Adam Clarke Bible CommentaryLuc 18

Leshommes doivent toujours prier - Le sens clair et la morale de la parabole sont donc évidents, à savoir que les afflictions et les désolations s'abattaient sur le pays, et qu'ils auraient besoin de beaucoup de patience et d'une force d'âme continuelle, ainsi que de l'influence et de la protection constantes du Tout-Puissant, et qu'ils devraient donc prier sans relâche. Il est dit en outre que les hommes ne doivent jamais cesser de prier pour ce dont Dieu leur a fait sentir la nécessité, jusqu'à ce qu'ils reçoivent une réponse complète à leurs prières. Il n'est pas nécessaire de chercher un autre sens à cette parabole : Saint Luc, qui connaissait parfaitement le sens de son Maître, l'a expliquée comme ci-dessus.

Un juge qui ne craignait pas Dieu et ne regardait pas les hommes - Il n'est pas étonnant que notre Seigneur appelle cette personne un juge injuste, Luc 18:6. Personne n'est digne d'être placé dans la fonction sacrée de juge qui ne craint pas profondément Dieu, et ne respecte pas tendrement ses semblables. Parce que cette personne ne craignait pas Dieu, elle n'a pas prêté attention aux appels de la justice ; et parce qu'elle ne respectait pas l'homme, elle est restée insensible à la plainte de la veuve. Même chez les païens, c'était le caractère d'un homme totalement abandonné à tout mal. Ainsi Dion Cassius dit de Vitellius, qu'il ne regardait ni les dieux ni les hommes - ουτε των ανθρω.πων, ουτε των θεων εφροντιζεν.

Vengez-moi de mon adversaire - L'original, εκδικησον με απο του αντιδικου μου, devrait plutôt être traduit : Rendez-moi justice contre, ou vengez-moi de mon adversaire. Si la femme était venue pour se venger, comme l'intime notre traduction commune, je pense que notre bienheureux Seigneur ne lui aurait jamais permis d'avoir l'honneur d'une place dans les registres sacrés. Elle désirait obtenir la justice, et rien que la justice, et par son insistance, elle a obtenu ce que le juge inique n'était pas disposé à accorder, mais seulement pour son propre confort.

Il disait en lui-même : " Combien d'actions qui paraissent bonnes n'ont pour principe et pour mobile ni l'amour de Dieu, ni celui du prochain, mais seulement l'amour de soi dans ce qu'il a de plus vil !

Elle me fatigue - Ὑπωπιαζῃ με, m'assomme. Métaphore empruntée aux boxeurs, qui se meurtrissent l'un l'autre, et qui, en se frappant le visage, se noircissent les yeux. Voir 1 Corinthiens 9:27.

Ecoutez ce que dit le juge inique - Notre Seigneur béni nous invite à raisonner ainsi avec nous-mêmes : "Si un personnage aussi infâme que l'était ce juge a pu céder aux sollicitations pressantes et continuelles d'une pauvre veuve, pour laquelle il n'éprouvait que du mépris, combien plus Dieu, qui est infiniment bon et miséricordieux, et qui aime ses créatures de la manière la plus tendre, doit-il être prêt à donner son plus grand salut à tous ceux qui le recherchent assidûment !"

Et Dieu ne vengera-t-il pas ses propres élus ? Et Dieu, le juste Juge, ne fera-t-il pas justice pour ses élus ? Cela peut probablement se référer à l'usage cruel que ses disciples avaient rencontré, et recevaient encore, de la part des Juifs désobéissants et incrédules, et qui devait finalement leur être infligé par la destruction de leur ville, et les calamités qui devaient suivre. Mais nous pouvons considérer le texte comme ayant un sens plus large. Comme Dieu a gracieusement promis de donner le salut à toute âme qui vient à lui par son Fils, et qu'il a mis son Esprit dans leurs cœurs, les incitant à le réclamer sans cesse, la bonté de sa nature et la promesse de sa grâce l'obligent à entendre les prières qu'ils lui offrent, et à leur accorder tout le salut qu'il les a amenés à demander par sa promesse et son Esprit.

