Adam Clarke Bible CommentaryJosué 24

Josué rassembla toutes les tribus - Il doit s'agir d'une assemblée différente de celle mentionnée dans le chapitre précédent, bien qu'elle ait probablement eu lieu peu de temps après la première.

A Sichem - Comme il est immédiatement ajouté qu'ils se présentèrent devant Dieu, cela doit signifier le tabernacle ; mais à cette époque le tabernacle n'était pas à Sichem mais à Silo. Les Septante semblent avoir été frappés par cette difficulté, et lisent donc Σηλω. Shiloh, aussi bien ici qu'en Josué 24:25, bien que les éditions aldine et complutensienne donnent Συχεμ, Sichem, aux deux endroits. Beaucoup supposent qu'il s'agit de la lecture originale, et que Sichem s'est glissé dans le texte à la place de Silo. Peut-être le texte présente-t-il plus de difficultés imaginaires que réelles. Comme Josué était maintenant âgé et incapable de voyager, il avait certainement le droit de réunir les représentants des tribus à l'endroit qu'il jugeait le plus convenable, et d'apporter l'arche de l'alliance à l'endroit de la réunion ; et c'est probablement ce qui fut fait à cette occasion. Sichem est un lieu célèbre dans l'histoire patriarcale. C'est là qu'Abraham s'établit lors de sa première entrée dans le pays de Canaan ( Genèse 12:6, Genèse 12:7), et c'est là que les patriarches furent enterrés ( Actes 7:16). Et comme Sichem se trouvait entre l'Ebal et le Guérizim, où Josué avait déjà fait alliance avec le peuple ( Josué 8:30, etc.), la circonstance même du lieu devait sans doute contribuer à la solennité de l'occasion présente. Shuckford suppose que l'alliance fut conclue à Sichem, et que le peuple se rendit à Silo pour la confirmer devant l'Eternel. M. Mede pense que les Ephraïmites avaient à Sichem une proseucha, ou oratoire temporaire, ou maison de prière, à laquelle le peuple recourait pour le culte divin lorsqu'il ne pouvait se rendre au tabernacle, et que c'est là ce qu'on appelle devant l'Éternel ; mais cette conjecture ne semble pas du tout probable, Dieu ayant interdit ce genre de culte.

De l ' autre côté du déluge - Le fleuve Euphrate.

Ils servaient d' autres dieux - Il est probable qu'Abraham et Térah, son père, étaient idolâtres jusqu'à ce qu'il reçoive l'appel de Dieu à quitter ce pays. Voir Genèse 11:31; (note) ; Genèse 12:1; (note).

Cette circonstance n'est pas relatée dans Nombres 22:1-41, et il n'apparaît pas non plus dans cette histoire que les Moabites aient attaqué les Israélites; et il est probable que la guerre dont il est question ici ne signifie rien d'autre que ses tentatives pour les détruire par les malédictions de Balaam et les ruses des femmes madianites.

Les hommes de Jéricho vous ont combattus - Voir les notes sur Josué 3:1-16 (note) et Josué 6:1; (note), etc. On dit que les habitants de Jéricho combattirent les Israélites, parce qu'ils s'opposèrent à eux en fermant leurs portes, etc..., bien qu'ils n'aient pas essayé de les rencontrer sur le terrain.

J'ai envoyé le frelon devant toi - Voir la note sur Exode 23:28.

Craindre le Seigneur - Le révérer comme l'unique objet de votre culte religieux.

Leservir - Accomplir sa volonté en obéissant à ses ordres.

En toute sincérité - Avoir tout son cœur engagé dans son culte.

Et en vérité - Selon les directives qu'il vous a données dans sa parole infaillible.

Abandonnez les dieux, etc. - Cette exhortation de Josué nous apprend de quelle sorte étaient les dieux au culte desquels les Israélites étaient encore attachés.

