Adam Clarke Bible CommentaryMarc 11

Il envoie - deux de ses disciples - Cela se fit quelques jours avant la Pâque. Voir l'illustration de l'entrée de notre Seigneur à Jérusalem, sur Matthieu 21:1-17 (note).

Sur lequel jamais homme ne s'est assis - Il n'était pas permis d'employer à des usages sacrés, même chez les païens, un animal qui avait été utilisé auparavant pour un usage domestique ou agricole ; et ceux qui n'avaient jamais été attelés étaient considérés comme sacrés. Voir plusieurs preuves de ceci dans la note sur Nombres 19:2; (note), et ajouter ceci d'Ovide : -

Bos tibi, Phoebus ait, solis occurret in arvis,

Nullum passa jugum curvique immunis aratri

Met. lib. iii. v. 10

Les oracles de Delphes donnent cette réponse : -

Voyez dans les champs une vache solitaire,

Non usée par les jougs, non brisée par la charrue.

Et aussitôt il l'enverra ici - D'après le texte, je pense qu'il est extrêmement clair que notre Seigneur n'a pas mendié, mais emprunté l'ânon ; par conséquent, la dernière clause de ce verset doit être comprise comme la promesse de le rendre. La traduction correcte n'est-elle pas la suivante ? Et si quelqu'un vous dit : "Pourquoi faites-vous cela ? Dites : le Seigneur a besoin de lui, et il le renverra promptement ici - και ευθεως. αυτον αποστελλει ὡδε. Certains critiques éminents adoptent le même point de vue sur ce passage.

Et ils les laissèrent aller - Ayant la pleine assurance que la bête serait rétablie rapidement et en toute sécurité.

Au nom du Seigneur - Omis par le BCDLU, quelques autres, et plusieurs versions. Griesbach le laisse de côté.

Hosanna au plus haut des cieux ! - Voir sur Matthieu 21:9; (note).

Lorsqu'il eut fait le tour de toutes choses - Il examina toutes choses - pour voir si les choses relatives au culte divin étaient bien conduites ; pour voir si rien ne manquait - rien n'était superflu.

Le soir était venu - C'était le moment où il quittait Jérusalem pour se rendre à Béthanie.

Car le temps des figues n'était pas encore - Plutôt : Car ce n'était pas encore le temps de cueillir des figues. C'est, j'en suis pleinement persuadé, le vrai sens de ce passage, ου γαρ ην καιρος συκων. Pour une preuve que καιρος signifie ici le temps de la cueillette des figues, voir le Lxx. dans le psaume 1, 3. Il fait sortir ses fruits, εν καιρω αυτου, en sa saison ; c'est-à-dire au moment où les fruits doivent être mûrs, et propres à être cueillis. Voir aussi Marc 12:2; : - Et à la saison, τῳ καιρῳ, le temps de recueillir les fruits de la vigne. Matthieu 21:34; : - Quand le temps des fruits approchait ; ὁ καιρος των καρπων, le temps où l'on devait cueillir les fruits, car c'est alors que le Seigneur de la vigne envoya ses serviteurs pour recevoir les fruits ; c'est-à-dire autant d'entre eux qu'il en fallait.c'est-à-dire autant d'entre eux que le détenteur de la vigne devait payer au propriétaire à titre de loyer ; car à cette époque le loyer était payé en nature.

A ce qui précède, on peut ajouter Job 5:26: - Tu viendras au tombeau en pleine force de l'âge, comme un grain de blé vient en sa saison ; κατα καιρον, au temps où il doit être moissonné.

Lorsque notre Seigneur vit ce figuier au bord du chemin, apparemment florissant, il s'en approcha pour en cueillir quelques figues : étant au bord du chemin, il n'était pas une propriété privée, mais publique, et tout voyageur avait un droit égal à ses fruits. Comme ce n'était pas encore le temps de cueillir les fruits, et que c'était pourtant le moment où ils étaient prêts à être cueillis, notre Seigneur s'attendait avec raison à en trouver. Mais comme cela se passait environ cinq jours avant la Pâque où le Christ a souffert, et que cette année-là la Pâque tombait au début d'avril, on a demandé : "Comment notre Seigneur pouvait-il s'attendre à trouver des figues mûres à la fin de mars ?" Réponse : Parce que les figues étaient mûres en Judée dès la Pâque. D'ailleurs, le figuier produit d'abord ses fruits, puis ses feuilles. En effet, cet arbre, dans le climat qui lui est propre, porte des fruits toute l'année, comme je l'ai souvent vu. Toute la difficulté du texte peut être facilement levée en considérant que le climat de la Judée est très différent de celui de la Grande-Bretagne. L'été y commence au mois de mars, et la récolte à la Pâque, comme l'attestent tous les voyageurs qui se rendent dans ces pays ; aussi, comme notre Seigneur a rencontré cet arbre cinq jours avant la Pâque, il est évident, - 1er. Que c'était le temps des figues mûres ; et, 2°. Ce n'était pas le temps de la cueillette, car celle-ci ne commençait pas avant la Pâque, et l'opération dont il est question ici eut lieu cinq jours auparavant.

