mais il est digne de remarque que Mahomet, qui se faisait appeler l'Apôtre de Dieu, a perdu la vie par le poison ; et s'il avait été un véritable apôtre de Dieu, il n'aurait pas pu tomber par ce poison. Al Kodai, Abul Feda, et Al Janabi, donnent le récit suivant.

Lorsque Mahomet, dans la septième année de la Hejra, en 628, eut pris la ville de Kheebar aux Juifs arabes, il se logea dans la maison de Hareth, le père de Marhab, le général juif, qui avait été tué lors de la prise de la ville par Alee, le gendre de Mahomet. Zeenab, la fille de Hareth, qui avait été désignée pour préparer le dîner du prophète, afin de venger la chute de son peuple et la mort de son frère, mit du poison dans un agneau rôti qui avait été prévu pour l'occasion. Bashar, l'un de ses compagnons, s'y étant précipité, tomba mort sur le coup. Mohammed n'en avait mâché qu'une seule bouchée, mais ne l'avait pas avalée. Bien qu'en s'apercevant qu'elle était empoisonnée, il l'ait immédiatement recrachée, il avait néanmoins avalé une quantité suffisante de jus pour poser les bases de sa mort, bien que celle-ci n'ait eu lieu qu'environ trois ans plus tard, mais que ce soit la cause de sa mort à ce moment-là, ses dernières paroles rapportées par Al Janabi et d'autres, en témoignent suffisamment. Lorsque la mère de Bachar vint le voir dans son agonie, il s'adressa à elle en ces termes : "Ô mère de Bachar, je sens maintenant les veines de mon cœur éclater à cause du poison de cette bouchée que j'ai mangée avec ton fils à Kheebar."

Abul Feda, Ebnol Athir, et Ebn Phares disent que le prophète reconnut sur son lit de mort, que le poison qu'il avait pris à Kheebar l'avait tourmenté depuis ce temps jusqu'à ce jour, malgré les ampoules appliquées sur ses épaules, et tout ce qui avait été fait au début pour en prévenir les effets. Al Kodai et Al Janabi racontent que lorsque Zeenab fut interrogée sur la raison de son acte, elle répondit ceci : " J'ai dit en mon cœur : S'il est roi, nous serons par là même libérés de sa tyrannie ; et s'il est prophète, il s'en apercevra facilement, et par conséquent ne recevra aucune blessure " Pour appuyer son crédit, il prétendit que l'agneau lui parlait, et dit qu'il était infecté de poison ! Voir Elmakin, p. 8. Il était donc politique en lui de ne pas mettre Zeenab à mort. Il a plu à Dieu que ce fait soit reconnu par le dernier souffle de ce fléau de la terre, et que plusieurs historiens mahométans, même les plus partiaux, le rapportent ! Et, ainsi attesté, il constitue la réfutation complète et éternelle de ses prétentions à l'esprit et à la mission prophétiques. Voir Specimen Hist. Arabum, a Pocockio, p. 189, 190. Le Coran traduit par Savary, vol. i ; p. 135, et 212. Voir aussi, La vie de Mahomet par Prideaux, 93, 101.

Après que le Seigneur eut dit - ces choses, et qu'il eut conversé avec eux pendant quarante jours, il fut enlevé au ciel, pour y apparaître en présence de Dieu pour nous.

Le Seigneur travaille avec eux - Cette coopération était double, interne et externe. Interne, en illuminant leur esprit, en les convainquant de la vérité et en les y établissant. Extérieurement, en transmettant leur parole aux âmes qui l'entendaient, par la démonstration du Saint-Esprit ; en les convainquant de péché, de justice et de jugement ; en les justifiant par son sang et en les sanctifiant par son Esprit. Bien que les pouvoirs miraculeux ne soient plus nécessaires aujourd'hui, puisque la vérité de l'Évangile a été suffisamment confirmée, cette coopération de Dieu est néanmoins indispensable, sans laquelle aucun homme ne peut être un prédicateur efficace, et sans laquelle aucune âme ne peut être sauvée.

Avec les signes qui suivent - Επακολουθουντων σημειων, les signes qui accompagnent : c'est-à-dire. ceux qui sont mentionnés dans les 17e et 18e versets, et les autres dont nous venons de parler, et qui continuent à être produits par l'énergie de Dieu, accompagnant la prédication fidèle de sa parole non falsifiée.