1. Ceux que leurs pères adoraient de l'autre côté du déluge, c'est-à-dire les dieux des Chaldéens, le feu, la lumière, le soleil.

C'est à tout cela qu'il fait allusion dans ce verset et dans le suivant. Voir la conclusion de Josué 24:33; (note). Il est étonnant qu'après tout ce que Dieu avait fait pour eux et tous les miracles qu'ils avaient vus, il se trouvât encore parmi eux des idoles et des idolâtres ! Nous en avons l'évidence la plus complète, tant ici que dans Josué 24:23; Amos 5:26; et dans Actes 7:41. Mais quelle excuse peut-on donner à un aveuglement aussi stupide, pour ne pas dire brutal ? Il est probable qu'ils pensaient pouvoir mieux représenter la nature divine en utilisant des symboles et des images, et peut-être professaient-ils adorer Dieu par l'intermédiaire de ceux-ci. C'est du moins ce que l'on a prétendu au sujet d'une catégorie de chrétiens qui sont notoirement connus pour leur culte des images. Mais Dieu ne regardera jamais avec indulgence une telle conduite, là où il a donné sa parole et son témoignage.

Choisissez aujourd'hui qui vous voulez servir - Josué savait bien que tout service qui n'était pas libre et volontaire ne pouvait être que tromperie et hypocrisie, et que Dieu aime celui qui donne avec joie. Il appelle donc le peuple à faire son choix, car Dieu lui-même ne les forcerait pas - ils doivent le servir de tout leur cœur s'ils veulent le servir. Quant à lui et à sa famille, il leur montre que leur choix était déjà fixé, car ils avaient pris Jéhovah pour leur part.

ADieu ne plaise que nous abandonnions l' Eternel - On ne peut raisonnablement douter de leur sincérité, car ils servirent l'Eternel pendant toute la vie de Josué et des anciens qui lui survécurent, Josué 24:31; mais ensuite ils se détournèrent et servirent d'autres dieux. "Il est ordinaire, dit M. Trapp, que la multitude à plusieurs têtes suive le courant, qu'elle soit de la même religion que ses supérieurs : ainsi, à Rome, du temps de Dioclétien, ils étaient païens ; sous Constantin, chrétiens ; sous Constance, ariens ; sous Julien, apostats, et sous Jovinien, de nouveau chrétiens ! Et tout cela en moins d'un an. Il est donc bon que le cœur soit affermi par la grâce"

Vous ne pouvez pas servir l' Éternel, car c 'est un Dieu saint - Si nous devons prendre cela littéralement, nous ne pouvons pas blâmer les Israélites pour leur défection du culte du vrai Dieu ; car s'il leur était impossible de servir Dieu, ils ne pourraient que manquer à son royaume : mais assurément ce n'était pas le cas. Au lieu de תוכלו לא lo thuchelu, vous ne pouvez pas servir, etc., certains critiques éminents lisent תכלו לא lo thechallu, vous ne cesserez pas de servir, etc. Cette émendation est très ingénieuse, mais il n'y a pas un seul MS dans toutes les collections de Kennicott et de De Rossi pour la soutenir. Cependant, il semble très possible que le premier ו vau dans תוכלו n'ait pas fait partie du mot à l'origine. Si l'on préfère la lecture courante, le sens de l'endroit doit être : "Vous ne pouvez servir le Seigneur, car il est saint et jaloux, si vous ne vous détachez pas des dieux que vos pères ont servis après le déluge. Car il est un Dieu jaloux, et il ne donnera ni ne partagera sa gloire avec aucun autre. Il est un Dieu saint, et il ne veut pas que son peuple soit souillé par le culte impur des païens."

Le peuple dit: Non, mais nous servirons, etc . - Ils comprirent donc que les paroles de Josué n'impliquaient de leur part aucune impossibilité morale ; et s'ils avaient cherché avec ardeur l'assistance bienveillante de Dieu, ils seraient restés fidèles à son alliance.

