Adam Clarke Bible CommentaryLuc 19

Entré et traversé - Il traversait. Notre Seigneur n'avait pas encore traversé Jéricho - il ne faisait que la traverser ; car la maison de Zachée, dans laquelle il devait loger, Luc 19:5, s'y trouvait.

Zachée - Il n'est pas improbable que cette personne fût juive de naissance, voir Luc 19:9; mais parce qu'il s'était engagé dans un commerce si infâme, aux yeux des Juifs, il était considéré comme un simple païen, Luc 19:7.

Chef des publicains - Soit un fermier général des impôts, qui avait sous ses ordres des collecteurs subordonnés, soit l'homme le plus respectable et le plus honorable de cette classe à Jéricho.

Il était riche - Et donc d'autant moins susceptible de prêter attention à un Messie appauvri, prêchant une doctrine de mortification et d'abnégation universelle.

Et il chercha à voir Jésus qui il était - Ainsi le simple principe de la curiosité en lui a conduit à sa conversion et à son salut, et à celui de toute sa famille, Luc 19:9.

Il courait avant - La petitesse de sa stature était amplement compensée par son agilité et son invention. S'il avait été aussi grand que la majorité de la foule, il aurait pu passer inaperçu comme les autres. C'est en montant dans l'arbre qu'il s'est fait remarquer : s'il n'avait pas été de si petite taille, il ne l'aurait pas fait. Même les imperfections de nos personnes peuvent devenir subordonnées à la grâce de Dieu dans notre salut éternel. Comme la Pâque était proche, la route était probablement encombrée de gens qui se rendaient à Jérusalem ; mais la renommée de la guérison de l'aveugle était probablement la cause de l'affluence en ce moment.

Hâte-toi, et descends - Par cette invitation, notre bienheureux Seigneur a transmis une influence céleste à son cœur ; il était donc disposé à obéir le plus implicitement et le plus joyeusement à l'appel, et ainsi il n'a pas reçu la grâce de Dieu en vain.

Ill'a reçu avec joie - Il avait maintenant vu qui il était, et il voulait entendre ce qu'il était ; c'est pourquoi il s'est réjoui de l'honneur que Dieu lui avait maintenant conféré. Combien de fois le Christ nous propose-t-il de nous loger, non seulement dans notre maison, mais aussi dans notre cœur, sans que nous l'acceptions ! Nous perdons beaucoup parce que nous n'assistons pas aux visites du Christ : il passe - il bénit nos voisins et nos amis ; mais, souvent, ni la curiosité ni aucun autre motif n'est suffisant pour nous inciter à aller même dans la maison de Dieu, pour entendre les miracles de miséricorde qu'il opère en faveur de ceux qui le cherchent.

Être l'hôte d'un homme pécheur - Ce qui signifie qu'il était païen, ou que, bien que juif de naissance, il était aussi mauvais qu'un païen, à cause de sa fonction impie et oppressive. Voir la note sur Luc 7:37.

La moitié de mes biens, je la donne aux pauvres - Probablement qu'il l'avait déjà fait depuis quelque temps ; bien qu'on comprenne généralement que ces expressions ne se rapportent qu'à ce qu'il avait maintenant l'intention de faire.

Si j'ai pris quelque chose - par une fausse accusation - Εσυκοφαντησα, de συκον, une figue, et φαινω, je montre ou je déclare ; car chez les Athéniens primitifs, lorsque l'usage de ce fruit fut découvert pour la première fois, ou dans le temps d'une disette, lorsque toutes sortes de provisions étaient extrêmement rares, il fut décrété qu'aucune figue ne devait être exportée de l'Attique ; cette loi (qui n'a pas été abrogée lorsqu'une récolte abondante l'a rendue inutile en lui ôtant sa raison d'être) a donné l'occasion à des personnes mal intentionnées et malveillantes d'accuser toutes les personnes qu'elles trouvaient en train d'enfreindre la lettre de la loi, et tous les informateurs occupés ont depuis été marqués du nom de sycophantes. Potter's Antiq. vol. i. c. 21, fin.

Je lui rendrai le quadruple - Cette restitution, les lois romaines obligeaient les collecteurs d'impôts à la faire, quand il était prouvé qu'ils avaient abusé de leur pouvoir en opprimant le peuple. Mais ici, il n'y avait pas de telles preuves : l'homme, pour montrer la sincérité de sa conversion, le fait de son propre chef. Celui qui a fait du tort à son prochain doit le réparer, s'il en a le pouvoir. Celui qui ne le fait pas ne peut espérer la miséricorde de Dieu. Voir les observations à la fin de Genèse 42 (note), et Nombres 5:7; (note).

