Adam Clarke Bible CommentaryJuges 7

Jerubbaal, qui est Gédéon - Il semble que Jerubbaal était maintenant un nom de famille de Gédéon, d'après la circonstance mentionnée Juges 6:32. Voir Juges 8:35.

Le puits de Harod - S'il s'agissait d'une ville ou d'un village, il n'est mentionné nulle part ailleurs. Comme חרד charad signifie secouer ou trembler de peur, la fontaine en question doit probablement son nom à la terreur et à la panique qui s'emparèrent de l'armée madianite à cet endroit.

Le peuple qui est avec toi est trop nombreux - S'il avait mené une armée nombreuse contre ses ennemis, l'excellence de la puissance par laquelle ils ont été déconcertés aurait pu sembler être de l'homme et non de Dieu. Par la manière dont cette opération a été conduite, les Israélites et les Madianites ont dû voir que la chose venait de Dieu. Cela devait inspirer de la confiance aux Israélites et de la crainte aux Madianites.

Quiconque est craintif et a peur, qu' il revienne - de la montagne de Galaad - Gédéon n'était certainement pas à la montagne de Galaad à ce moment-là, mais plutôt près de la montagne de Gilboa. Galaad se trouvait de l'autre côté du Jourdain. Calmet pense qu'il a dû y avoir deux Galaad, ce qui ne semble pas être le cas d'après l'Écriture, ou que le texte hébreu est ici corrompu, et que pour Galaad nous devrions lire Gilboa. Cette lecture, bien qu'adoptée par Houbigant, n'est soutenue par aucun manuscrit, ni par aucune des versions. Hales s'efforce de concilier le tout en supposant qu'il y avait dans l'armée de Gédéon beaucoup de Manassites de l'est, qui venaient de la montagne de Galaad, et que ceux-ci avaient probablement plus peur de leurs voisins, les Madianites, que les tribus de l'ouest ; il propose donc de lire le texte ainsi : Quiconque de la montagne de Galaad est craintif et a peur, qu'il s'en retourne et qu'il parte de bonne heure. Et vingt-deux mille hommes du peuple s'en retournèrent. C'est peut-être la meilleure façon de résoudre cette difficulté.

L 'armée de Gédéon était alors forte de trente-deux mille hommes, et après l'allocution ci-dessus, vingt-deux mille d'entre eux s'en allèrent. Il est étonnant que sur trente-deux mille hommes, il y ait pas moins de vingt-deux mille poltrons qui ne veulent combattre ni pour Dieu ni pour leur pays opprimé L'état d'esclavage avilit l'esprit de l'homme, et le rend incapable d'être influencé par les purs principes du patriotisme ou de la religion. Au nom de l'armée de Gédéon, nous pouvons dire que si les armées les mieux constituées d'Europe recevaient de leurs généraux la même adresse, de bonne foi, que celle qu'ont eue les Israélites, une proportion au moins égale d'entre elles rentrerait au pays.

Tous ceux qui boivent de l ' eau - comme un chien - Le mot original ילק yalok est précisément le son que fait un chien quand il boit.

Le nombre de ceux qui ont lapé - D'après ce récit, il semble que certains se soient mis à genoux, et qu'ils aient porté la bouche à l'eau, pour aspirer ce dont ils avaient besoin ; les autres se sont baissés, et ont pris l'eau dans le creux de leurs mains, pour l'appliquer à leur bouche.

Le peuple pritdonc des vivres - Les trois cents hommes qu'il avait réservés prirent les vivres nécessaires à la dépense de la journée, tandis que les autres furent renvoyés dans leurs tentes et leurs maisons comme ils le jugèrent bon.

Je l' ai remis entre tes mains - J'ai résolu de le faire, et c'est aussi sûr que si c'était fait.

A l 'extérieur des hommes armés - Sans doute la grande foule des Madianites, etc., qui ne venaient que pour le pillage, n'était pas armée du tout ; mais elle avait une garde d'hommes armés, comme toutes les caravanes, et ces gardes étaient à l'extérieur de la foule ; c'est à eux que Gédéon et son serviteur s'adressèrent.

