Adam Clarke Bible CommentaryJosué 19

Le second sort échut à Siméon - Dans cette désignation, la providence de Dieu peut être particulièrement remarquée. A cause de la conduite inique de Siméon et de Lévi dans le massacre des innocents de Sichem, Genèse 34:25-31, Jacob, dans l'esprit de la prophétie, avait prédit qu'ils seraient divisés en Jacob et dispersés en Israël, Genèse 49:7. Cette prédiction s'accomplit de la manière la plus littérale dans la façon dont Dieu disposa de ces deux tribus par la suite. Lévi fut dispersé dans toute la Palestine, sans avoir reçu d'héritage, mais seulement des villes pour y habiter, dans différentes parties du pays ; et Siméon fut dispersé en Juda, avec ce qu'on ne pouvait guère dire être son propre lot, ou un lot particulier. Voir la note sur Genèse 49:7.

Béer-Schéba — Le puits du serment. Voir la note sur Genèse 21:31.

Hazar-shual - Pour ce lieu et plusieurs des suivants, voir les notes sur Josué 15:32.

Beth-Marcaboth — La maison ou la ville des chars. Probablement un lieu où leurs chars de guerre et leur cavalerie étaient entreposés.

Beth-lebaoth - La maison ou la ville des lionnes. Probablement appelée ainsi en raison du nombre de ces animaux qui s'y reproduisaient.

Bière de Baalath - Le puits des maîtresses. Probablement appelé ainsi en raison d'un culte superstitieux ou impur qui y était célébré.

Gittah-hepher - Identique à Gath-hepher, lieu de naissance du prophète Jonas.

Shimron - Voir Josué 12:20; (note).

Bethléem - La maison du pain, un lieu différent de celui où naquit notre Seigneur.

Le quatrième lot sortit pour Issacar — Il est remarquable que, bien qu’Issacar fût le frère aîné, le lot de Zabulon fût pourtant tiré avant le sien ; et c’est dans cet ordre que Jacob lui-même les mentionne, Genèse 49:13, Genèse 49:14, bien qu’aucune raison n’apparaisse, ici ou dans le passage précédent, pour expliquer pourquoi cette préférence aurait dû être accordée au plus jeune ; mais que le lot apparemment fortuit les ait distingués exactement comme le fit Jacob le prophète est particulièrement remarquable. Toutes ses œuvres sont connues de Dieu dès le commencement : il a des raisons d’agir qui, dans bien des cas, sont trop grandes pour qu’aucune de ses créatures les comprenne ; mais il accomplit toutes choses selon le conseil de sa propre volonté, qui est toujours juste et bonne ; et, dans ce cas, son influence peut se voir tout aussi aisément dans la décision du sort que dans l’esprit du patriarche Jacob, lorsqu’il prédit ce qui devait arriver à ses enfants dans les derniers jours, et que sa providence continua à faire mûrir et à mettre en œuvre ce que son jugement avait estimé devoir être fait.

Jizréel — Cette ville, selon Calmet, était située dans une contrée ouverte, ayant la ville de Légion à l’ouest, Beth-Shéan à l’est, au sud les montagnes de Guilboa et au nord celles de l’Hermon.

Sunem — Cette ville devint célèbre pour avoir été le séjour occasionnel du prophète Élisée et le lieu où il rendit la vie au fils d’une femme pieuse. 2 Rois 4:8. Ce fut le lieu où les Philistins campèrent lors de ce jour funeste où les Israélites furent complètement mis en déroute à Guilboa, et où Saül et ses fils Jonathan, Abinadab et Malkischua furent tués. 1 Samuel 28:4 ; 1 Samuel 31:1, etc.

Beth-Shémesh — La maison ou le temple du soleil ; il y avait plusieurs villes ou localités de ce nom en Palestine, preuve amplement suffisante que le culte de cet astre avait généralement prévalu dans ce pays idolâtre.

Carmel — Le vignoble de Dieu ; un lieu très célèbre dans l’Écriture, notamment pour les miracles d’Élie ; voir 1 Rois 18:19-40. La montagne du Carmel était si fertile qu’elle devint proverbiale. Il y avait un autre Carmel dans la tribu de Juda (voir Josué 15:55), mais celui-ci, dans la tribu d’Aser, se trouvait à environ cent vingt stades au sud de Ptolémaïs, au bord de la mer Méditerranée. Calmet remarque qu’à l’époque de Vespasien, il y avait sur cette montagne un temple dédié à un dieu du même nom. Un couvent et un ordre religieux connus sous le nom de Carmes furent établis sur cette montagne en l’honneur d’Élie ; la date de fondation de cet ordre est très controversée. Certains prétendent qu’il fut établi par Élie lui-même ; d’autres, avec plus de vraisemblance, la situent en 1180 ou 1181 apr. J.-C., sous le pontificat du pape Alexandre III.

