Adam Clarke Bible CommentaryMarc 12

Un homme planta une vigne - Voir l'explication de cette parabole, Matthieu 21:33-41; (note).

Ils lui jetèrent des pierres et le blessèrent à la tête, ou plutôt, comme en conviennent la plupart des savants, ils lui firent une courte place, εκεφαλαιωσαν. Nous avons suivi la Vulgate, illum in capite vulneraverunt, en traduisant l'original par "l'ont blessé à la tête", sens dans lequel, je crois, le mot ne se trouve chez aucun auteur grec. Ανακεφαλαιομαι signifie résumer, comprendre, et est utilisé dans ce sens par Saint Paul, Romains 13:9. La parabole nous apprend que ces gens étaient résolus à ne pas entendre raison, à ne pas faire justice, et à garder la possession et le produit par la violence ; ils accomplirent donc leur dessein de la manière la plus complète et la plus rapide, ce qui semble être ce que l'évangéliste a voulu exprimer par le mot en question. M. Wakefield traduit : Ils le renvoyèrent promptement ; d'autres pensent que le sens est : Ils leur rasèrent la tête et leur donnèrent un air ridicule ; cela va à peu près dans le même sens, mais je préfère : Ils en firent une affaire rapide. Lightfoot, De Dieu et d'autres s'accordent sur le sens donné ci-dessus ; et celui-ci apparaîtra d'autant plus probable que le mot λιθοβολησαντες, ils jetèrent des pierres, sera omis, comme il l'est par BDL, le Copte, la Vulgate et tous les Itala.

C'est l'héritier - Ils semblent donc avoir reconnu dans leur conscience que c'était le Messie, l'héritier de toutes choses.

L'héritage sera à nous - En le tuant, nous maintiendrons notre autorité et garderons la possession de nos revenus.

Et je donnerai la vigne à d'autres - La vigne ne doit pas périr avec les vignerons ; elle peut encore produire beaucoup de fruits, si elle est bien cultivée. Je la confierai à de nouveaux vignerons, les évangélistes et les apôtres. - Et sous leur ministère, des multitudes ont été amenées à Dieu avant la destruction de Jérusalem.

Et ils lui envoyèrent - Voir ceci, et à Marc 12:17, largement expliqué sur Matthieu 22:15-22; (note).

Donnons-nous ou ne donnons-nous pas ? - Ce point est absent du Codex Bezae et de plusieurs versions.

Voir cette question, concernant la résurrection, expliquée en détail dans Matthieu 22:23-32; (note).

Quand ils se lèveront - Cette clause manque dans le BCDL, quatre autres, le syriaque, l'arabe tardif, le perse tardif, le copte, le saxon et deux des Itala. Griesbach laisse planer le doute.

Mais le Dieu des vivants - Θεος, Dieu, est omis par l'ABCDKL, et dans plus de quarante autres, le syriaque, un arabe, un perse, le copte, l'arménien, le gothique, le saxon, la Vulgate, l'italique, et Origène. Griesbach l'a omis.

Tu aimeras le Seigneur - Sur la nature et les propriétés de l'amour de Dieu et de l'homme, et sur la manière dont ce commandement est accompli, voir les notes sur Matthieu 22:37, etc.

Et le scribe dit - La réponse du scribe, contenue dans Marc 12:32-34, ne se trouve ni dans Matthieu ni dans Luc. C'est une autre preuve contre l'abréviation supposée de Marc.

Tu n'es pas loin du royaume de Dieu - Ce scribe semble avoir été un homme prudent, sensible et pieux, presque un chrétien - si proche du royaume de Dieu qu'il aurait pu facilement y entrer. Il est très probable qu'il ait finalement cru en Jésus et l'ait confessé.

Comment disent les scribes - Voir Matthieu 22:41, etc.

Les gens du peuple l'ont écouté avec plaisir - Et sans doute beaucoup d'entre eux ont-ils été amenés à croire et à recevoir la vérité. L'Évangile est toujours mieux reçu par les personnes relativement pauvres.

Méfiez-vous des scribes - Voir Matthieu 23:1; (note), etc.

Jeter de l'argent dans le trésor - Il est digne d'observation, que l'argent mis dans le trésor, même par les riches, est appelé par l'évangéliste χαλκον. , monnaie de laiton, probablement cette espèce de petite pièce de laiton qu'on appelait פרוטה prutah chez les Juifs, dont deux font un farthing, et vingt-quatre un assarius italien, lequel assarius est la vingt-quatrième partie d'un sou d'argent. Nous appelons cela mite, du français miete, qui signifie une miette, ou un tout petit morceau. La prouta était la plus petite pièce de monnaie en usage chez les Juifs, et il y a un canon chez les rabbins qui veut que personne ne mette moins de deux proutas dans le trésor. Cette pauvre veuve ne voulait pas donner moins, et sa pauvreté l'empêchait de donner plus. Et tandis qu'il est dit que beaucoup de riches jetèrent dans Much, πολλα, (beaucoup), cela ne peut se rapporter qu'au nombre des proutahs qu'ils jetèrent, et non à leur valeur. Quelle opinion devrions-nous former d'un riche qui, dans une collecte pour une œuvre publique, ne jetterait qu'une poignée de demi-pence ? Voir Luc 21:1, et voir la note sur Matthieu 5:26. L'ensemble de ce récit manque dans Matthieu. Une autre preuve que Marc ne l'a pas abrégé.

Examinons ce sujet d'un peu plus près : Jésus préfère les deux mites de la veuve à toutes les offrandes faites par les riches.

Dans le récit précédent, Marc 12:41, il est dit que Jésus voyait comment le peuple jetait de l'argent dans le trésor. Pour rendre cette relation plus profitable, considérons le Christ comme observateur et juge des actions humaines.

I. Le Christ observateur.

"Dieu voit chaque centime que je possède, et observe constamment comment je le dépense." Quelle pensée confortable pour les pauvres et les désolés ! L'œil du très miséricordieux et généreux Jésus voit continuellement ma pauvreté et ma détresse, et les fera travailler pour mon bien.

II. Voyez le jugement que le Christ porte sur nos actions.

Deux leçons importantes peuvent être tirées de sa conduite. 1. Une leçon d'humiliation pour les riches qui, à cause de la convoitise d'une part, et du luxe d'autre part, ne donnent que peu à Dieu et aux pauvres. Une leçon de reproche aux pauvres qui, par méfiance de la providence de Dieu, ne donnent rien du tout. Nos biens ne peuvent être sanctifiés qu'en donnant une part à Dieu. Il y aura infailliblement une bénédiction dans le reste, quand une partie aura été donnée à Dieu et aux pauvres. Si le riche et le pauvre y réfléchissent sérieusement, l'un apprendra la pitié, l'autre la libéralité, et tous deux seront bénis dans leur action. Il faut être bien pauvre pour ne pas trouver plus pauvre que soi.