Adam Clarke Bible CommentaryMarc 15

Lematin - Voir Matthieu 27:1, etc.

La multitude criant à haute voix - Αναβοησας. Le mot lui-même marque fortement les vociférations, ou, pour se rapprocher du mot original, les mugissements de la multitude. Il signifie proprement un cri fort et long, comme celui que le Christ a poussé sur la croix. Voir toute l'histoire de ces poursuites contre notre Seigneur, traitée en détail dans Matthieu 27 (note).

Et mit une couronne d'épines - Dans la note sur Matthieu 27:29(note), j'ai osé exprimer un doute sur le fait que notre Seigneur ait été couronné d'épines, au sens où nous l'entendons, cette couronne étant conçue comme un instrument de torture. Je suis toujours du même avis, ayant examiné le sujet de plus près depuis que j'ai écrit cette note. Comme j'y ai fait référence à l'évêque Pearce, un homme dont les mérites en tant que commentateur dépassent de loin mes éloges, et qui, il faut le regretter, n'a pas achevé son travail sur le Nouveau Testament, je pense qu'il est juste d'insérer ici l'intégralité de sa note.

"Le mot ακανθων peut aussi bien être le génitif pluriel du mot ακανθος que de ακανθη: s'il s'agit de ce dernier mot, il est traduit à juste titre par épines ; mais le premier signifierait ce que nous appelons pied d'ours, et le français, branche ursine. Cette plante n'est pas du genre épineux, mais elle est douce et lisse. Virgile l'appelle mollis acanthus, Ecl. iii. 45, Geor. iv. 137. Il en est de même pour Pline, sec. Epist. ver. 6. Et Pline l'ancien, dans son Nat. Hist. xxii. 22, p. 277, edit. Hard. dit que c'est laevis, lisse, et que c'est une de ces plantes que l'on cultive dans les jardins. J'ai lu quelque part, mais je ne me souviens plus où, que cette herbe douce et lisse était très répandue à Jérusalem et dans ses environs. Je ne trouve rien dans le Nouveau Testament concernant cette couronne que les soldats de Pilate mirent sur la tête de Jésus, qui puisse faire penser qu'elle était d'épines et destinée, comme on le suppose généralement, à le faire souffrir. Le roseau qu'on lui mit dans la main, et la robe écarlate qu'on lui mit sur le dos, n'étaient que des marques de moquerie et de mépris. On peut aussi raisonnablement juger, d'après ce que l'on dit des soldats qui portaient cette couronne, qu'elle n'était pas composée de brindilles et de feuilles épineuses. Je ne trouve dans aucun des écrivains chrétiens primitifs un exemple de la cruauté exercée sur notre Sauveur avant qu'il ne soit crucifié, jusqu'à l'époque de Tertullien, qui vécut plus de 160 ans après la mort de Jésus. Il semble en effet avoir compris ακανθων dans le sens d'épines, et dit, De Corona Militar. sect. xiv. edit. Pamel. Franck. 1597, Quale, oro te, Jesus Christus sertum pro utroque sexu subiit ? Ex spinis, opinor, et tribulis. Le silence total de Polycarpe, Barnabé, Clem. Romanus, et tous les autres écrivains chrétiens dont les œuvres nous sont parvenues, et qui ont écrit avant Tertullien, en particulier, donneront quelque poids pour incliner à penser que cette couronne n'était pas garnie d'épines. Mais comme il s'agit d'un point sur lequel nous n'avons pas de preuves suffisantes, je le laisse presque dans le même état d'incertitude que celui dans lequel je l'ai trouvé. Le lecteur pourra trouver un exposé satisfaisant sur l'acanthe, le pied d'ours, dans Quincy's English Dispensatory, part ii. sect. 3, edit. 8, 1742."

C'est là toute la note du savant et judicieux prélat, à propos de laquelle il me suffit d'observer que l'espèce d'acanthe décrite par Virgile et les deux Pline, comme mollis et laevis, douce et lisse, est, sans aucun doute, la même que celle utilisée autrefois en médecine et décrite par Quincy et d'autres pharmacopées ; mais il y a d'autres espèces de la même plante qui sont piquantes, et en particulier celles appelées acanthus spinosus et ilicifolius, cette dernière étant commune dans les deux Indes : cette dernière a des feuilles qui ressemblent à notre houx commun, et dont les bords dentelés sont armés de piquants ; mais je ne crois pas qu'on ait utilisé cette espèce, ni d'ailleurs aucune autre plante de nature épineuse, car les soldats romains qui plaçaient la couronne ne pouvaient avoir aucun intérêt à ajouter aux souffrances de notre Seigneur ; bien qu'ils l'aient frappé avec la verge, leur principal objectif était de le rendre ridicule, parce qu'il prétendait, comme ils l'imaginaient, à l'autorité royale. L'acanthe sauvage ou pied d'ours, que j'ai souvent rencontrée dans les tourbières sèches d'Irlande, bien qu'elle ait l'apparence d'être piquante, ne l'est pas en réalité. Plusieurs pousses partent d'une même racine, d'une longueur de quatre ou cinq pouces et d'une épaisseur équivalente à celle d'un petit doigt. Un paquet de ces branches, attachées par leurs racines dans une ficelle, peut avoir un aspect ornemental, attaché autour des tempes et de la tête. Il imiterait finement une couronne ou un diadème. Mais je ne sais pas si cette plante est originaire de Judée.