Le rêve et son interprétation ont été inspirés par Dieu dans le but d'accroître la confiance de Gédéon et d'effrayer ses ennemis.

C'estentre ses mains que Dieu a livré Madian - Cela prouve que Dieu a inspiré à la fois le rêve et son interprétation.

Il divisa les trois cents hommes - Bien que la victoire vînt de l'Éternel, il savait qu'il devait employer des moyens prudents, et ceux qu'il employa en cette occasion étaient les plus propres à atteindre le but. S'il n'avait pas utilisé ces moyens, il est peu probable que Dieu aurait livré les Madianites entre ses mains. Parfois, même lorsqu'il accomplit un miracle, Dieu fait appel à des moyens naturels : Va, trempe-toi sept fois dans le Jourdain. Va te laver à la piscine de Siloé.

L 'épée de l ' Éternel et de Gédéon - Le mot חרב chereb, " épée ", ne se trouve pas dans ce verset, bien qu'il soit nécessairement sous-entendu, et se trouve dans Juges 7:20. Mais on le trouve à cet endroit dans le chaldéen, le syriaque et l'arabe, et dans huit des MSS de Kennicott et de De Rossi. La lecture semble être authentique.

Sonnez les trompettes et brisez les cruches - Quel effet étonnant, dans une nuit noire, que l'éclat soudain de trois cents torches, dardant leur splendeur, au même instant, sur les yeux à demi éveillés des Madianites terrifiés, accompagné du fracas de trois cents trompettes, mêlé alternativement au cri tonitruant de ו לגדעון ליהוה חרב chereb layhovah ulegidon, " Une épée pour l'Éternel et pour Gédéon !" Origène, dans sa neuvième homélie sur ce livre, fait de ces trois cents hommes des types de prédicateurs de l'Évangile ; de leurs trompettes la prédication du Christ crucifié ; et de leurs lumières ou torches, la sainte conduite des hommes justes. Dans certains vers d'un auteur ancien, attribués à Tertullien et écrits contre l'hérétique Marcion, les trois cents hommes de Gédéon sont représentés comme des cavaliers ; et dans ce nombre, il trouve le mystère de la croix, car la lettre grecque Τ, tau, qui est le chiffre de 300, est elle-même le signe de la croix. Les vers, qui se trouvent dans le vol. v. de la Collection pisaurienne des poètes latins païens et chrétiens, Advers, Marcion, lib. 3, ver. 18, parce qu'ils sont très curieux et qu'on ne les rencontre pas souvent, je les joindrai ici : -

Ex quibus ut Gideon dux agminis, acer in hostem,

Non virtute sua tutelam acquirere genti

Firmatusque fide signum petit excita menti,

Quo vel non posset, vel posset vincere bellum,

Vellus ut in noctem positum de rore maderet,

Et tellus omnis circum siccata jaceret,

Hoc inimicorum palmam coalescere mundo ;

Et c'est ainsi que l'on peut dire qu'il n'y a qu'un seul remaniement à faire,

Hoc eadem tellus roraret nocte liquore,

Hoc etenim signo praedonum stravit acervos.

Congressus populo Christi, sine milite multo :

Tercenteno equite (numerus Tau littera Graeca)

Armatis facibusque et cornibus ore canentum.

Vellus erat populus ovium de semine sancto.

Nam tellus variae gentes fusaeque per orbem,

Verbum quod nutrit, sed nox est mortis imago.

Tau signum crucis et cornu praeconia vitae,

Lucentesque faces in lychno spiritus ardens.

"Gédéon, qui avait de l'ardeur dans les armes, était chef de l'armée,

Et il obtint la rédemption pour son peuple, mais non par sa propre force.

Fortifié dans la foi, son coeur fut poussé à demander un signe

Pour savoir s'il réussirait ou non dans la bataille.

Pendant la nuit, on plaça une toison de manière à ce qu'elle soit mouillée par la rosée ;

Et que toute la terre environnante reste sèche.

Il devait ainsi savoir s'il remporterait la victoire sur ses ennemis.