Qui crient jour et nuit vers lui, etc. - C'est là une caractéristique authentique des vrais élus ou disciples du Christ. Ils sentent qu'ils n'ont ni lumière, ni puissance, ni bonté, mais qu'ils les reçoivent de lui ; et, comme il est le désir de leur âme, ils cherchent sans cesse à être soutenus et sauvés par lui.

Bien qu'il supporte longtemps avec eux ? - Plutôt, et il est compatissant envers eux, et par conséquent pas du tout semblable au juge injuste. Au lieu de μακροθυμων, et d'être patient, comme dans notre traduction, je lis μακροθυμει, il est compatissant, lecture qui est soutenue par ABDLQ, et plusieurs autres. La raison que notre Seigneur donne pour le succès de ses élus, est la suivante ,

1. Ils crient vers lui jour et nuit.

En conséquence de la première, ils pouvaient s'attendre à la justice, même de la part d'un juge injuste ; et, en conséquence de la seconde, ils sont sûrs du salut, parce qu'ils le demandent à ce Dieu qui est pour eux un Père d'amour et de compassion éternels. Il n'y avait guère de raison d'attendre la justice du juge inique.

1. Parce qu'il était injuste ; et

Mais il y a toutes les raisons sous le ciel d'attendre la miséricorde de Dieu :

1. Parce qu'il est juste, et qu'il l'a promis ; et

Tout lecteur doit s'apercevoir que la traduction courante est si embarrassée qu'elle est presque inintelligible ; tandis que celle de cette note, tirée des autorités ci-dessus, est aussi claire que possible, et montre que cette belle parabole est une des pièces les plus précieuses de la parole de Dieu.

Il les vengera promptement - Ou, il leur rendra justice promptement - εν ταχει, instantanément, en un tour de main.

1. Parce qu'il l'a promis ; et

Pour exiger le produit de la semence du royaume semée parmi ce peuple.

Trouvera-t-il la foi sur la terre ? - Ou plutôt, trouvera-t-il la fidélité sur cette terre ? Trouvera-t-il que le sol a produit une récolte proportionnelle à la culture qui lui a été donnée ? Non ! Et c'est pourquoi il a détruit cette terre.

Méprisé - Εξουθενουντας, dédaigné, n'a rien fait des autres, les a traités avec un mépris souverain. Notre Seigneur accorde que les Pharisiens ont nettoyé l'extérieur : mais, hélas ! quel orgueil, quelle vaine gloire, quel mépris des autres étaient logés à l'intérieur !

Un Pharisien - Pour une description des Pharisiens et de leurs principes, voir Matthieu 16:1; (note).

Unpublicain - Voir le récit de ces personnes dans Matthieu 5:46; (note). Ces deux personnes allaient au temple pour prier, c'est-à-dire pour adorer Dieu : elles étaient probablement toutes deux juives, et se sentaient poussées par des motifs différents à se rendre au temple, à l'heure de la prière : l'une pour rendre grâces des bienfaits qu'elle avait reçus ; l'autre pour implorer la grâce qui seule pouvait la racheter de ses péchés.

Ilse tint debout et pria ainsi avec lui-même - Ou bien, il se tint debout seul et pria, comme certains traduisent ces mots. Il pensait sans doute qu'il était déshonorant de paraître avoir quelque rapport avec ce publicain pénitent ; aussi sa conduite semblait-elle dire : " Reste seul, je suis plus saint que toi. " Il semble que non seulement il se soit tenu seul, mais qu'il ait aussi prié seul, sans s'associer, ni en personne, ni par ses demandes, à son pauvre voisin coupable.

Dieu, je te remercie, etc. - Dans Matthieu 5:20, notre Seigneur dit : Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume de Dieu : voir la note. La justice des scribes et des pharisiens est décrite ici par un pharisien lui-même. Nous constatons qu'elle était double :

1. Elle consistait à ne pas faire de mal aux autres.

Que les Pharisiens aient été à l'origine un peuple pur et saint ne fait guère de doute ; mais qu'ils aient terriblement dégénéré avant l'époque de notre Seigneur est suffisamment évident. Ils avaient perdu l'esprit de leur institution, et n'en conservaient que les règles extérieures. Voir Matthieu 16:1; (note).

