Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 9

Le huitième jour - C'était le premier jour après leur consécration, avant lequel ils étaient considérés comme impropres au service des choses saintes, parce qu'ils étaient dans un état d'imperfection. "Toutes les créatures, dit Ainsworth, étaient pour la plupart dans leur état d'impureté et d'imperfection pendant sept jours, et se perfectionnaient le huitième ; comme les enfants par la circoncision, Lévitique 12:2, Lévitique 12 :3; les jeunes bêtes pour les sacrifices, Lévitique 22:27; les personnes qui étaient souillées par des lèpres, des hémorroïdes, etc., Lévitique 14:8-10; Lévitique 15:13, Lévitique 15:14; Nombres 6:9, Nombres 6:10. C'est ainsi qu'ici les sacrificateurs, jusqu'au huitième jour, n'étaient pas admis à exercer leur ministère

Prends un jeune veau, etc. - Comme ces sacrifices étaient destinés à Aaron lui-même, ils sont fournis par lui et non par le peuple, car ils étaient destinés à faire l'expiation de son propre péché. Voir Lévitique 4:3. Les Juifs supposent qu'il s'agissait d'expier son péché dans l'affaire du veau d'or, ce qui est très vraisemblable, puisqu'il n'y a pas eu d'accord formel entre les deux parties sur ce point. C'est très probable, car aucune expiation formelle n'avait encore été faite pour cette transgression.

Prenez un chevreau - En Lévitique 4:14, il est ordonné d'offrir un jeune taureau pour le péché du peuple ; mais ici l'offrande est un chevreau, qui était le sacrifice prévu pour le péché du chef, Lévitique 4:22, Lévitique 4:23, et c'est pourquoi certains pensent qu'il faut préférer la lecture du Samaritain et de la Septante. Parlez aux anciens d'Israël, qui étaient les seuls princes ou chefs d'Israël à cette époque, et c'est peut-être pour eux que ce sacrifice était destiné. On suppose cependant que le sacrifice prévu par Lévitique 4:14 était pour un péché particulier, et celui-ci pour le péché en général, et que c'est pour cette raison que les sacrifices diffèrent.

Lagloire de l'Éternel apparaîtra - Dieu donnera les signes les plus évidents de sa présence au milieu de vous ; il le fit en général par la nuée sur le tabernacle, mais dans ce cas la preuve particulière fut le feu qui sortit de devant l'Éternel et consuma l'holocauste ; voir Lévitique 9:23, Lévitique 9:24.

Fais-toi une expiation - Cela montre l'imperfection de la loi lévitique ; le souverain sacrificateur était obligé de faire une expiation pour ses propres péchés avant de pouvoir en faire une pour les péchés du peuple. Voir l'usage qu'en fait l'apôtre, Hébreux 5:3; Hébreux 7:27; Hébreux 9:7.

Aaron leva la main vers le peuple et le bénit - Sur l'élévation des mains dans la prière, voir Exode 9:29. La forme de la bénédiction se trouve dans Nombres 6:23, etc Que le Seigneur fasse briller sur toi sa face et qu'il te fasse grâce ! Le Seigneur lève sur toi son visage et te donne la paix" Voir les notes sur ces passages Exode 9:29; (note), et Nombres 6:23; (note).

On descendit de l'offrande du sacrifice pour le péché, etc. - Le sacrifice pour le péché, l'holocauste, l'oblation et le sacrifice d'actions de grâces étaient offerts à Dieu pour que sa gloire apparût à toute l'assemblée. Telle était la fin de tous les sacrifices et de tous les services religieux ; il ne s'agissait pas d'imposer une obligation à Dieu, mais d'expier le péché et de l'engager à demeurer au milieu de ses adorateurs et à agir sur eux.

Moïse et Aaron entrèrent dans le tabernacle - On suppose que Moïse accompagna Aaron dans le tabernacle pour lui montrer comment offrir l'encens, préparer les lampes et le parfum, ajuster le pain de proposition, etc.

