Adam Clarke Bible CommentaryLévitique 1

Et l'Eternel appela Moïse - D'après la manière dont ce livre commence, il apparaît clairement comme une continuation du précédent ; et en effet, l'ensemble n'est qu'une seule loi, bien que divisée en cinq parties, et la raison de cette division n'est pas facile à conjecturer. Avant l'érection du tabernacle, Dieu n'avait donné aucune indication particulière sur la manière d'offrir les différentes sortes de sacrifices ; mais dès que cette structure divine fut établie et consacrée, Jéhovah la prit pour demeure ; il décrivit les rites et les cérémonies qu'il voulait voir observer dans son culte, afin que son peuple sache ce qui était le plus agréable à ses yeux, et qu'en l'adorant ainsi, il ait la certitude de lui plaire, chaque chose étant faite selon ses propres directives. La conscience d'agir selon la volonté révélée de Dieu donne une grande assurance à un esprit droit.

Apportez une offrande - Le mot קרבן korban, de קרב karab, approcher ou se rapprocher, signifie une offrande ou un don par lequel une personne avait accès à Dieu : et ceci est éclairé par la coutume universelle qui prévaut en Orient, aucun homme n'étant autorisé à s'approcher de la présence d'un supérieur sans un présent ou un don ; et l'offrande ainsi apportée était appelée korban, ce qui signifie proprement l'offrande d'introduction, ou l'offrande de l'accès. Cette coutume a été souvent évoquée dans les livres précédents. Voir aussi Lévitique 7.

Du bétail - הבהמה habbehemah, des animaux de la famille des bêtes, comme le taureau, la génisse, le bœuf et le veau ; et limité à ces seuls animaux par le terme troupeau, בקר bakar, qui, par son usage général dans les écrits lévitiques, est connu pour se référer au bœuf, à la génisse, etc. Et donc d'autres animaux du genre des bêtes étaient exclus.

Du troupeau - צאן tson. Les brebis et les chèvres ; car nous avons déjà vu que ce terme implique les deux espèces ; et nous savons, par son emploi, qu'aucun autre animal des petits quadrupèdes domestiques propres n'est visé, comme aucun autre animal de cette classe, en dehors de la brebis et de la chèvre, n'a jamais été offert en sacrifice à Dieu. Les animaux mentionnés dans ce chapitre comme propres au sacrifice sont ceux-là mêmes que Dieu a ordonné à Abraham d'offrir ; voir Genèse 15:9. Il est donc évident que Dieu a donné aux patriarches un résumé de la loi qui fut ensuite donnée en détail à Moïse, et dont l'essence consistait dans les sacrifices ; et ces sacrifices étaient des animaux purs, les plus parfaits, les plus utiles et les plus sains de tous ceux qui sont placés sous l'autorité et l'influence immédiates de l'homme. Les animaux grossiers et féroces étaient tous exclus, de même que tous les oiseaux de proie. Il en allait tout autrement dans le culte païen, car si le bœuf était considéré chez eux, selon Tite-Live, comme l'hostie majeure, et selon Pline, comme la victima optima, et laudatis sima deorum placatio, Plin. Hist. Nat., lib. viii, c. 45, "le principal sacrifice et l'offrande la plus utile que l'on puisse faire aux dieux" ; cependant, des volailles obscènes et des bêtes voraces, selon la nature de leurs divinités, étaient fréquemment offertes en sacrifice. Ils sacrifiaient ainsi des chevaux au Soleil, des loups à Mars, des ânes à Priape, des porcs à Cérès, des chiens à Hécate, etc. Mais dans le culte de Dieu, tous ces animaux étaient déclarés impurs, et seules les trois espèces suivantes de quadrupèdes devaient être sacrifiées :

1. Le taureau ou bœuf, la vache ou génisse, et le veau.
2. Le bouc, la chèvre et le chevreau.
3. Le bélier, la brebis et l'agneau.