Vous êtes témoins contre vous-mêmes - Vous avez été suffisamment informés des difficultés qui se dressent sur votre route - de la sainteté de Dieu - de votre propre faiblesse et de votre inconstance - du besoin que vous avez de l'aide divine, et des terribles conséquences de l'apostasie ; et maintenant vous faites délibérément votre choix. Rappelez-vous donc que vous êtes témoins contre vous-mêmes, et que votre propre conscience sera témoin, juge et bourreau ; ou, comme on le dit, index, judex, vindex.

Maintenant , éloignez-vous - Puisque vous avez promis de vous réformer, commencez immédiatement le travail de réformation. La promesse d'un homme de servir Dieu perd rapidement son emprise morale sur sa conscience s'il ne commence pas immédiatement à la mettre en pratique. La grâce qui lui permet de promettre est celle par laquelle il doit commencer l'exécution.

Josué fit une alliance - Littéralement, Josué coupa l'alliance, faisant allusion au sacrifice offert à cette occasion.

Et il établit alors une loi et une ordonnance - Il fit un acte solennel et public de l'ensemble, qui fut signé et attesté par lui-même et le peuple, en présence de Jéhovah ; et ayant fait cela, il écrivit les paroles de l'alliance dans le livre de la loi de Dieu, probablement dans quelque partie de la peau constituant le grand rouleau, sur lequel les lois de Dieu étaient écrites, et dont il restait quelques colonnes vierges. Ayant fait cela, il prit une grande pierre et la dressa sous un chêne - afin que ce soit עד ed ou témoin qu'en tel temps et en tel lieu fut faite cette alliance, dont les termes pouvaient être trouvés écrits dans le livre de la loi, qui était déposé à côté de l'arche. Voir Deutéronome 31:26.

Cette pierre - a entendu toutes les paroles - C'est-à-dire que la pierre elle-même, en raison de sa permanence, sera dans tous les âges successifs un témoin aussi compétent et aussi substantiel que quelqu'un qui aurait été présent lors de la transaction et aurait entendu toutes les paroles qui, de part et d'autre, ont été prononcées à cette occasion.

Josué - Après ce verset, les Septante insèrent Josué 24:31.

Josué , fils de Nun, mourut - Cet événement eut probablement lieu peu de temps après cette assemblée publique ; car il était vieux et avancé en âge lorsqu'il tint l'assemblée mentionnée Josué 23:2; et comme son travail était maintenant tout à fait terminé, et que son âme était mûre pour un état de bénédiction, Dieu le prit à lui, âgé de cent dix ans ; exactement le même âge que celui du patriarche Joseph. Voir Genèse 50:26.

Et ils l' enterrèrent - à Timnath-Sérah - C'était son propre héritage, comme nous l'avons vu Josué 19:50. Les Septante ajoutent ici : "Ils mirent avec lui, dans le tombeau où ils l'ensevelirent, les couteaux de pierre avec lesquels il circoncit les enfants d'Israël à Guilgal, comme le Seigneur l'avait ordonné lorsqu'il les fit sortir d'Égypte, et ils y sont restés jusqu'à ce jour" Saint Augustin cite le même passage dans sa trentième question sur le livre de Josué, qu'il a vraisemblablement tirée d'une copie de la Septante. Il est très étrange qu'il ne soit pas fait mention d'un deuil public à l'occasion de la mort de cet éminent général ; probablement, comme il fut enterré dans son propre héritage, il s'était interdit toute pompe funèbre, et il est probable qu'il fut enterré en privé.

Israël servit l ' Éternel, etc . - Bien qu'il y eût parmi eux de l'idolâtrie privée, car ils avaient des dieux étrangers, il n'y eut point d'idolâtrie publique pendant toute la vie de Josué et des anciens qui lui succédèrent ; la plupart d'entre eux devaient être avancés en âge à la mort de ce grand homme. C'est pourquoi Calmet suppose que cette période s'étendit sur une quinzaine d'années. On a déjà remarqué que ce verset est placé par la Septante après Josué 24:28.