Et la gloire de l'Éternel apparut - Pour montrer que tout était fait selon la pensée divine,

1. La gloire de Jéhovah apparaît à tout le peuple.
2. Un feu sortit de devant le Seigneur et consuma l'holocauste. C'était la preuve que Dieu donnait dans des occasions extraordinaires de son acceptation du sacrifice. Cela s'est fait probablement,
1. dans le cas d'Abel, Genèse 4:4.

2.

Dans le cas d

'Aaron ; voir ci-dessus, Lévitique 9:24.

3. Dans le cas de Gédéon, Juges 6:21.
4. Dans le cas de Manoah et de sa femme. Comparer Juges 13:19-23.
dans le
5. cas de David qui dédie l'aire d'Ornan, 1 Chroniques 21:28.
dans le
6. cas de Salomon qui dédie le temple, 2 Chroniques 7:1.
dans le
7. cas d'Elie, 1 Rois 18:38.

Ainsi, pour exprimer l'acceptation d'une offrande, d'un sacrifice, etc., on utilise le verbe דשן dishshen, qui signifie réduire en cendres, c'est-à-dire par le feu du ciel. Voir Psaume 20:3. Dans un cas comme celui-ci, il était nécessaire que le feu apparaisse comme divinement envoyé, et qu'il vienne de telle manière qu'on ne puisse pas supposer qu'un art ou une ruse ait été pratiqué en cette occasion. C'est pourquoi il n'est pas dit que Moïse et Aaron l'aient apporté hors du tabernacle, en prétendant que Dieu l'y avait allumé pour eux, mais le feu est sorti de devant l'Éternel, et tout le peuple l'a vu. Les victimes furent consumées par un feu qui n'était manifestement pas d'origine humaine. Josèphe dit qu'" un feu sortit de lui-même des victimes, qui avait l'apparence d'un éclair " ; εξ α.υτων πυρ ανηφθη αυτοματον, και. ὁμοιον αστραπης λαμπηδονι ὁρωμενον τῃ φλογι - " et consomma, tout ce qui était sur l'autel." - Antiq, lib. iii, c. 8, s. 6, edit. Haverc. Et il est très probable que, par l'intermédiaire de l'étincelle éthérée ou électrique, envoyée immédiatement de la présence divine, les victimes furent consumées. Les païens, pour donner du crédit à leur culte, imitaient ce miracle, et prétendaient que Jupiter témoignait de son approbation aux sacrifices qui lui étaient offerts par le tonnerre et la foudre : c'est à cela que Virgile semble faire allusion, bien que les mots aient été compris différemment.

Audiat haec genitor, qui foedera fulmine sancit.

Aen. xii., ver. 200.

"Que Jupiter entende, lui qui sanctionne les pactes par son tonnerre"

Sur ces mots, Servius fait ce commentaire remarquable : Quia cum fiunt foedera, si coruscatio fuerit, confirmantur. Vel certe quia apud majores arae non incendebantur, sed ignem divinum precibus eliciebant qui incendebant altaria. "Sanctionner l'alliance signifie la confirmer ; car lorsqu'une alliance était conclue, s'il y avait un éclair, on considérait qu'elle était ainsi confirmée ; ou plutôt parce que nos ancêtres n'allumaient pas de feu sur les autels, mais obtenaient par leurs supplications le feu divin", etc. L'expression apud majores, "chez nos ancêtres", montre qu'ils ne pouvaient se vanter d'un tel feu divin à l'époque, et qu'ils ne l'auraient jamais pu auparavant, puisque tout le récit a été emprunté aux Juifs. Solinus Polyhistor nous donne un récit allant dans le même sens ; car, parlant de la colline de Vulcain en Sicile, il dit : In quo, qui divinte rei operantur, ligna vitea super aras struunt, nec ignis apponitur in hanc congerlem : cum prosicias intulerunt, si adest deus, si sacrum probatur, sarmenta licet viridia sponte concipiunt, et nullo inflagrante halitu, ab ipso numine fit accendium, cap. v. in fine. "Ceux qui accomplissent les rites sacrés dans ce lieu, mettent sur l'autel un fagot de bois de vigne, mais n'y mettent pas le feu ; car lorsqu'ils y déposent les morceaux de la victime, si la divinité est présente, et qu'elle approuve le sacrifice, le fagot, bien que de bois vert, prend feu de lui-même, et sans autre moyen la divinité elle-même allume la flamme." Ce sont là des exemples remarquables, et qui montrent avec quelle exactitude les écrivains païens ont emprunté aux annales sacrées. Et pour imiter davantage ce miracle, ils avaient leur feu perpétuel dans le temple de Vesta, qu'ils feignaient d'abord d'avoir descendu du ciel, et qu'ils conservaient avec la plus religieuse vénération.