Parmi les volatiles, seuls les pigeons et les tourterelles devaient être offerts, sauf dans le cas de la purification du lépreux, mentionné dans Lévitique 14:4, où deux oiseaux purs, généralement considérés comme des moineaux ou d'autres petits oiseaux, bien que l'on ne sache pas très bien de quelle espèce il s'agit, sont spécifiés.

Les poissons n'étaient pas offerts, parce qu'ils ne pouvaient pas être apportés vivants au tabernacle.

Sacrifice brûlé - Le plus important de tous les sacrifices offerts à Dieu ; appelé par la Septante ὁλοκαυτωμα, parce qu'il était entièrement consumé, ce qui n'était le cas d'aucune autre offrande. Voir sur Lévitique 7 (note).

Sa propre volonté - לרצנו lirtsono, pour se faire accepter par le Seigneur : c'est ainsi que toutes les versions semblent avoir compris les mots originaux, et la relation dans laquelle ils se trouvent exige évidemment ce sens.

Il posera sa main sur la tête de l'holocauste - Par l'imposition des mains, celui qui apporte la victime reconnaît,

1. Le sacrifice comme étant le sien.

Voir Clarke sur Exode 29:10; (note). Sur la perfection requise du sacrifice, voir Clarke sur Exode 12:5; (note). Les savants ont suffisamment remarqué que presque tous les peuples de la terre avaient leurs holocaustes, sur lesquels ils comptaient le plus. C'était une maxime générale dans le monde païen, qu'il n'y avait pas d'autre moyen d'apaiser les dieux courroucés ; et ils offraient même parfois des sacrifices humains, en supposant, comme l'exprime César, que la vie était nécessaire pour racheter la vie, et que les dieux ne seraient satisfaits de rien de moins."Quod pro vita hominis nisi vita hominis redditur, non posse aliter deorum immortalium numen placari arbitrantur." - Com. de Bell. Gal., lib. vi. Mais ce n'était pas le cas seulement chez les Gaulois, car nous voyons, par Ovide, Fast., lib. vi., que c'était une maxime communément reçue chez les gens plus polis : -

" - Pro parvo victima parva cadit.

Cor pro corde, precor, pro fibris sumite fibras.

Hanc animam vobis pro meliore damus."

Voir l'ensemble de ce passage dans l'ouvrage ci-dessus, depuis les ver. 135 à 163.

Ilécorchera - Il s'agit probablement de la personne qui apportait le sacrifice et qui, selon certains rabbins, tuait, écorchait, découpait et lavait le sacrifice, puis présentait les morceaux et le sang au prêtre, afin qu'il brûle l'un et répande l'autre sur l'autel. Mais il est certain que les prêtres et les lévites écorchaient aussi les victimes, et que le prêtre avait la peau pour lui ; voir Lévitique 7:8, et 2 Chroniques 29:34. La génisse rousse seule n'était pas écorchée, mais tout le corps, avec la peau, etc. Voir Nombres 19:5.

Le feu- Le feu qui sortait du tabernacle devant l'Éternel et qui brûlait continuellement ; voir Lévitique 9:24. Il n'était pas permis d'utiliser un autre feu pour le service de Dieu. Voir le cas de Nadab et Abihu, Lévitique 10 (note).

Lessacrificateurs disposeront les morceaux - Le sacrifice était divisé en fonction de ses grosses articulations.

5. Le feu sacré était alors appliqué et toute la masse était consumée. C'était l'holocauste, ou l'offrande complète.

Une offrande - d'une saveur agréable - ניחוח ריח אשה ishsheh reiach nichoach, une offrande de feu, une odeur de repos, ou, comme l'expriment les Septante, θυσια οσμη ευωδιας, "un sacrifice pour une odeur agréable" ; lieu que St. Paul avait manifestement en vue lorsqu'il a écrit Éphésiens 5:2; : "Le Christ nous a aimés et s'est donné lui-même pour nous en sacrifice, και θυσιαν - εις οσμην ευωδιας, et un sacrifice, pour une odeur agréable ", où il emploie les mêmes termes que les Septante. D'où nous trouvons que l'holocauste, ou l'offrande brûlée, typifiait le sacrifice et la mort du Christ pour les péchés du monde.

