Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 16

Après la mort des deux fils d'Aaron - Il ressort de ce verset que la place naturelle de ce chapitre est immédiatement après le dixième, où il se trouvait probablement à l'origine ; mais la transposition, si elle a eu lieu, doit être très ancienne, car toutes les versions reconnaissent ce chapitre à la place où il se trouve maintenant.

Qu'il n'entre pas en tout temps dans le lieu saint - Par lieu saint, il faut entendre ici ce qu'on appelle ordinairement le Saint des Saints, ou lieu très saint ; ce lieu, à l'intérieur du voile, où l'arche de l'alliance, etc. était déposée, et où Dieu manifestait sa présence entre les chérubins. Dans les cas ordinaires, le grand prêtre ne pouvait entrer dans ce lieu qu'une fois par an, c'est-à-dire le jour de l'expiation annuelle ; mais dans des cas extraordinaires, il pouvait y entrer plus fréquemment, c'est-à-dire lorsqu'il était dans le désert, en décampant et en campant, il devait entrer pour enlever ou ajuster les choses ; et dans les occasions publiques solennelles et pressantes, il était obligé d'entrer pour consulter le Seigneur : mais il n'entrait jamais sans le plus profond respect et sans une préparation appropriée. Afin qu'il apparaisse que le grand sujet de ce chapitre, l'ordonnance du bouc, est une typologie de la mort et de la résurrection de Christ, et de l'expiation qu'il a faite, je demande la permission de me référer à Hébreux 9:7-12, et à Hébreux 9:24-26, que je vais transcrire ici, parce que c'est une clé pour tout ce chapitre. "Dans le second [tabernacle], le souverain sacrificateur entrait seul une fois par an, non sans avoir versé du sang, qu'il offrait pour lui-même et pour les fautes du peuple. Le Saint-Esprit signifiait par là que la voie d'accès au plus saint de tous n'avait pas encore été manifestée, tandis que le premier tabernacle était encore debout : c'était une figure pour le temps présent, dans lequel on offrait des dons et des sacrifices qui ne pouvaient rendre parfait celui qui faisait le service, en ce qui concernait la conscience, et qui ne consistait qu'en viandes et en boissons, en diverses purifications et en ordonnances charnelles, imposées jusqu'au temps de la réforme. Mais le Christ étant venu, grand prêtre des biens à venir, par un tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'est pas fait de main d'homme, c'est-à-dire qui n'est pas de ce bâtiment, ni par le sang des boucs et des veaux, mais par son propre sang, il est entré dans le lieu saint, ayant obtenu pour nous une rédemption éternelle. Car le Christ n'est pas entré dans les lieux saints faits de main d'homme, qui sont les figures du vrai, mais dans le ciel même, afin d'apparaître maintenant en présence de Dieu pour nous ; il n'est pas encore entré pour s'offrir souvent, comme le grand prêtre entre chaque année dans le lieu saint avec le sang d'autrui (car alors il a dû souffrir souvent depuis la fondation du monde) ; mais maintenant, une fois à la fin du monde, il est apparu pour ôter le péché par son propre sacrifice."

Avec un jeune taureau en sacrifice pour le péché - Le taureau était présenté en sacrifice pour le péché pour lui-même, sa famille, tout le sacerdoce, et probablement les Lévites. Le bélier était un holocauste, pour signifier que lui et ses associés étaient entièrement consacrés, et devaient être entièrement employés à cette œuvre du ministère. Les cérémonies avec lesquelles ces deux sacrifices étaient accompagnés sont détaillées dans les versets suivants.

Il revêtira la tunique de lin sacré - Il ne devait pas revêtir ses vêtements pontificaux, mais les simples vêtements sacerdotaux, ou ceux des Lévites, parce que c'était un jour d'humiliation ; et comme il devait offrir des sacrifices pour ses propres péchés, il était nécessaire qu'il apparaisse dans des habits adaptés à l'occasion. C'est pourquoi il n'a ni la robe, ni l'éphod, ni la cuirasse, ni la mitre, etc., qui constituaient son habit de dignité en tant que grand prêtre de Dieu, exerçant un ministère pour les autres et représentant du Christ ; mais maintenant il apparaît devant Dieu comme un pécheur, offrant l'expiation de ses transgressions, et ses vêtements sont ceux de l'humiliation.