Un Cyrénéen - Un Cyrénéen, une ville célèbre de la Pentapole de Libye.

Le père d'Alexandre et de Rufus - Il semble que ces deux personnes étaient bien connues parmi les premiers disciples de notre Seigneur. Il n'est pas improbable qu'il s'agisse du même Alexandre qui est mentionné dans Actes 19:33, et que l'autre soit le Rufus dont parle saint Paul dans Romains 16:13.

La troisième heure - Il a déjà été observé que les Juifs divisaient leur nuit en quatre veilles, de trois heures chacune. Ils divisaient aussi le jour en quatre parties générales. La première commençait au lever du soleil. La deuxième trois heures après. La troisième à midi. La quatrième trois heures après, et se poursuivait jusqu'au coucher du soleil. Le Christ ayant été cloué à la croix un peu après le milieu du jour, Jean 19:14-16, Jean 19:17, et ayant expiré vers trois heures, Marc 15:33, toute l'affaire de la crucifixion fut terminée dans l'espace de cette troisième division du jour, que Marc appelle ici la troisième heure. Les commentateurs et les critiques ont trouvé très difficile de concilier cette troisième heure de Marc avec la sixième heure de Jean, Jean 19:14. On suppose que la vraie lecture, dans Jean 19:14, devrait être τριτη, la troisième, au lieu de ἑκτη la sixième ; une erreur qui aurait pu se produire facilement dans l'antiquité, lorsque le caractère γ gamma, qui était mis pour τριτη, trois, aurait pu être confondu avec ? episema, ou sigma tau, qui signifie six. Et τριτ η, le troisième, au lieu de ἑκτη, le sixième, est la lecture de quelques très éminents MSS. à l'endroit en question, Jean 19:14. Voir Bengel, Newcome, Macknight, Lightfoot, Rosenmuller, etc. sur ce point qui laisse perplexe.

Deux voleurs - Une copie de l'Itala indique leurs noms : L'un à droite, nommé Zoathon, et l'autre à gauche, nommé Chammatha.

L'Écriture fut accomplie - Tout ce verset est absent de nombreux MSS, de certaines versions et de plusieurs pères.

Et croyez - En lui est ajouté par DFGHPBHV, et plus de soixante autres ; comme aussi l'arménien, le slave, et quatre Itala.

Mon Dieu, mon Dieu, etc. - Voir sur Matthieu 27:46; (note).

Il rendit l'âme - C'était vers trois heures, ou ce que les Juifs appelaient la neuvième heure, à peu près l'heure à laquelle l'agneau pascal était habituellement sacrifié. L'obscurité mentionnée ici a dû durer environ deux heures et demie. Sur cette éclipse, voir Matthieu 27:45; (note).

Joses - Certains MSS et versions lisent Joset, d'autres Joseph. Voir Matthieu 27:56; (note).

La veille du sabbat - ce que nous appellerions le vendredi soir. Comme la loi de Moïse avait ordonné qu'aucun criminel ne restât suspendu à un arbre ou à une potence jusqu'au coucher du soleil, Joseph, craignant que le corps de notre Seigneur ne fût descendu et jeté dans la fosse commune avec les deux brigands, vint prier instamment Pilate de le lui remettre, afin qu'il pût l'ensevelir dans son propre tombeau neuf. Voir Matthieu 27:56, Matthieu 27:60; (note).

Ilalla hardiment vers Pilate - Lui qui était auparavant un lâche, joue maintenant un rôle plus ouvert, plus intrépide, que n'importe lequel des disciples de notre Seigneur ! Le Saint-Esprit a estimé que cela méritait une attention particulière. Il ne fallait pas une petite dose de courage pour se déclarer maintenant pour Jésus, qui avait été quelques heures auparavant condamné comme blasphémateur par les Juifs, et comme séditieux par les Romains ; et cela était d'autant plus remarquable chez Joseph, que jusqu'alors, par crainte des Juifs, il n'avait été qu'un disciple secret de notre Seigneur. Voir Jean 19:38.

L'apôtre dit : Nous avons l'audace d'entrer dans le saint des saints par son sang. Aussi étrange que cela puisse paraître, la mort de Jésus est la grande cause de confiance et de courage pour une âme croyante.

Le courage et l'affection de ces saintes femmes ne sauraient être trop admirés. La force du Seigneur se perfectionne dans la faiblesse ; car ici un homme timide et quelques femmes faibles reconnaissent Jésus dans la mort, alors que les forts et les puissants l'ont complètement abandonné.

La force et la faiblesse humaines ne sont que des noms dans la religion. L'homme le plus puissant, à l'heure de l'épreuve, ne peut rien faire sans la force de Dieu ; et la femme la plus faible peut tout faire, si le Christ la fortifie. Ces vérités sont suffisamment illustrées dans le cas de Pierre et de tous ses frères disciples, d'une part, et de Joseph d'Arimathie et des deux Marie, d'autre part. Et tout cela est consigné, également pour éviter à la fois la présomption et le désespoir. Lecteur, que ces exemples ne te soient pas présentés en vain.