Jésus lui dit - L'évêque Pearce observe : "Il est probable que Luc a écrit αυτους , et non αυτον , leur dit, c'est-à-dire à ceux qui avaient auparavant traité Zachée de pécheur ; ( Luc 19:7 ;) ; car Jésus parle ici de Zachée à la troisième personne, lui aussi est un fils d'Abraham, et par conséquent il ne s'adressait pas alors à lui." Cette conjecture de ce respectable prélat est soutenue par la marge du syriaque postérieur, et par toutes les copies de l'Itala, sauf deux.

À cette maison - Τῳ οικῳ τουτῳ, À cette même maison ou famille. Comme s'il avait dit : "S'il est pécheur, il a un plus grand besoin de salut, et le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu, Luc 19:10; et donc sauver cette âme perdue est une partie de ma course dans le monde." Voir le sentiment contenu dans ce verset expliqué sur Matthieu 18:11; (note).

Et comme ils entendaient ces choses - Je crois que le participe du présent, ici, est employé pour le participe du passé, ou plutôt que le participe du présent transmet parfois le sens du passé ; car ce discours semble avoir eu lieu le lendemain après qu'il eut logé dans la maison de Zachée ; car le texte dit qu'il approchait alors de Jérusalem, dont Jéricho était distant de dix-neuf milles. Je n'ai pas osé le traduire ainsi, et cependant je pense qu'il faut probablement lire le texte ainsi : Et après qu'ils eurent entendu ces choses, il commença à dire une parabole, parce qu'ils étaient proches de Jérusalem.

Apparaître immédiatement - Peut-être la plupart de ses disciples pensaient-ils qu'à son arrivée à Jérusalem, il se proclamerait roi.

Un certain noble - Dans la parabole suivante, il y a deux morales distinctes qui sont visées ; il faut la considérer sous ces deux angles. 1. Le comportement des citoyens envers le noble ; et, 2. le comportement de ses propres serviteurs envers lui.

1. Par la conduite des citoyens et leur punition, ( Luc 19:14, Luc 19:27;), on nous enseigne que les Juifs, qui étaient le peuple du Christ, le rejetteraient, et chercheraient à l'empêcher de régner sur eux dans son royaume spirituel, et qu'ils seraient pour ce crime sévèrement punis par la destruction de leur état. Et cette morale est tout ce qui répond aux paroles de l'introduction, Luc 19:11. Et ils pensaient que le royaume de Dieu devait apparaître immédiatement.

Le sens des différentes parties de cette parabole semble être le suivant.

Un certain noble - Le Seigneur Jésus, qui devait bientôt être crucifié par les Juifs.

Ilest allé dans un pays lointain - Il est monté à la droite de la Divine Majesté.

Pour recevoir un royaume - Pour prendre possession du royaume médiateur, dont il avait acquis le droit, en tant que Messie, par ses souffrances : voir Philémon 2:8, Philémon 2:9; Hébreux 1:3, Hébreux 1:8, Hébreux 1:9. Il y a dans ces paroles une allusion à la coutume de ces jours-là, où ceux qui avaient reçu des royaumes ou des gouvernements allaient à Rome pour recevoir cette dignité des empereurs. Évêque Pearce. Pour le prouver, voir Josèphe, Ant. l. xiv. c. xiv., où nous trouvons qu'Hérode se rendit à Rome pour recevoir la sanction et l'autorité de l'empereur romain. Et, de lib. xvii. c. 3, nous apprenons que ses successeurs ont agi de la même manière.

Et de revenir - Pour juger et punir les Juifs rebelles.

Dix serviteurs - Tous ceux qui ont fait profession de recevoir sa doctrine. Dix était une sorte de nombre sacré chez les Hébreux, de même que sept. Voir Luc 14:31; Luc 15:8; Matthieu 15:1.

Dix livres - Ten minas. Les Septante emploient le mot original μναα pour l'hébreu מנה maneh, dont il est évidemment dérivé ; et il paraît, d'après Ézéchiel 45:12, avoir été égal à soixante sicles en argent. Or, si nous admettons que le shekel, comme le doyen Prideaux, est de 3s, alors le mina ou maneh était égal à 9£ en argent anglais. Le lecteur le plus superficiel verra facilement qu'il est inapproprié de rendre le mot original pound. Nous devons donc conserver le mot original pour la même raison que celle qui a été si souvent invoquée auparavant. Suidas dit : "Le talent était de soixante minas, le mina de cent drachmes, le drachme de six oboli, l'obole de six chalci, le chalcus de sept mites ou lepta."