Et les os de Joseph - Voir la note sur Genèse 50:25, et sur Exode 13:19. L'ensevelissement des ossements de Joseph eut probablement lieu lorsque la conquête du pays fut achevée et que chaque tribu eut reçu son héritage ; car il n'est pas probable que cette opération ait été différée jusqu'après la mort de Josué.

Eléazar mourut, probablement à la même époque que Josué, ou peu après, bien que certains pensent qu'il lui survécut six ans. Ainsi, presque toutes les personnes qui avaient été témoins des miracles de Dieu dans le désert furent rassemblées auprès de leurs pères, et leurs descendants laissés en possession du grand héritage, avec la loi de Dieu entre les mains et le brillant exemple de leurs illustres ancêtres devant les yeux. Il faut ajouter qu'ils possédaient tous les avantages nécessaires pour en faire un peuple grand, sage et saint. La façon dont ils ont usé, ou plutôt abusé de ces avantages, est amplement attestée par leur histoire ultérieure, telle qu'elle est relatée dans les livres sacrés.

Une colline appartenant à Phinées , son fils - Cette concession fut probablement faite à Phinées en témoignage de l'estime de toute la nation pour son zèle, son courage et son utilité, car les prêtres n'avaient proprement aucun héritage. Les Septante ajoutent à la fin de ce verset : "En ce jour-là, les enfants d'Israël prirent l'arche de l'alliance de Dieu et l'emportèrent avec eux, et Phinées remplit la fonction de grand prêtre à la place de son père jusqu'à sa mort ; il fut enterré à Gabaath, qui lui appartenait. "Les enfants d'Israël s'en allèrent chacun dans son lieu et dans sa ville. "Les enfants d'Israël se prosternèrent devant Astarté et Astarté, et devant les dieux des nations voisines. Le Seigneur les livra entre les mains d'Églon, roi de Moab, qui les tyrannisa pendant dix-huit ans."

Les six derniers versets de ce chapitre n'ont sans doute pas été écrits par Josué, car nul ne peut rendre compte de sa mort et de son enterrement. Eléazar, Phinées ou Samuel ont pu les ajouter, afin de rattacher la narration à leur époque et de conserver ainsi le fil de l'histoire. C'est un cas fréquent ; beaucoup d'hommes écrivent l'histoire de leur propre vie, qui, dans les dernières circonstances, est terminée par d'autres, et qui a jamais songé à mettre en doute l'authenticité de la partie précédente, parce que la suivante était l'oeuvre d'une autre main ? Le supplément d'Hirtius n'a jamais invalidé l'authenticité des Commentaires de César, ni l'œuvre de Quintus Smyrnaeus, celle de l'Iliade et de l'Odyssée d'Homère ; ni le 13e livre de l'Enéide, par Mapheus Viggius, l'authenticité des douze précédents, en tant qu'œuvre authentique de Virgile. Nous devrions être reconnaissants qu'une main adéquate et fidèle ait fourni les circonstances que l'auteur original n'a pas pu écrire, et sans lesquelles l'œuvre aurait été incomplète. M. Saurin a fait une excellente dissertation sur ce grand acte fédéral formé par Josué et le peuple d'Israël en cette occasion très solennelle, dont le lecteur ne sera pas mécontent de trouver le très court aperçu suivant, qui peut être facilement rempli par tous ceux dont le métier est d'instruire le public ; car une telle circonstance peut avec grande convenance être présentée à une congrégation chrétienne en tout temps : - "Sept choses doivent être considérées dans la vie de l'homme

"Sept points sont à considérer dans ce renouvellement de l'alliance.

I. La dignité du médiateur

. II.

La

liberté de ceux qui ont contracté.

III.

La

nécessité du choix.

IV.

L'

étendue des conditions.