1. Ce pharisien ne faisait aucun mal aux autres - Je ne suis ni rapace, ni injuste, ni adultère. Je ne m'empare des biens de personne sous de faux prétextes. Je ne profite de l'ignorance de personne pour acheter ou vendre. J'évite toute espèce d'impureté. En un mot, je fais aux autres ce que je voudrais qu'ils fassent pour moi. Combien de ceux qu'on appelle chrétiens ne sont pas à moitié aussi bons que ce pharisien ! Et pourtant, il était loin du royaume de Dieu.

2. Il observait les ordonnances de la religion - Je jeûne deux fois par semaine. Les jours de jeûne juifs, dans chaque semaine, étaient le deuxième et le cinquième, ce que nous appelons le lundi et le jeudi. Ils étaient institués en souvenir de la montée de Moïse sur la montagne pour donner la loi, ce qui aurait eu lieu le cinquième jour, et de sa descente, après avoir reçu les deux tables, ce qui aurait eu lieu le deuxième jour de la semaine.

Je donne la dîme de tout ce que je possède - Ou, de tout ce que j'acquiers, κτωμαι .

Raphélius a bien observé, que ce verbe, au présent, signifie acquérir - au prétérit, posséder : le sens du pharisien semble être : " Dès que je gagne quelque chose, j'en donne la dixième partie à la maison de Dieu et aux pauvres. " Ceux qui consacrent au Seigneur une certaine partie de leurs gains ne doivent jamais la laisser reposer chez eux, de peur que la possession ne produise la convoitise. Telle était la justice du pharisien, et le terrain sur lequel il bâtissait son espoir de salut définitif. L'histoire suivante prouve que les pharisiens avaient une forte opinion de leur propre justice

"Rabbi Simeon, le fils de Jochai, a dit : Le monde entier ne vaut pas trente justes, comme notre père Abraham. S'il n'y avait que trente justes dans le monde, mon fils et moi en ferions deux ; mais s'il n'y en avait que vingt, mon fils et moi serions du nombre ; et s'il n'y en avait que dix, mon fils et moi serions du nombre ; et s'il n'y en avait que cinq, mon fils et moi serions des cinq ; et s'il n'y en avait que deux, mon fils et moi serions ces deux-là ; et s'il n'y en avait qu'un, je devrais être celui-là." Bereshith Rabba, s. 35, fol. 34. C'est un véritable spécimen de l'orgueil pharisien. Il n'est pas étonnant que notre Seigneur les ait accusés d'orgueil et de vaine gloire : ils étaient loin de l'humilité, et par conséquent loin de la justice.

Le publicain, qui se tenait à distance - Non pas parce qu'il était païen et n'osait pas s'approcher du lieu saint (car il était probablement juif), mais parce qu'il était un vrai pénitent et se sentait tout à fait indigne de comparaître devant Dieu.

Ne levait pas les yeux - Baisser la tête, les yeux fixés sur la terre, était un signe de profonde détresse,

1. Le signe d'une profonde détresse

Voir Esdras 9:6; et Mishna, dans Berachoth, chap. v. ; et la note de Kypke ici. Le pharisien semble donc avoir oublié l'un de ses propres préceptes.

Il sefrappa la poitrine - Se frapper la poitrine était un signe de chagrin excessif, couramment pratiqué dans toutes les nations. Cela semble indiquer un désir, chez le pénitent, de punir le cœur par les mauvais penchants duquel le péché déploré avait été commis. Elle est encore utilisée par les catholiques romains dans leurs confessions générales.