Et il prendra les deux boucs - Il est admis de tous côtés que cette cérémonie, prise dans toutes ses parties, indiquait le Seigneur Jésus mourant pour nos péchés et ressuscitant pour notre justification ; étant mis à mort dans la chair, mais vivifié par l'Esprit. On amène deux boucs, l'un pour être immolé en sacrifice pour le péché, l'autre pour que les transgressions du peuple soient confessées sur sa tête, et ensuite pour être envoyé dans le désert. Par cet acte, l'animal était représenté comme portant ou emportant les péchés du peuple. Les deux boucs ne faisaient qu'un seul sacrifice, et pourtant un seul d'entre eux était immolé. Un seul animal ne pouvait pas montrer à la fois la nature divine et humaine du Christ, ni sa mort et sa résurrection, car le bouc tué ne pouvait pas être rendu vivant. Les natures divine et humaine du Christ étaient essentielles à la grande expiation ; cependant, la nature humaine seule a souffert, car la nature divine ne pouvait souffrir ; mais sa présence dans la nature humaine, tout en agonisant jusqu'à la mort, a marqué ces agonies, et la mort qui en a résulté, d'un mérite infini. Le bouc qui fut égorgé préfigurait donc sa nature humaine et sa mort ; le bouc qui s'échappa indiquait sa résurrection. L'un montre l'expiation du péché, comme fondement de la justification ; l'autre la victoire du Christ, et la suppression totale du péché dans la sanctification de l'âme. En ce qui concerne ces cérémonies, nous verrons d'autres détails au fur et à mesure que nous avancerons. Selon Maïmonide, quinze bêtes étaient offertes ce jour-là. "Le sacrifice quotidien, ou sacrifice du matin et du soir, était offert comme d'habitude : en plus d'un taureau, d'un bélier et de sept agneaux, tous des holocaustes, et d'un bouc en sacrifice pour le péché, qui était mangé le soir. On brûla ensuite un taureau en sacrifice pour le péché et un bélier en holocauste, tous deux pour le grand prêtre. Puis le bélier pour la consécration (voir Lévitique 16:5), appelé bélier du peuple. On apportait aussi pour l'assemblée deux boucs, l'un pour le sacrifice d'expiation, l'autre pour le bouc. Ainsi tous les animaux offerts en ce grand jour solennel étaient au nombre de quinze : les deux sacrifices quotidiens, un taureau, deux béliers et sept agneaux, tous holocaustes. Deux boucs en sacrifice d'expiation, l'un offert à l'extérieur et mangé le soir, l'autre offert à l'intérieur et brûlé ; et un taureau en sacrifice d'expiation pour le grand prêtre. Le service de ces quinze bêtes est accompli en ce jour par le grand prêtre seulement." Voir Maïmonide et Ainsworth sur ce lieu.

Aaron tirera au sort les deux boucs - Les Juifs nous informent qu'il y avait deux lots faits soit de bois, soit de pierre, soit de toute sorte de métal. Sur l'un était écrit לשם Lashshem, pour le Nom, c'est-à-dire , יהוה Jéhovah, que les Juifs ne veulent ni écrire ni prononcer ; sur l'autre était écrit לעזאזל Laazazel, pour le bouc : puis on mettait les deux lots dans un vase qu'on appelait קלפי kalpey, les boucs étant debout, le visage tourné vers l'occident. Puis le prêtre venait, et les boucs se tenaient devant lui, l'un à droite, l'autre à gauche ; on secouait alors le kalpey, le prêtre y mettait ses deux mains et faisait sortir un lot dans chacune d'elles : celui qui était dans sa main droite, il le posait sur le bouc qui était à sa droite, et celui qui était dans sa main gauche, il le posait sur le bouc qui était à sa gauche ; et selon ce qui était écrit sur les lots, on déterminait le bouc bouc et le bouc pour le sacrifice. Voir le Mishna, dans Tract. Yoma. La détermination de cette affaire solennelle par le sort, dont la décision appartient à l'Éternel, Proverbes 16:33, montre que Dieu seul devait choisir et désigner la personne par laquelle cette grande expiation devait être faite ; c'est pourquoi il dit : Voici que je pose en Sion une pierre, élue (c'est-à-dire choisie par lui-même) et précieuse - d'une valeur infinie.