Quand tout le peuple vit cela, il poussa des cris et tomba sur son visage

Ce feu céleste fut soigneusement conservé parmi les Israélites jusqu'à l'époque de Salomon, où il fut renouvelé, et se maintint parmi eux jusqu'à la captivité babylonienne. Ce feu divin était l'emblème du Saint-Esprit. Et comme aucun sacrifice ne pouvait être agréable à Dieu s'il n'était pas salé, c'est-à-dire assaisonné et rendu agréable, par ce feu, comme le dit notre Seigneur, Marc 9:49, de même aucune âme ne peut offrir à Dieu des sacrifices agréables, si ce n'est sous l'influence de l'Esprit divin. De là la promesse de l'Esprit sous l'emblème du feu, Matthieu 3:11, et sa descente effective dans cette similitude le jour de la Pentecôte, Actes 2:3, Actes 2:4.

La circonstance la plus remarquable de ce chapitre est la manifestation de la présence de Dieu, et la consommation des victimes par le feu miraculeux. Nous avons déjà vu que le but principal de ces rites sacrificiels était d'obtenir la réconciliation avec Dieu, afin que la Présence divine puisse habiter et se manifester parmi eux. Pour encourager le peuple à faire les préparatifs nécessaires, à offrir les sacrifices dans un esprit approprié, et à attendre des miséricordes spéciales de la main de Dieu, Moïse promet, Lévitique 9:4, que le Seigneur leur apparaîtra le lendemain, et que sa gloire apparaîtra, Lévitique 9:6. Dans l'espoir ou l'attente de cela, le prêtre, les anciens et le peuple se purifièrent en offrant les différents sacrifices que Dieu avait désignés ; et quand cela fut fait, Dieu apparut et donna les preuves les plus complètes de son approbation, en consommant miraculeusement les sacrifices qui avaient été préparés à cette occasion. Saint Jean ne fait-il pas manifestement allusion à ces circonstances, 1 Jean 3:2, 1 Jean 3:3: "Bien-aimés, nous sommes maintenant fils de Dieu, et ce que nous serons ne paraît pas encore ; mais nous savons que, lorsqu'il apparaîtra, nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu'il est ; et tout homme qui a cette espérance en lui se purifie comme il est pur." Cette manifestation de Dieu dans le tabernacle était un type de sa présence, premièrement, dans l'Église militante sur la terre ; et deuxièmement, dans l'Église triomphante dans le ciel. Ceux qui espèrent avoir la présence de Dieu ici, doivent apaiser son trône de justice par le seul sacrifice disponible ; ceux qui veulent jouir de la félicité éternelle, doivent être purifiés de toute iniquité, car sans sainteté personne ne peut voir le Seigneur. Si nous espérons le voir tel qu'il est, nous devons lui ressembler. Que l'attente de la gloire est vaine, si l'on n'est pas à la hauteur de la place ! Et comment pouvons-nous entrer dans le saint des saints si ce n'est par le sang de Jésus ? Hébreux 10:19. Et à quoi peut servir ce sacrifice à ceux qui n'y croient pas proprement ? Et une foi, même dans ce sacrifice, peut-elle être efficace pour le salut, si elle ne purifie pas le cœur ? Lecteur ! prie instamment Dieu de ne pas retenir la vérité dans l'iniquité.