V. Le péril de l'engagement.

VI

. La

solennité de l'acceptation.

VII. La proximité de la conséquence.

"I. La dignité du médiateur. - Voyez ses noms, Osée et Josué. Dieu sauvera : il sauvera. Le premier est comme une promesse ; le second, l'accomplissement de cette promesse. Dieu sauvera un jour ou l'autre : c'est la personne même par laquelle il accomplira sa promesse. Voyez la vie de Josué : sa foi, son courage, sa constance, son héroïsme et son succès. Un type remarquable du Christ. Voir Hébreux 4:8.

"II. La liberté de ceux qui ont contracté. - Ôtez les dieux que vos pères ont servis au-delà du déluge, et en Égypte, etc. Josué expose aux Israélites toutes les religions qui étaient alors connues :

1. Celle des Chaldéens, qui consistait dans l'adoration du feu.

2. Celle des Égyptiens, qui consistait dans le culte du boeuf Apis, des chats, des chiens et des serpents, et qui avait été précédée par le culte même des végétaux, tels que l'oignon, etc.

3. Celui des peuples de Canaan, dont les principaux objets étaient Astarté (Vénus) et Baal Peor (Priape). Faire des remarques sur la liberté de choix dont dispose tout homme et que Dieu, en matière de religion, applique et met en oeuvre.

"III. La nécessité du choix. - Être sans religion, c'est être sans bonheur ici, et sans aucun titre au royaume de Dieu. Avoir une fausse religion, c'est le grand chemin de la perdition ; et avoir la vraie religion, et vivre en accord avec elle, c'est le grand chemin du ciel. La vie est précaire - la mort est à la porte - le Juge appelle - il y a beaucoup à faire, et peut-être peu de temps pour le faire ! L'éternité dépend du moment présent. Choisissez, choisissez rapidement, choisissez avec détermination, etc

. L'étendue des conditions. - Craignez le Seigneur et servez-le dans la vérité et la justice. Craignez le Seigneur. Considérez son être, sa puissance, sa sainteté, sa justice, etc. C'est la porte d'entrée de la religion. La religion elle-même se compose de deux parties.

I. La vérité.

1. En opposition à l'idolâtrie détestable des nations susmentionnées.

2. En référence à la révélation que Dieu a faite de lui-même.

3. En référence à cette paix solide et à ce réconfort que les fausses religions peuvent promettre, mais ne peuvent pas donner, et que la vraie religion communique à tous ceux qui l'embrassent correctement.

II. La droiture ou l'intégrité, par opposition aux vices abominables par lesquels eux-mêmes et les nations voisines avaient été souillés.

1. La plupart des hommes ont une religion pour la jeunesse, une autre pour la vieillesse. Mais celui qui sert Dieu avec intégrité le sert de tout son coeur dans toutes les parties de sa vie.

2. La plupart des hommes ont une religion de temps, de lieux et de circonstances. C'est une religion défectueuse. L'intégrité s'applique à tous les temps, à tous les lieux et à toutes les circonstances ; la loi de Dieu est toujours gardée devant les yeux et son amour dans le coeur, dictant la pureté et la perfection à chaque pensée, à chaque parole et à chaque oeuvre.

3. Beaucoup se contentent de s'abstenir du vice et se croient assurés du royaume de Dieu parce qu'ils ne pèchent pas comme les autres. Mais celui qui sert Dieu dans l'intégrité, non seulement s'abstient de l'acte et de l'apparence du mal, mais accomplit avec constance tout bien moral.

4. Beaucoup pensent qu'en pratiquant certaines vertus, pour lesquelles ils éprouvent moins de répugnance naturelle, ils font une bonne offre pour le royaume ; mais cela est contraire à la droiture. La religion de Dieu interdit également toute espèce de vice et recommande toute espèce de vertu.