Être le bouc émissaire - עזאזל azazel, de עז az, bouc, et אזל azal, renvoyer ; le bouc renvoyé ou envoyé, pour le distinguer du bouc qui devait être offert en sacrifice. La plupart des nations anciennes avaient des sacrifices vicariants, auxquels elles transféraient par certains rites et cérémonies la culpabilité de l'ensemble de la communauté, de la même manière que le bouc émissaire était utilisé par les Juifs. Le taureau blanc que les Égyptiens sacrifiaient à leur dieu Apis était de ce genre ; ils coupaient la tête de la victime qu'ils avaient sacrifiée, et après l'avoir chargée d'exécrations, " afin que, si quelque malheur pesait sur eux ou sur le pays d'Égypte, il se déversât sur cette tête ", ils la vendaient aux Grecs ou la jetaient dans le Nil - Voir Hérode. Euterp, p. 104, edit. Gale.

Petronius Arbiter dit que les anciens habitants de Marseille avaient l'habitude, lorsqu'ils étaient frappés par une peste, de prendre un des citoyens les plus pauvres qui s'offrait à eux, et après l'avoir nourri pendant une année entière avec la nourriture la plus pure et la meilleure, ils l'ornaient de verveine et le revêtaient de vêtements sacrés : ils le conduisirent ensuite autour de leur ville, le chargeant d'exécrations ; et après avoir prié pour que tous les maux auxquels la ville était exposée tombent sur lui, ils le précipitèrent ensuite du haut d'un rocher - Satiricon, in fine.

Suidas, sous le mot περιψημα, observe que c'était une coutume de consacrer annuellement un homme à la mort pour la sûreté du peuple, par ces mots, Πε.ριψἡμα ημων γενου, Sois notre purificateur ; et, ayant dit cela, de le jeter à la mer en sacrifice à Neptune. C'est probablement à cette coutume que Virgile fait allusion lorsqu'en parlant du pilote Palinurus, qui tomba dans la mer et fut noyé, il dit : -

Unum pro multis dabiter caput -

Aen., lib. v., ver. 815.

"Une vie est donnée pour la préservation de plusieurs"

Mais ce qui ressemble le plus au bouc émissaire des Hébreux se trouve dans l'Ashummeed Jugg des Hindous, où l'on se sert d'un cheval au lieu d'une chèvre, dont j'introduirai ici la description d'après le Code des lois de Gentoo de M. Halhed ; Introduction, p. xix. "Pour que les curieux, dit-il, puissent se faire une idée de ce sacrifice gentoo réduit à un symbole, ainsi que par le compte rendu clair qui en est donné dans un chapitre du Code, section ix, p. 127, nous en donnons ici une explication tirée de la célèbre traduction persane de Darul Sheküh de quelques commentaires sur les quatre Beids, ou Écritures originales de l'Hindoustan. L'ouvrage lui-même est extrêmement rare, et c'est par pur hasard que ce petit spécimen a été obtenu : - "L'Ashummeed Jugg ne consiste pas seulement en l'accomplissement de cette cérémonie qui est ouverte à l'inspection du monde, à savoir, amener un cheval et le sacrifier ; mais l'Ashummeed doit être pris dans une signification mystique, comme impliquant que le sacrifiant doit se considérer comme étant typifié dans ce cheval, tel qu'il sera décrit ; parce que le devoir religieux de l'Ashummeed Jugg comprend tous les autres devoirs religieux à l'accomplissement desquels les sages et les saints dirigent toutes leurs actions, et par lesquels tous les profiteurs sincères de toute foi différente visent à la perfection. Sa signification mystique est la suivante : La tête de ce cheval sans tache est le symbole du matin ; ses yeux sont le soleil ; son souffle, le vent ; sa bouche grande ouverte est le bish-waner, ou cette chaleur innée qui vivifie le monde entier ; son corps est le symbole d'une année entière ; son dos, le paradis ; son ventre, les plaines ; son sabot, cette terre ; ses flancs, les quatre quarts des cieux ; ses os, les espaces intermédiaires entre les quatre quartiers ; le reste de ses membres représente toute la matière distincte ; les endroits où ces membres se rencontrent, ou ses articulations, impliquent les mois, et les moitiés de mois, qui sont appelés peche, (ou quinzaines) ; ses pieds signifient la nuit et le jour ; et la nuit et le jour sont de quatre sortes :