Amen - Ce mot est ajouté ici par de nombreux MSS et versions, mais on suppose qu'il ne faisait pas partie du texte à l'origine. Griesbach, Bengel et d'autres le laissent de côté.

Saint Jérôme mentionne certaines copies grecques qui ont l'ajout remarquable suivant à Marc 16:14, après ces mots - et leur reprocha leur incrédulité et la dureté de leur cœur, parce qu'ils ne croyaient pas ceux qui l'avaient vu après qu'il fut ressuscité : Et illi satisfaciebant dicentes : seculum istud iniquitatis et incredulitatis substantia est, quae non sinit per immundos spiritus verem Dei apprehendi virtutem. Idcirco, jam nunc revela justitiam tuam. "Ils confessèrent l'accusation, en disant : Ce siècle est une substance d'iniquité et d'incrédulité qui, par l'influence d'esprits impurs, ne permet pas d'appréhender la véritable influence de Dieu. C'est pourquoi, dès maintenant, révèle ta justice"

On trouve diverses souscriptions à ce livre dans les MSS et les versions ; les principales sont les suivantes : "Le saint Évangile selon Marc est terminé, écrit par lui - en Égypte - à Rome - en langue latine - dirigé par Pierre la 10e-12e année après l'ascension du Christ - prêché à Alexandrie et sur toutes ses côtes Le Dr Lardner suppose que cet évangile a été composé en 64 ou 65, et publié avant la fin de la dernière année mentionnée. Voir la préface.

L'Évangile selon Marc, s'il n'est pas un abrégé de l'Évangile selon Matthieu, contient un abrégé net et clair de l'histoire de notre Seigneur ; et, pris sous cet angle, il est très satisfaisant ; et c'est le plus approprié des quatre Évangiles à mettre entre les mains des jeunes, afin de les familiariser avec les grands faits de l'histoire évangélique. Mais il ne devrait jamais être utilisé comme substitut de l'Évangile de Matthieu. Il est très probable qu'il ait été écrit à l'origine à l'usage des païens, et probablement de ceux de Rome. Il semble y avoir plusieurs preuves de cela dans l'ouvrage lui-même. Par rapport aux autres Évangiles, il n'est pas seulement une grande preuve corroborante, mais il contient de nombreuses indications précieuses pour compléter l'histoire de notre Seigneur, qui ont été omises par les autres ; et ainsi, dans la bouche de quatre témoins, tous ces faits glorieux et intéressants sont établis.

Il est à remarquer que cet Évangile a souffert plus qu'aucun autre de la négligence et de l'inexactitude des transcripteurs ; c'est pourquoi les diverses lectures dans les MSS sont beaucoup plus nombreuses, en proportion, que dans les autres évangélistes. J'ai soigneusement noté toutes les choses de cette nature que j'ai jugées d'une réelle importance.

Bien que la matière de l'œuvre de saint Marc ait été inspirée par le Saint-Esprit, le langage semble être entièrement le sien : il est très simple, sans fioritures, et semble parfois s'approcher d'un certain degré de rusticité ou d'inélégance. Quiconque lit l'original doit être frappé par l'occurrence très fréquente, et souvent pléonastique, de ευθεως, immédiatement, et de παλιν, encore, et d'autres choses semblables ; mais cela n'enlève rien à l'exactitude et à la fidélité de l'ouvrage. Les hébraïsmes qui y abondent peuvent naturellement être attendus d'un natif de Palestine écrivant en grec. Les latinismes qui se produisent fréquemment sont expliqués par le fait que cet Évangile a été écrit pour les païens, et en particulier pour le peuple romain : il faut avouer que ce n'est qu'une théorie, mais c'est une théorie qui s'appuie sur de nombreux arguments et sur des faits hautement présomptifs. Quoi qu'il en soit, l'Évangile selon Marc est une partie très importante de la révélation divine, que Dieu a préservée par une chaîne de providences, depuis le moment de sa promulgation jusqu'à aujourd'hui, et pour laquelle aucun lecteur vraiment pieux n'hésitera à rendre les louanges qui s'imposent à ce Dieu dont l'œuvre est toujours parfaite. Amen.