"V. Le péril de l'engagement. - Cette alliance avait le caractère d'un serment, comme l'indique l'expression "devant le Seigneur" ; ceux qui l'ont contractée se sont donc engagés par serment envers le Seigneur à y être fermes et fidèles. Mais on peut se demander si, la nature humaine étant très corrompue et extrêmement inconstante, il n'y a pas le plus grand danger de rompre une telle alliance, et s'il ne vaut pas mieux ne pas la conclure plutôt que de courir le risque de la rompre et de s'exposer pour cela à un châtiment supplémentaire Réponse : Celui qui conclut une telle alliance avec la force de Dieu, aura cette force pour lui permettre d'y être fidèle. D'ailleurs, si l'âme ne se sent pas dans l'obligation la plus solennelle de vivre pour Dieu, elle vivra pour le monde et la chair. Une telle alliance n'est pas plus solennelle et plus stricte que celle que nous avons souvent contractée, d'abord dans notre baptême, et souvent ensuite dans le sacrement de la Cène, etc. Josué admet qu'il y a un grand danger à faire cette alliance. Vous ne pouvez pas servir le Seigneur, car c'est un Dieu saint, fort et jaloux, etc. Mais cela ne fait que supposer que rien ne peut être fait correctement si ce n'est par son Esprit et dans sa force. L'énergie du Saint-Esprit est à la hauteur de toutes les exigences de la sainte loi de Dieu, en ce qui concerne la conduite morale d'un croyant en Christ.

"VI. La solennité de l'acceptation. - Bien que Josué ait fidèlement exposé les terribles maux auxquels pouvaient s'attendre ceux qui abandonneraient le Seigneur, ils entrèrent solennellement dans l'alliance. A Dieu ne plaise que nous abandonnions l'Éternel, mais nous servirons l'Éternel. Ils semblaient penser que ne pas faire alliance dans ce cas, c'était rejeter.

VII. La proximité de la conséquence. - Il y avait de faux dieux parmi eux, et il fallait s'en débarrasser immédiatement. Comme vous avez pris l'Eternel pour votre Dieu, ôtez les dieux étrangers qui sont au milieu de vous ( Josué 24:23). Dès que l'alliance est conclue, ses conditions entrent en vigueur. Celui qui fait cette alliance avec Dieu doit immédiatement rompre avec tout projet, compagnon, parole et œuvre mauvais. Enfin, Josué érigea deux monuments en souvenir de cette transaction solennelle :

1. Il fit écrire cette parole dans le livre de la loi, Josué 24:26.

2. Il éleva une pierre sous un chêne, Josué 24:27, afin que ces deux choses fussent des témoins contre eux, s'ils rompaient l'alliance qu'ils avaient alors contractée, etc

La même nécessité s'impose à tous ceux qui professent le christianisme : entrer dans une alliance avec Dieu par le Christ. Celui qui n'est pas déterminé à être du côté de Dieu se retrouvera du côté du monde, du diable et de la chair. Et celui qui ne se détourne pas de toutes ses iniquités ne peut pas conclure une telle alliance. Et celui qui ne la fait pas maintenant n'aura probablement plus jamais l'occasion de la faire. Lecteur, la mort est à la porte et l'éternité est proche. Ce sont là des vérités qui sont partout proclamées, partout proclamées croyantes, partout reconnues comme importantes, mais qui ne sont peut-être jamais prises à cœur comme elles devraient l'être. Et pourtant, tous reconnaissent qu'ils sont nés pour mourir !

Sur le caractère et la conduite de Josué, beaucoup a déjà été dit dans les notes, et en particulier dans la préface de ce livre. Quelques détails peuvent être ajoutés.