1. La nuit et le jour de Brihma ;

Ces quatre types sont représentés par ses quatre pieds. Le reste de ses os sont les constellations des étoiles fixes, qui sont les vingt-huit étapes du cours de la lune, appelées année lunaire ; sa chair est les nuages ; sa nourriture, le sable ; ses tendons, les rivières ; sa rate et son foie, les montagnes ; les cheveux de son corps, les légumes ; et ses longs cheveux, les arbres ; la partie antérieure de son corps représente la première moitié du jour, et la partie postérieure, la seconde moitié ; son bâillement est l'éclair de la foudre, et son retournement est le tonnerre du nuage ; son urine représente la pluie, et sa réflexion mentale est sa seule parole. Les vases d'or qui sont préparés avant que le cheval soit lâché sont la lumière du jour, et le lieu où ces vases sont gardés est un type de l'océan de l'est ; les vases d'argent qui sont préparés après que le cheval soit lâché sont la lumière de la nuit, et le lieu où ces vases sont gardés est un type de l'océan de l'ouest. Ces deux sortes de vases sont toujours avant et après le cheval. Le cheval arabe, que l'on appelle Hy en raison de sa rapidité, est l'exécutant des voyages des anges ; le Tajee, qui est de la race des chevaux persans, est l'exécutant des voyages des Kundherps, (ou bons esprits) ; le Wazba, qui est de la race des chevaux Tazee difformes, est l'exécutant des voyages des Jins, (ou démons) ; et l'Ashov, qui est de la race des chevaux turcs, est l'exécutant des voyages de l'humanité : ce cheval unique qui rend ces différents services en raison de ses quatre différentes sortes de cavaliers, obtient les quatre différentes appellations. Le lieu où ce cheval demeure est le grand océan, qui signifie le grand esprit du Perm-Atma, ou l'âme universelle, qui procède aussi de ce Perm-Atma, et est comprise dans le même Perm-Atma. L'intention de ce sacrifice est qu'un homme se considère comme étant à la place de ce cheval, et regarde tous ces articles comme étant typiques de lui-même ; et concevant l'Atma (ou âme divine) comme un océan, il devrait laisser toute pensée de soi être absorbée dans cet Atma. " Ce sacrifice est expliqué, dans la sec. ix., p. 127, du Code des lois hindoues, ainsi : - "Un Ashummeed Jugg, c'est lorsqu'une personne, ayant commencé un Jugg, (c'est-à-dire, une personne, après avoir commencé un Jugg (c'est-à-dire une cérémonie religieuse), écrit divers articles sur un rouleau de papier sur le cou d'un cheval, et licencie le cheval, en envoyant avec le cheval une personne robuste et vaillante, équipée des meilleurs nécessaires et accoutrements pour accompagner le cheval jour et nuit où qu'il choisisse d'aller ; et si une créature, que ce soit un homme, un génie ou un dragon, devait s'emparer du cheval, cet homme s'oppose à cette tentative, et après avoir remporté la victoire lors d'une bataille, rend à nouveau sa liberté au cheval. Si quelqu'un dans ce monde, dans le ciel ou sous la terre, s'empare de ce cheval, et que ce cheval vienne à la maison du célébrant du Jugg, en tuant ce cheval, il doit jeter sa chair sur le feu du Juk, et prononcer les prières de sa divinité ; un tel Jugg est appelé Jugg Ashummeed, et son mérite en tant qu'œuvre religieuse est infini " C'est là une circonstance des plus curieuses ; et la coïncidence entre les rites religieux de deux peuples qui n'ont probablement jamais eu aucun rapport entre eux, est très remarquable. Je ne dirais pas cependant que la cérémonie hindoue n'a pas pu être empruntée aux Juifs (bien que ce soit très improbable), pas plus que je ne dirais, comme certains l'ont fait, que le rite juif a été emprunté au sacrifice égyptien à Apis mentionné ci-dessus, ce qui est encore plus improbable. Voir en particulier la note de Clarke sur Lévitique 1:4; (note).