Le signe était inversé : la toison restait sèche, tandis que toute la terre était humide ;

Et par ce signe, il devait savoir qu'il devait massacrer ces troupes de brigands.

Le peuple du Christ vainc sans aucune force militaire ;

Trois cents cavaliers (la lettre grecque T, tau, est l'emblème du nombre),

Armés de torches et de trompettes.

La toison des brebis, c'est le peuple issu du Messie,

Et la terre, ce sont les diverses nations dispersées dans le monde.

C'est la parole qui nourrit, mais la force est l'image de la mort.

Le tau est le signe de la croix, et les trompettes, les emblèmes des hérauts de la vie ;

Et les torches enflammées dans les cruches, les emblèmes de l'Esprit Saint"

Nous voyons ici quelles significations abstruses une imagination forte, aidée par un peu de piété, peut extraire de ce qui n'a jamais été destiné à être compris comme un mystère.

Ils se tinrent chacun à sa place - Chacune des trois compagnies se tenait à sa place et continuait à sonner de la trompette. Les Madianites, voyant cela et croyant que c'étaient les trompettes d'une armée nombreuse qui avait alors pénétré dans leur camp, furent instantanément jetés dans la confusion ; et, supposant que leurs ennemis étaient au milieu d'eux, ils tournèrent leurs épées contre tous les hommes qu'ils rencontrèrent, tout en s'efforçant de s'enfuir pour sauver leur vie. Aucun stratagème n'a jamais été mieux imaginé, mieux exécuté ou plus complètement réussi.

S'enfuit à Beth-Shittah - Ce point n'est mentionné nulle part ailleurs dans l'Écriture.

Zererath - Ce lieu et le Tabbath ne sont mentionnés nulle part ailleurs.

Abel-Meholah - C'est là que naquit le prophète Elisée ( 1 Rois 19:16). Il se trouvait au-delà du Jourdain, dans la tribu de Manassé ( 1 Rois 4:12). La Zartana, mentionnée dans le dernier verset cité, était probablement la même que Zerath. Sa situation correspond bien à celle d'Abel-Meholah.

Les hommes d'Israël se rassemblèrent - Il est très probable qu'il s'agissait de quelques hommes que Gédéon avait renvoyés chez eux la veille et qui, apprenant alors que les Madianites étaient en déroute, se mirent immédiatement à leur poursuite.

Prends devant eux les eaux jusqu'à Beth-Bara - Il s'agit probablement du même endroit que celui mentionné dans Jean 1:28, où les Hébreux passèrent le Jourdain sous la direction de Josué. C'est vers ce lieu que les Madianites dirigèrent leur fuite pour s'enfuir dans leur propre pays ; et c'est là que les Éphraïmites les rencontrèrent, et qu'ils paraissent avoir été complètement renversés et leurs deux généraux pris.

Ils tuèrent Oreb sur le rocher Oreb - Ces deux généraux s'étaient réfugiés, l'un dans la caverne du rocher, l'autre dans la cuve d'un pressoir ; ces deux lieux furent, à cause de cette circonstance, appelés par la suite de leurs noms.

Ilapporta à Gédéon les têtes d ' Oreb et de Zeeb - Oreb signifie un corbeau et Zeeb un loup. Dans toutes les nations anciennes, nous trouvons des généraux et des princes qui tirent leurs noms d'oiseaux et de bêtes ; les Romains avaient leurs Gracchi, choucas ; Corvini, corbeaux ; Aquilini, aigles, etc. Il en est de même pour les corbeaux, les loups, les lyons, les faucons, les taureaux, les chevreaux, etc. Chez les nations barbares, la tête du chef conquis était souvent apportée au conquérant. La tête de Pompée était apportée à César ; celle de Cicéron, à Marc-Antoine ; les têtes des enfants d'Achab, à Jéhu, etc. Ces barbaries ne se pratiquent plus guère aujourd'hui que chez les mahométans ou les sauvages d'Afrique et d'Amérique ; et, pour le crédit de la nature humaine, il est dommage que des atrocités aussi barbares aient jamais été commises.