Pour obtenir une plus grande satisfaction sur ce point, supposons : - que cet arbre était destiné à servir d'arbre de Noël

I. Que cet arbre était destiné à indiquer l'état du peuple juif

II. La conduite de notre Seigneur envers cet arbre doit être considérée comme emblématique du traitement et de la perdition finale qui devaient s'abattre sur cette nation hypocrite et impie.

Par conséquent,

S'il a maudit le figuier, ce n'est pas parce qu'il était déçu de ne pas y trouver de fruits, mais pour montrer à ses disciples la colère qui s'abattait sur un peuple qui avait maintenant presque rempli la mesure de son iniquité.

Une âme stérile, qui a reçu beaucoup de soins, peut s'attendre à être traitée comme Dieu l'a fait avec cette nation injuste. Voir sur Matthieu 21:19; (note), etc.

Et ils vinrent - Plusieurs MSS et versions ont παλιν, de nouveau. C'était le lendemain de l'entrée triomphale de notre Seigneur à Jérusalem ; car le soir de ce jour-là il se rendit à Béthanie et y passa la nuit, Marc 11:11, et Matthieu 21:17, et revint le lendemain matin à Jérusalem.

Pour porter un vaisseau - Chez les Juifs, le mot כלי keli, vaisseau, avait une grande latitude de sens ; il signifiait des armes, Jérémie 21:4; Ezéchiel 9:1; des vêtements, Deutéronome 22:5, et des instruments de musique, Psaume 71:22. Il est probable que l'évangéliste utilise le mot grec σκευος dans le même sens, et qu'il désigne par là toutes les choses qui étaient achetées et vendues dans le temple.

Et il les enseigna - Voir sur Matthieu 21:12; (note).

Il sortit de la ville - Pour aller à Béthanie.

Avoir foi en Dieu - Εχετε πιϚιν θεου est un simple hébraïsme : avoir la foi en Dieu, c'est-à-dire avoir une foi forte, ou la foi la plus forte, car c'est ainsi que les Hébreux ont exprimé le degré superlatif ; ainsi les montagnes de Dieu signifient l'excès de grandes montagnes - la grêle de Dieu, l'excès de grande grêle, etc.

Quand vous vous tenez en prière - Cette expression ne peut signifier autre chose que : Quand vous êtes disposés ou avez l'intention de prier, c'est-à-dire chaque fois que vous accomplissez ce devoir. Et c'est ainsi qu'elle est utilisée et expliquée dans le Coran, Surat. v. ver. 7. Voir sur Matthieu 21:20-22; (note). Mais les pharisiens aimaient à prier debout, afin d'être vus des hommes.

A la fin de ce verset, les 7e et 8e versets de Matthieu 7. Demandez et vous recevrez, etc. sont ajoutés par M, et seize autres MSS. Le 26e verset manque dans le BLS, sept autres, quelques éditions, le Copte, un Itala, et Théophylacte.

Voir Matthieu 21:23-27; (note).

Ils craignaient le peuple - Ou plutôt : Nous craignons, etc. Au lieu de εφοβουντ&omic ron;, ils craignaient ; le Codex Bezae, sept autres, plus tard le syriaque, l'arabe, le copte, l'éthiopien, l'arménien, la Vulgate, et tous les Itala, lisent φ.οβουμ&epsil on;ν, ou φοβουμεθα. La lecture courante me paraissant tout à fait impropre.

Nous craignons le peuple. Εαν, si, devant ειπωμεν, dirons-nous, est omis par ABCEFGHLS, et plus de cinquante autres. Bengel le laisse en dehors du texte, et met une note d'interrogation après Εξ ανθρωπων; et alors tout le passage se lit ainsi : Mais dirons-nous : Des hommes ? Ils craignaient le peuple, etc. Ce changement rend inutile l'adoption de φοβουμ&epsil on;ν, nous craignions. Plusieurs critiques préfèrent ce mode de distinction du texte. Quelle que soit la perplexité des critiques à l'égard du texte, les scribes, les chefs des prêtres et les anciens étaient encore plus perplexes à l'égard de la question de notre Seigneur. Ils doivent se convaincre eux-mêmes ou dire un mensonge des plus évidents. - Ils dirent le mensonge et s'en tirèrent pour l'instant.

1. L'envie, la malice et la duplicité ont toujours un rôle difficile à jouer, et sont finalement déconcertés par leurs propres projets et ruinés par leurs propres opérations. En revanche, la simplicité et la sincérité ne sont pas obligées de porter un masque, mais marchent toujours droit dans les yeux.