Par les dix minas données à chacun, on peut comprendre l'Évangile du royaume donné à toute personne qui fait profession de croire au Christ, et qu'elle doit améliorer pour le salut de son âme. La même parole est donnée à tous, afin que tous croient et soient sauvés.

Ses citoyens - ou compatriotes - le peuple juif, qui professait être sujet du royaume de Dieu.

Le haïssaient - Le méprisaient à cause de la mesquinerie de sa naissance, de sa crucifixion pour le monde, et de la sainteté de sa doctrine. Ni la mortification ni la sainteté ne conviennent aux dispositions de l'esprit charnel.

Envoya un message après lui - De même qu'en Luc 19:12, il est fait allusion au fait qu'une personne, élue à la tête d'une province ou d'un royaume, se rendait à Rome pour recevoir cette dignité des mains de l'empereur, de même on laisse entendre ici qu'après que cette personne fut allée recevoir cette dignité, quelques citoyens mécontents prirent l'occasion d'envoyer une ambassade à l'empereur pour l'empêcher d'établir l'objet de leur haine dans le gouvernement.

Nous ne voulons pas de cet homme, etc. - Les Juifs rejetèrent Jésus-Christ, ne voulurent pas se soumettre à son gouvernement, et, peu de temps après, lui préférèrent même un meurtrier. Le semblable s'attache au semblable. Il n'est pas étonnant que ceux qui ont assassiné le Seigneur de gloire aient préféré au Rédempteur de leurs âmes un meurtrier de leur trempe.

Quand ilfut revenu - Quand il vint pour punir les Juifs désobéissants ; et quand il viendra pour juger le monde. Voir la parabole des talents, Matthieu 25:14; (note), etc.

Seigneur, ta livre en a gagné dix - La principale différence entre cette parabole et celle des talents dont il a été question plus haut, c'est que la mina donnée à chacun semble indiquer le don de l'Évangile, qui est le même pour tous ceux qui l'entendent ; mais les talents distribués dans des proportions différentes, selon la capacité de chaque homme, semblent indiquer que Dieu a donné aux hommes des capacités et des avantages différents, grâce auxquels ce don unique de l'Évangile peut être amélioré différemment.

Sur dix villes - Il faut entendre par là le nouveau royaume que le noble venait de recevoir. Il représente maintenant ses anciens serviteurs les plus fidèles et les plus confiants comme étant faits gouverneurs, sous lui, d'un certain nombre de villes, selon la capacité qu'il trouvait dans chacune d'elles ; cette capacité était connue par l'amélioration des minas.

Seigneur, voici ton livre - Voir Matthieu 25:18.

Avec l'usure ? -Συν τοκῳ, Avec son produit, c'est-à-dire ce que vaut équitablement le prêt de l'argent, après avoir suffisamment payé la personne pour l'utiliser : car, dans l'argent prêté, le prêteur et l'emprunteur sont censés récolter un bénéfice.

Et ils lui dirent : Seigneur, il a dix livres - Ce verset entier est omis par le Codex Bezae, quelques autres, et certaines copies de l'Itala. Il s'agit probablement d'une observation que quelqu'un a faite pendant que notre Seigneur prononçait la parabole, dans le but de le corriger dans la distribution : comme s'il avait dit : " Pourquoi donner la mina à cette personne ? elle en a déjà dix ; donnez-la à l'un de ceux qui en ont moins. "

Et de celui qui n'en a pas - Voir ce point particulièrement expliqué Matthieu 13:12; (note). Peut-être serait-il bon, avec l'évêque Pearce, de fournir le mot acquis - donnez à celui qui a acquis dix mines ; car je vous dis qu'on donnera à celui qui a acquis, et qu'on enlèvera à celui qui n'a pas acquis ce qu'il a reçu.

Ce sont les ennemis qui nous amènent ici, les Juifs, que je vais bientôt tuer par l'épée des Romains.

Il précéda - joyeusement pour anticiper sa mort, disent certains. Cela signifie peut-être qu'il marchait à la tête de ses disciples, et que lui et ses disciples se mirent en route avant les autres groupes qui se rendaient aussi à Jérusalem, afin d'être présents à la fête.

