Adam Clarke Bible CommentaryJuges 18

Il n'y avait pas de roi en Israël - Voir Juges 17:6; (note). Les circonstances relatées ici montrent que cela a dû se produire à peu près à l'époque des événements précédents.

La tribu des Danites - C'est-à-dire une partie de cette tribu, quelques familles de cette tribu.

Tout leur héritage - C'est-à-dire qu'ils n'avaient pas une étendue de pays suffisante pour eux. Certaines familles n'étaient pas encore pourvues, ou n'avaient pas un territoire suffisant ; car nous trouvons dans Josué 19:40, etc., que, bien que la tribu de Dan ait reçu son héritage avec le reste des tribus d'Israël, ses côtes ne s'étendaient pas assez loin pour elle, et qu'elle alla combattre Leshem (appelée ici Laïsh), et s'en empara, etc. Cette circonstance est marquée ici plus particulièrement que dans le livre de Josué. Voir Josué 19:47; (note).

Cinq hommes - des hommes de valeur - Le mot hébreu חיל chayil a été appliqué aux prouesses personnelles, à l'énergie mentale et aux biens terrestres. Ils ont envoyé ceux en qui ils pouvaient avoir confiance en matière de courage, de jugement et de prudence.

Ils connaissaient la voix du jeune homme - Ils savaient, par son dialecte ou son mode de prononciation, qu'il n'était pas un Ephraïmite. Nous avons déjà vu ( Juges 12:6; (note)) que les Ephraïmites ne pouvaient pas prononcer certaines lettres.

Demandez conseil - à Dieu - Comme les Danites emploient ici pour Dieu le mot אלהים Elohim, nous sommes nécessairement amenés à croire qu'ils voulaient dire le vrai Dieu ; d'autant plus que le Lévite répond, Juges 18:6, Devant l'Eternel(יהוה Yehovah ) est votre chemin. Si le premier mot s'applique parfois aux idoles, que leurs adorateurs revêtent des attributs de Dieu, le second ne s'applique jamais qu'au seul vrai Dieu. Comme les Danites ont réussi selon l'oracle délivré par le Lévite, c'est une forte présomption que le culte établi par Michée n'était pas d'un genre idolâtre. C'est vraiment aller à l'encontre de la question que d'affirmer, comme de nombreux commentateurs l'ont fait, que la réponse était soit une ruse du Lévite, soit suggérée par le diable ; et que le succès des Danites était simplement accidentel. C'est prendre la chose par le plus mauvais bout, pour soutenir une hypothèse, et servir un système. Voir la fin du chapitre précédent, Juges 17:13; (note).

A la manière des Zidoniens - Il est probable que les habitants de Laïsh ou Leshem étaient à l'origine une colonie des Sidoniens, qui, semble-t-il, étaient un peuple opulent ; et, étant en possession d'une ville forte, vivaient dans un état de sécurité, sans avoir peur de leurs voisins. En cela les Leshémites les imitèrent, quoique la suite prouve qu'ils n'avaient pas les mêmes raisons de leur confiance.

Ils étaient loin des Sidoniens - Étant, comme on l'a supposé plus haut, une colonie sidonienne, ils pouvaient naturellement s'attendre à recevoir de l'aide de leurs compatriotes ; mais, comme ils habitaient à une distance considérable de Sidon, les Danites virent qu'ils pouvaient porter le coup avant que la nouvelle de l'invasion pût parvenir à Sidon, et, par conséquent, avant que les habitants de Laïsh pussent recevoir quelque secours de cette ville.

Et n' ont eu affaire à aucun homme - Dans les copies les plus correctes des Septante, cette clause est traduite ainsi : Και λογος ουκ ην αυτο. ις μετα Συριας; et ils n'avaient aucune transaction avec la Syrie. Or il est tout à fait évident qu'au lieu de אדם adam, Homme, on lit ארם aram, Syrie ; mots si proches que la différence qui existe n'est qu'entre le ר resh et le ד daleth, et cela, tant dans les MSS que dans les livres imprimés, est souvent indiscernable. Cette lecture se trouve dans le Codex Alexandrinus, dans le Polyglot Complutensien, dans le Polyglot Espagnol, et dans l'édition des Septante publiée par Alde. Il convient d'observer que Laïsh se trouvait aux frontières de la Syrie ; mais comme ils n'avaient aucun rapport avec les Syriens, dont ils auraient pu recevoir l'aide la plus prompte, c'était une raison supplémentaire pour que les Danites puissent espérer le succès.

Levez-vous, etc. - C'est un discours très simple et nerveux, plein de bon sens et bien adapté au but recherché. Il semble avoir produit un effet instantané.

Six cents hommes - Ils n'étaient pas tous, car nous savons qu'ils avaient des enfants, etc., Juges 18:21; mais ils semblent avoir été six cents hommes armés.

Mahaneh-dan - " Le camp de Dan ", ainsi appelé en raison de la circonstance que cet armement y campait. Voir Juges 13:25; (note), qui prouve que cette transaction était antérieure aux jours de Samson.

Considérez ce que vous avez à faire - Ils avaient probablement formé le projet d'enlever le prêtre et ses ustensiles sacrés.

Ils allèrent à la maisonde Michée- Les cinq hommes entrèrent, tandis que les six cents hommes armés se tenaient à la porte.

Pose ta main sur ta bouche - C'était le signe du silence. Le dieu du silence, Harpocrate, est représenté sur les statues antiques avec le doigt appuyé sur les lèvres.

Il alla au milieu du peuple - Il était heureux d'être employé par les Danites ; et il alla dans la foule, afin de ne pas être découvert par Michée ou sa famille.