Dieu soit miséricordieux envers moi - Ἱλασθητι μοι - Soyez propice envers moi par le sacrifice - ou, qu'une expiation soit faite pour moi. Je suis un pécheur, et je ne peux être sauvé que de cette manière. Le mot grec ἱλασκω, ou ἱλασκομαι, signifie souvent expier le péché ; il est utilisé par la Septante, Psaume 65 :4; Psaume 78:38; Psaume 79:9, pour כפר kipper, il a fait une expiation. Ainsi ἱλασμος une propitiation, est employé par le même, pour חטאה chataah, un sacrifice pour le péché, Ézéchiel 44 :27; et ἱλαστηριον, le propitiatoire, est, dans la version ci-dessus, la traduction de כפרת kapporeth, le couvercle de l'arche d'alliance, sur et devant lequel était répandu le sang de la victime expiatoire, au grand jour de l'expiation. Le verbe est utilisé exactement dans le même sens par les meilleurs auteurs grecs. L'extrait suivant d'Hérodote, lib. i. p. 19, édit. Gale, est tout à fait pertinent. Θυσιῃσι μεγαλῃσι τον εν Δελφοισι θεον ἹΛΑΣΚΕΤΟ, Crésus apaisa, ou expia, le dieu delphique par d'immenses sacrifices. Nous voyons donc immédiatement la raison pour laquelle notre Seigneur béni a dit que le collecteur d'impôts est descendu dans sa maison justifié plutôt que l'autre : il a cherché la miséricorde par l'expiation du péché, qui était le seul moyen par lequel Dieu avait, dès le début, l'intention de sauver les pécheurs. Comme le pharisien comptait sur le fait qu'il ne ferait pas de mal et qu'il observerait les ordonnances de la religion pour être accepté par Dieu, selon l'économie de la grâce et de la justice, il devait être rejeté : car comme tous ont péché et sont restés en deçà de la gloire de Dieu, et qu'aucun homme ne pouvait expier ses péchés, celui qui ne se réfugiait pas dans ce que la miséricorde de Dieu avait prévu devait être exclu du royaume des cieux. Cette doctrine n'était pas nouvelle : c'était la doctrine prêchée publiquement et solennellement par tous les sacrifices offerts sous la loi juive. Sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission, tel était le cri fort et constant de toute l'économie mosaïque. Cela nous permet de comprendre ce qu'est une justice supérieure à celle des scribes et des pharisiens. Nous devons nous humilier devant Dieu, ce qu'ils n'ont pas fait ; nous devons nous réfugier dans le sang de la croix, ce qu'ils n'ont pas voulu faire ; nous devons être doux et humbles de cœur, ce qu'ils n'ont pas été.

Beaucoup supposent que les pharisiens pensaient pouvoir acquérir la justice par eux-mêmes, indépendamment de Dieu, et qu'ils ne dépendaient pas de lui pour la grâce ou la puissance : mais ne les rendons pas pires qu'ils ne l'étaient - car cela est rejeté par le pharisien dans le texte, qui attribue tout le bien qu'il avait à Dieu : Ô Dieu, je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, car c'est toi qui m'as rendu différent. Mais ce n'est pas suffisant : la grâce restrictive ne doit pas être mise à la place de la grande expiation. Il s'était rendu coupable - et cette culpabilité devait être effacée ; et toute la loi juive déclarait qu'il n'y avait pas d'autre moyen d'y parvenir que l'expiation. Voir la note sur Matthieu 5:20.

Ilest descendu dans sa maison justifié - Son péché effacé ; et lui-même accepté.

Plutôt que l'autre - Η εκεινος: c'est-à-dire que l'autre n'a pas été accepté, parce qu'il s'est exalté lui-même - il s'est servi des miséricordes qu'il reconnaissait devoir à Dieu, pour prétendre à l'approbation divine, et pour s'accaparer le salut du Très-Haut ! Il s'est abaissé, parce qu'il s'est vainement persuadé qu'il était juste, qu'il a compté sur ce qu'il avait pu faire, et qu'il n'a pas cherché à changer de cœur, ni à se réconcilier avec Dieu. C'est une étrange perversion de l'esprit humain que d'essayer de faire de Dieu notre débiteur par les bénédictions mêmes que sa simple miséricorde nous a conférées ! C'était une maxime parmi les Juifs, que celui qui apportait un sacrifice au temple revenait justifié. Mais notre Seigneur montre que cela dépendait de l'état d'esprit - s'ils n'étaient pas humiliés par le sentiment du péché, ils n'étaient pas justifiés, même s'ils avaient offert un sacrifice.

Ils lui amenèrent aussi des enfants en bas âge - Sur ces versets, le lecteur est prié de consulter les notes sur Matthieu 19:13; (note), Matthieu 19:14; (note), et sur Marc 10:16; (note).