Aaron posera ses deux mains sur la tête, etc. - La signification de cette imposition des mains est expliquée dans les notes sur Exode 29:10(note) et Lévitique 1:4(note).

Et confessez sur lui toutes les iniquités - transgressions - péchés - Les trois termes utilisés ici, Iniquités, עונת avonoth, de עוה avah, pervertir, déformer, ou détourner ; Transgressions, פשעים peshaim, de פשע pasha, transgresser, se rebeller ; et les péchés, חטאת chattaoth, de חטא chata, manquer la cible, sont supposés par les Juifs comprendre tout ce qui implique une violation de la loi divine ou une offense à Dieu. Voir la note de Clarke sur Genèse 12:13. Maïmonide nous en donne l'aveu dans les termes suivants : -

"Seigneur, ton peuple, la maison d'Israël, a péché et commis l'iniquité, et s'est rendu coupable d'offense devant toi. Seigneur, fais maintenant l'expiation des iniquités, des transgressions et des péchés que ton peuple, la maison d'Israël, a commis à ton égard, comme il est écrit dans la loi de Moïse, ton serviteur, en ces termes : "Aujourd'hui, on fera l'expiation des iniquités, des transgressions et des péchés que ton peuple, la maison d'Israël, a commis à ton égard : Il fera aujourd'hui l'expiation pour vous, afin de vous purifier de tous vos péchés devant l'Éternel, et vous serez purifiés" - Voir la Mishna, vol. ii, p. 329. Une fois cette confession terminée, le bouc était envoyé par une main compétente dans le désert, où il était relâché, et on n'entendait plus jamais parler de lui. Tout cela ne signifiait-il pas que le Christ avait tellement porté nos péchés qu'ils ne devaient plus jamais être rappelés à ceux qui le recevaient comme le seul vrai sacrifice expiatoire ? Sur la tête du bouc, on attachait un morceau de tissu écarlate, et la tradition juive veut que si Dieu acceptait le sacrifice, le tissu écarlate blanchissait pendant que le bouc était conduit au désert ; mais si Dieu n'avait pas accepté cette expiation, la rougeur persistait, et le reste de l'année se passait dans le deuil. Depuis la fondation de l'Église de Dieu, ses fidèles ont toujours cru qu'il existait certains signes infaillibles par lesquels il révélait aux croyants authentiques qu'il les acceptait, eux et leurs services. Cela se faisait tantôt par un feu venu du ciel qui consumait le sacrifice, tantôt par une communication oraculaire au prêtre ou au prophète, tantôt, selon le récit juif, par le changement du filet ou du tissu sur la tête du bouc, qui passait de l'écarlate au blanc : mais le plus souvent, et surtout sous la dispensation de l'Évangile, il donne cette assurance aux vrais croyants par le témoignage de son Esprit dans leur conscience, qu'il a pardonné leurs iniquités, leurs transgressions et leurs péchés, à cause de lui qui a porté leurs chagrins et s'est chargé de leurs douleurs.

Celui qui a lâché le bouc - se lavera, etc. - Non seulement la personne qui le conduisait, mais aussi le prêtre qui le consacrait, étaient réputés impurs, parce que le bouc lui-même était impur, étant considéré comme portant les péchés de toute la congrégation. C'est pourquoi le sacrificateur et celui qui l'avait conduit au désert étaient obligés de laver leurs vêtements et de se baigner, avant de pouvoir entrer dans le camp.

Le septième mois, le dixième jour du mois - Le commandement de jeûner et de sanctifier ce dixième jour est de nouveau répété Lévitique 23:27-32; mais dans le dernier verset, il est appelé le neuvième jour du soir, parce que le jour juif commençait par le soir. Les sacrifices que le jour des expiations devait comporter plus que les autres jours, sont mentionnés Nombres 29:7-11; et le jubilé, qui se célébrait tous les cinquantièmes ans, était solennellement proclamé au son de la trompette en ce dixième jour, Lévitique 25:8, Lévitique 25:9. Une ombre, dit M. Ainsworth, de cette année agréable du Seigneur, l'année de la liberté, que le Christ a proclamée par la trompette de son Évangile, Luc 4:18-21; 2 Corinthiens 6:2. Ce septième mois était Tisri, et correspond à une partie de nos mois de septembre et d'octobre. C'était le septième mois de l'année sacrée et le premier mois de l'année civile.