Les petits et le bétail, etc. - Ces hommes étaient si sûrs du succès qu'ils ont enlevé toute leur famille, leurs biens domestiques, leur bétail et tout le reste.

Et le chariot - כבודה kebudah, leur substance, les choses précieuses ou de valeur ; omne quod erat pretiosum, Vulgate : ou plutôt les bagages ou le bagage ; ce que César appelle dans ses commentaires impedimenta ; et ce que les Septante traduisent ici βαρος, poids ou bagage. Nous ne devons pas supposer qu'il s'agisse d'une quelconque voiture à roues.

Vous avez pris mes dieux - Comme Michée était un adorateur du vrai Dieu, comme nous l'avons vu, il ne peut signifier aucune sorte d'idoles par le mot אלהי elohai ici utilisé. Il entend sans doute par là les représentations des choses divines et les symboles de la présence divine, tels que les théraphim, l'éphod, etc. ; car ils sont tous évidemment compris sous le mot elohai, que nous traduisons par mes dieux.

Et tu perdras ta vie - C'était un argumentum ad hominem; il devait supporter la perte de ses biens, ou bien perdre sa vie ! C'était le langage d'un bandit de grand chemin moderne : ta vie ou ton argent.

A un peuple - au calme et en sécurité - Ils trouvèrent que le rapport donné par les espions était correct. Le peuple ne craignait aucun danger, et n'était pas préparé à la résistance ; aussi furent-ils tous passés au fil de l'épée, et leur ville fut-elle brûlée.

Il n'y avait pas de sauveur - Ils n'ont pas eu de secours, parce que les Sidoniens, desquels ils auraient pu l'attendre, étaient à une trop grande distance.

Appelée du nom de la ville Dan - Cette ville fut par la suite très remarquée comme l'une des extrémités de la terre promise. L'étendue des territoires juifs était généralement exprimée par l'expression : De Dan à Beer-Sheba, c'est-à-dire de l'extrémité la plus septentrionale à l'extrémité la plus méridionale.

Les enfants de Dan dressèrent l' image taillée - Ils érigèrent une chapelle, ou un temple, entre eux, comme Michée l'avait fait auparavant ; ils avaient les mêmes instruments et le même prêtre.

Et Jonathan , fils de Gershom - Soit c'était le nom du jeune Lévite, soit ils l'avaient renvoyé et avaient pris ce Jonathan à sa place.

Le fils Manassé - Personne ne peut dire qui était ce Manassé, et la lecture ne semble pas être authentique. Ce ne peut être Manassé, fils de Joseph, car il n'a pas eu de fils appelé Gershom ; ce ne peut être non plus Manassé, roi d'Israël, car il a vécu huit cents ans après. Au lieu de מנשה Manassé, il faut lire משה Mosheh, Moïse, comme on le trouve dans certains MSS, dans la Vulgate, et dans les concessions des Juifs les plus intelligents. Les Juifs, comme le reconnaît R. D. Kimchi, ont suspendu la lettre : נ nun, sur le mot משה , ainsi ,

נ

משה

qu'ils ont changé, par l'addition des points, en Manassé, parce qu'ils pensent que ce serait un grand reproche pour leur législateur d'avoir eu un petit-fils idolâtre. Il est très probable que Gershom, fils de Moïse, est ici visé. Voir les arguments avancés par le Dr Kennicott, Dissertation I., p. 55, etc. et voir le Var. Lect. de De Rossi sur cet endroit.

Jusqu'au jour de la captivité du pays - Calmet observe : "La postérité de ce Jonathan a exercé la fonction de prêtre dans la ville de Dan, tout le temps que l'idole de Michée (le théraphim, l'éphod, etc.) y était. Mais ce ne fut que pendant que la maison de l'Eternel était à Silo ; et, par conséquent, les fils de Jonathan ne furent prêtres à Dan que jusqu'au moment où l'arche fut prise par les Philistins, ce qui fut la dernière année d'Eli, le grand prêtre ; car après cela l'arche ne revint plus à Silo" C'est évident ; et sur ce motif même, Houbigant soutient qu'au lieu de הארץ haarets, la Terre, il faut lire הארן haaron, l'arche ; car rien n'est plus facile que de confondre le ו vau et le nun final avec le ץ tsade final, qui est la seule différence entre la captivité de la Terre et celle de l'Arche. Et cette conjecture est d'autant plus probable, que le verset suivant nous dit que l'image taillée de Michée, etc., a continué à Dan tout le temps que la maison de Dieu était à Silo, c'est-à-dire jusqu'à ce que l'arche ait été prise par les Philistins. Ceux qui désirent en savoir plus sur ce sujet peuvent consulter Calmet et les auteurs du Pool's Synopsis. Ce chapitre est un complément important à la conclusion du 19e chapitre de Josué, sur lequel il jette une lumière considérable.

Les Danites furent à proprement parler les premiers dissidents du culte public établi par les Juifs ; mais ils semblent s'être écartés le moins possible des formes juives, leur culte étant célébré de la même manière, mais pas au même endroit. Il valait certainement mieux avoir cela, tout en admettant que c'était un culte inconstitutionnel, que d'être complètement privé des ordonnances de Dieu. Je crois que nous n'avons pas de motifs suffisants, d'après le texte, pour appeler ces personnes des idolâtres ; je crois qu'elles adoraient le vrai Dieu selon leur lumière et leurs circonstances, avec la conviction qu'elles ne pouvaient prospérer sans son approbation, et qu'elles ne pouvaient espérer cette approbation si elles ne lui offraient pas un culte religieux. Ils s'efforçaient de lui plaire, même si les moyens qu'ils adoptaient n'étaient pas les plus appropriés.