Il ne semble pas que Josué ait jamais été marié, ni qu'il ait eu des enfants. Le fait qu'il ait été choisi pour succéder à Moïse dans le gouvernement du peuple nous apprend qu'il jouissait d'une grande considération auprès de Dieu. De toute l'armée d'Israël, il était le seul à être jugé digne de sortir devant l'assemblée et d'y entrer : pour les conduire et les ramener, et pour être le berger du peuple, parce que l'Esprit de Dieu était en lui. Voir Nombres 27:17, etc. Il est appelé serviteur de Dieu, comme Moïse, et, de tous les hommes de cette génération, il était le plus éminent de ce grand législateur.

Comme son grand maître, il ne subvenait ni à ses besoins ni à ceux de sa famille, bien qu'il eût constamment le pouvoir de le faire. Il était la tête et le chef du peuple, le chef et le premier dans toutes les fatigues et tous les dangers ; sans sa piété, sa prudence, sa sagesse et son habileté militaire, toutes les tribus d'Israël, humainement parlant, auraient été ruinées. Et cependant ce conquérant des nations ne se réserva ni un bel héritage, ni une ville noble, ni une part quelconque des dépouilles de ceux qu'il avait vaincus. Ses compatriotes, il est vrai, lui donnèrent un héritage au milieu d'eux, Josué 19:50. On peut supposer que c'était en considération de ses éminents services, et qu'il s'agissait du meilleur héritage du pays Non ! ils lui donnèrent Timnath-Sérah, dans les montagnes arides d'Éphraïm, et il demanda même cela Josué 19:50. Mais n'était-ce pas là la meilleure ville du pays ? Non, ce n'était même pas une ville ; ce n'était évidemment que les ruines d'une ville qui avait existé dans ce lieu ; c'est pourquoi il est dit qu'il bâtit la ville et qu'il l'habita ; avec quelques personnes de sa tribu, il fit renaître les pierres des décombres, et la rendit habitable.

Josué croyait qu'il y avait un Dieu ; il l'aimait, agissait sous son influence et s'efforçait, dans toute la mesure de ses forces, de promouvoir la gloire de son Créateur et le bien-être de l'homme ; il attendait sa récompense dans l'autre monde.

Comme celui dont il était le type illustre, il mena une vie pénible et laborieuse, se consacrant entièrement au service de Dieu et au bien public. Combien Josué était différent de ces hommes qui, pour certains services, sont élevés aux plus hauts honneurs, mais qui, non contents de la récompense que leur accorde leur pays, utilisent leur nouvelle influence pour leur propre agrandissement et celui de leurs proches, aux dépens et souvent à la ruine de leur pays !

Josué ne se retire du travail que lorsqu'il n'y a plus de travail à faire, ni de dangers à courir. Il était le premier dans les champs, et le dernier à en sortir ; il n'essaya jamais de se reposer jusqu'à ce que toutes les tribus d'Israël eussent pris possession de leurs biens et fussent installées dans leurs héritages On pourrait dire de lui, comme de César, qu'il continuait à travailler, nil actum reputans, si quid superesset agendum, car "il ne considérait rien comme fait, tant qu'il restait quelque chose à faire"

Voyez cet homme qui se retire de ses fonctions et de la vie sans aucune espèce d'émolument ! Le plus grand homme de toutes les tribus d'Israël, le plus patriote et le plus serviable, et pourtant le plus mal pourvu ! Hommes d'État, commandants navals et militaires, regardez Josué en face, lisez son histoire, et apprenez d'elle ce que signifie le vrai patriotisme. Seul l'homme qui craint et aime vraiment Dieu, qui reçoit sa révélation et qui participe à son Esprit, est capable de rendre des services désintéressés à son pays et à l'humanité

Notes masorétiques sur Josué

Le nombre de versets du livre de Josué est de 656 (il devrait être de 658, voir Josué 21:36; (note), etc.), dont le symbole se trouve dans le mot ותרן vetharon, (et chantera), Isaïe 35:6.

Son verset central est Josué 13:26.

Ses sections massorétiques sont au nombre de 14, dont le symbole se trouve dans le mot יד yad, (la main), Ezéchiel 37:1. Voir la note à la fin de la Genèse.