Le grand jour des expiations, ainsi que les sacrifices, les rites et les cérémonies qui lui étaient prescrits, devaient être célébrés par les Juifs pendant toute la durée de leur dispensation, et aussi longtemps que Dieu les reconnaîtrait pour son peuple ; cependant, de nos jours, il n'en reste presque plus l'ombre ; il n'y a plus ni bouc, ni chèvre pour les sacrifices, qu'ils fournissent en quelque lieu que ce soit. Ils sont pécheurs, et ils sont sans expiation. Comme il est étrange qu'ils ne voient pas que l'essence de leur religion a disparu et que, par conséquent, Dieu les a mis entièrement hors de l'alliance avec lui-même ! La véritable expiation, le Christ crucifié, ils refusent de la recevoir, et par conséquent ils n'ont ni temple, ni autel, ni bouc émissaire, ni expiation, ni aucun moyen de salut ! L'état du monde païen est mauvais, mais celui des Juifs est doublement déplorable. A l'exception de leur excision totale, la colère s'abat sur eux jusqu'à l'extrême. Quelle preuve de la vérité des prédictions de leur propre loi, et de celles de l'Évangile du Christ ! Qui, avec les Juifs et la Bible sous les yeux, peut douter de la vérité de cette Bible en tant que révélation divine ? Si ce peuple avait disparu, nous aurions pu douter qu'il y ait jamais eu un peuple sur la terre qui ait reconnu une telle loi ou qui ait observé de telles ordonnances ; mais ce peuple, sa loi et ses prophètes existent encore, et tous proclament ce que Dieu a fait, et qu'il a maintenant cessé d'agir parmi eux, parce qu'ils ont refusé de recevoir et de profiter de la grande expiation ; et cependant il les conserve vivants, et dans un état de séparation complète de tous les peuples de la terre dans tous les lieux de leur dispersion ! Avec quelle force la préservation des Juifs en tant que peuple distinct témoigne à la fois de la vérité de leur propre loi, qu'ils reconnaissent, et de l'Évangile du Christ, qu'ils rejettent !

2. Mais tandis que les Juifs sont assis dans d'épaisses ténèbres, à cause du voile qui est sur leur cœur, bien que la lumière de la gloire de Dieu brille tout autour d'eux, mais pas en eux à cause de leur incrédulité, dans quel état sont ceux qui professent de voir leur incrédulité et leur obstination, reconnaissent la vérité du Nouveau Testament, et vivent cependant sans une expiation appliquée à leurs âmes pour l'enlèvement de leurs iniquités, de leurs transgressions et de leurs péchés ? Ils sont aussi dans le fiel de l'amertume et le lien de l'iniquité. Un Sauveur tout-puissant présenté dans le Nouveau Testament ne peut pas leur faire plus de bien qu'un bouc émissaire et un jour d'expiation décrits dans la loi ne peuvent en faire aux Juifs. Un homme peut aussi bien s'imaginer que le mot pain peut nourrir son corps, que le nom Christ peut sauver son âme. Les deux doivent être reçus et appliqués pour que l'homme puisse vivre.

3. Les Juifs se préparaient à bénéficier de cette ordonnance très solennelle par les humiliations les plus profondes. Selon leurs canons, ils étaient obligés de s'abstenir de toute viande et de toute boisson - de prendre un bain - de s'oindre - de marcher pieds nus - et d'être dans un état de continence parfaite. Celui qui veut obtenir un bénéfice pour son âme par la rédemption qui est dans le Christ, doit s'humilier sous la puissante main de Dieu, confesser son iniquité, s'abstenir de toute apparence de mal, et croire en celui qui est mort pour ses offenses, et ressuscité pour sa justification. L'âme qui ne cherche pas ne trouvera pas, même sous l'Évangile du Christ.