Son offrande sera du troupeau - Voir Clarke sur Lévitique 1:2; (note).

Le couper en morceaux - Voir la note de Clarke sur Genèse 15:10.

Arrachez son jabot avec ses plumes - Dans ce sacrifice de volailles, la tête était violemment arrachée, puis le sang était versé, puis les plumes étaient arrachées, la poitrine était ouverte, et le jabot, l'estomac et les intestins enlevés, puis le corps était brûlé. Bien que l'oiseau ait été morcelé, il n'a pas été divisé. Cette circonstance est particulièrement remarquée dans le sacrifice d'Abram, Genèse 15:10. Voir la note de Clarke, Genèse 15:10. Voir Ainsworth. Nous avons déjà vu, à propos de Lévitique 1:2, que quatre espèces d'animaux pouvaient être offertes en holocauste à l'Éternel.

1. Le bétail propre, comme les taureaux, les bœufs, les vaches et les veaux.

2. Les boucs, les chèvres et les chevreaux.

3. Béliers, brebis et agneaux.

4. Des pigeons et des tourterelles ; et dans un cas, celui de la purification du lépreux, des moineaux ou quelque petit oiseau.

Tous ces oiseaux doivent être sans tache ni défaut, les plus parfaits de leur espèce respective, et être entièrement consumés par le feu. Les riches devaient apporter les plus coûteux ; les pauvres, les moins coûteux. Même dans cette exigence de justice, combien de miséricorde était mêlée ! Si un homme ne pouvait pas apporter un taureau ou une génisse, une chèvre ou un mouton, qu'il apporte un veau, un chevreau ou un agneau. S'il ne pouvait apporter aucune de ces choses à cause de sa pauvreté, qu'il apporte une tourterelle ou un jeune pigeon, (voir Lévitique 5:7) ; et il semble que dans les cas d'extrême pauvreté, même un peu de farine ou de farine fine était accepté par le généreux Seigneur comme une oblation suffisante ; voir Lévitique 5:11. Cela mettait les avantages du service sacrificiel à la portée des plus pauvres d'entre les pauvres, car nous pouvons considérer que chaque personne, aussi basse soit-elle, pouvait fournir la dixième partie d'un épha, soit environ trois pintes de farine, pour faire une offrande pour son âme à l'Éternel. Mais chacun doit apporter quelque chose ; la loi s'est abaissée jusqu'à la condition la plus basse du peuple, mais chacun doit faire un sacrifice, parce que chacun a péché. Lecteur, quelle sorte de sacrifice apportes-tu à Dieu ? Tu lui dois tout ton corps, toute ton âme et toute ta fortune ; tout cela est-il consacré à son service ? Ou bien a-t-il les déchets de ton temps et les déchets de tes biens ? Dieu exige de toi le sacrifice que sa providence t'a accordé. Si tu as beaucoup, tu dois donner généreusement à Dieu et aux pauvres ; si tu n'as que peu, applique-toi à donner de ce peu. La justice de Dieu exige une mesure de ce que sa miséricorde a accordé. Mais souviens-toi que, comme tu as péché, tu as besoin d'un Sauveur. Jésus est cet agneau sans tache qui a été offert à Dieu pour le péché du monde, et que tu dois lui offrir pour ton péché ; et ce n'est que par Lui que tu peux être accepté, même si tu consacres tout ton corps, toute ton âme et toute ta substance à ton Créateur. Même lorsque nous nous présentons à Dieu en sacrifice vivant, nous sommes acceptés à cause de celui qui a porté nos péchés et qui a supporté nos souffrances. Grâce à Dieu, les riches et les pauvres ont un accès égal à lui par le Fils de son amour, et un droit égal à réclamer les bénéfices du grand sacrifice !