Lorsqu'un guide spirituel (un gooroo) rend visite à son disciple, ce dernier lui apporte son enfant pour qu'il le bénisse, en forçant la tête de l'enfant à descendre jusqu'aux pieds du gooroo, qui donne ce qu'on appelle sa bénédiction en prononçant des mots comme ceux-ci : "Vivez longtemps ! - Sois instruit ! - Sois riche !

Un certain chef - Voir le cas de cette personne largement expliqué sur Matthieu 19:16-22; (note), et Marc 10:21, Marc 10:22; (note).

Combien difficilement ceux qui ont des richesses, etc. - Voir les notes sur ce discours de notre Seigneur, sur Matthieu 19:21-30; (note), et Marc 10:30; (note).

C'est aussi facile pour un chameau - Au lieu de καμηλον , un chameau, S, et quatre autres MSS, lisez καμιλον , un câble. Voir la même lecture remarquée sur le lieu parallèle, Matthieu 19:24; (note).

Nous avons tout quitté - Nos métiers, nos maisons, nos familles. Le lecteur est invité à consulter les notes sur Matthieu 4:20; (note) ; Matthieu 19:27; (note), etc.

Qui a quitté sa maison, ou ses parents, etc. - Voir sur Matthieu 19:28, Matthieu 19:29; (note), et Marc 10:29, Marc 10:30; (note).

Ou frères - Η αδελφας, Ou sœurs, est ajouté par la Cod. Bezae, et quelques autres.

Voici que nous montons à Jérusalem - Voir les notes sur ce discours, Matthieu 20:17-19; (note), et Marc 10:32; (note).

Letroisième jour, il se relèvera - Voir Osée 6:2; et que le lecteur remarque que le passage doit être lu ainsi : Le troisième jour, il le ressuscitera(יקמנו ) et nous vivrons devant lui : sa résurrection sera le gage, le signe et la cause de la nôtre.

Ils ne comprenaient rien à tout cela - Malgré toutes les informations que le Christ leur avait données sur ce sujet terrible, ils ne pouvaient pas encore comprendre comment le Messie devait souffrir, ni comment leur Maître, dont ils savaient que le pouvoir était illimité, devait permettre aux Juifs et aux païens de le tourmenter et de le tuer, comme il le laisse entendre ici.

Un certain aveugle - Bartimeus. Voir cette opération expliquée en détail, sur Matthieu 20:29-34; (note), et Marc 10:46; (note), etc.

Lorsqu'il s'approcha - Voir le récit remarquable du nègre et de l'homme blanc, rapporté dans Marc 10:50; (note).

Et tout le peuple - donna : louange à Dieu - Ils virent le doigt de Dieu dans ce qui était fait, et ils lui donnèrent la louange qui était due à son nom. Les Pharisiens n'ont pas vu ou n'ont pas voulu reconnaître ce fait. Les gens du peuple sont souvent de meilleurs juges de l'œuvre de Dieu que les docteurs eux-mêmes. Ils sont plus simples, ne sont pas enflés par l'orgueil du savoir et sont moins susceptibles d'être influencés par les préjugés ou l'intérêt personnel. Heureux ces aveugles spirituels à qui le Christ a donné des yeux pour le connaître, des pieds pour le suivre, une langue pour le louer et un coeur pour l'aimer ! Une vraie conversion, qui ne se contredit nullement, mais qui est suivie d'une vie édifiante, fait connaître la majesté et la puissance de Dieu d'une manière plus éminente que les plus grands miracles extérieurs. Quesnel.

Pour une utilisation pratique des principaux sujets de ce chapitre, voir les endroits parallèles dans Matthieu et Marc. Comment serai-je justifié ? est une question très importante, à laquelle la parabole du pharisien et du publicain répond très clairement. La conscience profonde du péché, l'humiliation du cœur et le refuge par la foi dans la grande expiation sont le chemin, et le seul chemin. Même les pires transgresseurs, s'approchant ainsi de Dieu, sont acceptés. Heureuse nouvelle pour les pécheurs pénitents ! - car s'ils ne peuvent se vanter d'une justice égale à celle des scribes et des pharisiens, ils découvrent qu'ils peuvent, comme le publicain, être justifiés gratuitement, par le sang de la croix, de toutes les choses dont ils ne pouvaient être justifiés par la loi de Moïse. S'il en est ainsi, comment échapperont ceux qui négligent un si grand salut ?