Voir cette entrée triomphale à Jérusalem expliquée en détail dans Matthieu 21:1-11; (note), et Marc 11:1-10; (note).

Gloire au plus haut des cieux - Puisses-tu recevoir les degrés les plus élevés de la gloire ! Voir sur Matthieu 21:9; (note).

Si ceux-ci se taisaient, les pierres crieraient - Ma conduite actuelle a une telle importance pour vous et pour les autres, elle a été expressément prédite par l'un de vos prophètes, Zacharie 9:9, comme indiquant le triomphe de l'humilité sur l'orgueil, de la douceur sur la rage et la malice, comme signifiant le salut que j'apporte aux âmes perdues des hommes, que, si cette multitude se taisait, Dieu donnerait même aux pierres une voix, afin que l'avènement du Messie puisse être dûment célébré.

Et il pleura sur elle - Voir Matthieu 23:37.

Les choses qui appartiennent à ta paix ! - Il est très probable que notre Seigneur fait ici allusion au sens du mot Jérusalem, ירושלים de ירה yereh, il verra, et שלום shalom, paix ou prospérité. Or, parce que ses habitants n'avaient pas vu cette paix et ce salut, parce qu'ils avaient refusé d'ouvrir les yeux, et de contempler cette glorieuse lumière du ciel qui brillait au milieu d'eux, c'est pourquoi il dit : Maintenant ils sont cachés à tes yeux, faisant encore allusion à l'importation du nom.

Construisun fossé autour de toi - Cela se produisit littéralement lorsque la ville fut assiégée par Titus. Josèphe donne un compte rendu très détaillé de la construction de cette muraille, qui, dit-il, fut réalisée en trois jours, bien qu'elle n'eût pas moins de trente-neuf furlongs de circonférence ; et lorsque cette muraille et ce fossé furent achevés, les Juifs furent tellement enfermés de tous côtés que personne ne pouvait s'échapper de la ville, et qu'aucune provision ne pouvait être apportée, de sorte qu'ils furent réduits à la plus terrible détresse par la famine qui s'ensuivit. L'ensemble du récit mérite l'attention du lecteur. Voir Josèphe, Guerre, livre v. chap. xxii. sec. 1, 2, 3.

Le temps de ta visite - C'est-à-dire le temps des offres gracieuses de miséricorde de Dieu à ton égard. Ceci comprend tout le temps qui s'est écoulé depuis la prédication de Jean le Baptiste jusqu'à l'arrivée des armées romaines, soit une période de plus de quarante ans.

Serendit au temple - Voir toute cette opération expliquée, Matthieu 21:12-16; (note).

Ilenseignait chaque jour dans le temple - Il le fit pendant cinq ou six jours avant sa crucifixion. Certains supposent que c'est le lundi de la semaine passionnelle qu'il entra à Jérusalem et purifia le temple, et le jeudi qu'il fut saisi tard dans la nuit : pendant ces quatre jours, il enseigna dans le temple et passa chaque nuit à Béthanie. Voir la note sur Matthieu 21:17.

Ils étaient très attentifs à l'entendre - Ou bien, ils l'écoutaient avec la plus grande attention, εξεκρ&e psilon;ματο αυτου ακουων, littéralement, ils étaient suspendus à lui, en train d'écouter. La même forme de discours est souvent utilisée par les écrivains grecs et latins les plus réputés. -

Ex vultu dicentis, pendet omnium vultus.

Le visage de chaque homme était suspendu au visage de l'orateur.

- Pendetque iterum narrantis ab ore.

Virg. Aen. iv. 79

Et elle était de nouveau suspendue aux lèvres du narrateur.

Les paroles de l'évangéliste marquent non seulement l'attention la plus profonde en raison de l'importance du sujet, mais aussi la très grande satisfaction que les auditeurs ont retirée du discours. Ceux qui lisent ou entendent les paroles du Christ de cette manière doivent inévitablement devenir des sages pour le salut.

Le lecteur est prié de se référer à Matthieu 24 (note) et à Matthieu 25:14(note) pour de plus amples informations sur les différents sujets abordés dans ce chapitre et dans les autres lieux parallèles. La prophétie relative à la destruction de Jérusalem est l'une des plus circonstancielles et des plus littéralement accomplies de toutes les prédictions jamais prononcées. C'est ce que l'on remarque en particulier à la fin de Matthieu 24 (note), où l'ensemble du sujet est amplement passé en revue.