Cabul à la main gauche — C’est-à-dire au nord de Cabul, car c’est ainsi que la main gauche, lorsqu’il s’agit d’un lieu, est comprise chez les Hébreux. Il ne faut pas confondre cette ville, ou Cabul, avec les vingt villes que Salomon donna à Hiram, qui lui déplurent et qu’il appela par mépris le pays de Cabul, le pays sale ou misérable, 1 Rois 9:11-13 ; il y avait manifestement une ville de ce nom, très différente du pays ainsi appelé, bien avant l’époque de Salomon, et l’on ne peut donc s’en servir pour soutenir que le livre de Josué fut écrit après les jours de David. On suppose que la ville en question est celle que Josèphe, dans sa Vie, appelle Χωβουλω Choboulo, et qu’il dit située au bord de la mer, près de Ptolémaïs. De Bell. Jud., liv. III, chap. 4.

Vers le grand Zidon - La ville de Sidon et les Sidoniens sont connus depuis la plus haute antiquité. Homère les mentionne fréquemment. Voir la note sur Josué 11:8.

La ville forte de Tyr - Je soupçonne qu'il s'agit d'une mauvaise traduction. Peut-être faudrait-il conserver les mots de l'original : La côte tourne vers Rama et vers la ville, צר מבצר mibtsar tsor. Nos traducteurs ont ici quitté l'hébreu pour suivre la Septante et la Vulgate, une faute dont ils sont parfois coupables. Les premiers rendent le lieu ἑως πολεως οχυρ.ωματος των Τυριων, jusqu'à la ville fortifiée des Tyriens. La Vulgate est presque la même : ad civitatem munitissimam Tyrum, vers la ville bien fortifiée de Tyr ; mais cela doit être incorrect, car la célèbre ville de Tyr n'a été connue qu'aux environs de l'an 2760, environ deux cents ans après l'époque de Josué. Homère, qui mentionne fréquemment Sidon et les Sidoniens, ne parle jamais de Tyr, ce qui prouve que cette ville, par la suite très éminente, n'était pas connue à l'époque. Certains admettent qu'Homère a fleuri à l'époque de Josué, tandis que d'autres le considèrent comme contemporain des juges israélites. Le mot צר Tsor ou Tsar, que nous traduisons ou changeons en Tyr, signifie un rocher ou une place forte ; et comme il y avait beaucoup de rochers dans le pays de Judée qui, avec un peu d'art, étaient transformés en places fortes pour la défense, plusieurs endroits pouvaient porter le nom de Tsar ou de Tyr. L'ancienne et célèbre Tyr, dont il est tant question dans l'histoire sacrée et profane, était un rocher ou une petite île dans la mer, à environ six ou sept cents pas de la terre ferme. Pour réduire cette ville, Alexandre le Grand fut obligé de combler le chenal qui la séparait de la terre ferme, et finit par s'en emparer avec beaucoup de difficultés. On suppose généralement qu'une ville située sur la terre ferme, en face de ce rocher fortifié, portait le même nom ; l'une s'appelait la vieille Tyr, l'autre la nouvelle Tyr : c'est des ruines de la vieille Tyr, ou de celle qui était située sur la terre ferme, qu'Alexandre aurait comblé le canal qui la séparait de la nouvelle ville. Ésaïe, Ésaïe 23:1-18, et Ézéchiel, Ézéchiel 27:1-28:26, ont donné de cette ville une description grandiose et prédit sa ruine irrémédiable ; ces prophéties se sont accomplies de la manière la plus littérale. Voir plus d'informations sur les lieux susmentionnés.

Achzib - Appelée ensuite Ecdippe, et maintenant Zib ; elle est située à environ neuf milles de Ptolémaïs, en direction de Tyr.

Vingt et deux villes — Il y a près de trente villes dans le dénombrement ci-dessus, au lieu de vingt-deux ; mais il est probable que plusieurs de celles qui sont mentionnées n’étaient que des villes frontières et n’appartenaient pas à cette tribu, leur frontière passant seulement près de ces villes ; c’est pourquoi, bien qu’elles soient nommées, elles n’entrent pas dans le dénombrement à cet endroit. Peut-être certains villages sont-ils nommés aussi bien que les villes.

Et à Juda sur le Jourdain - Il est certain que la tribu de Nephtali n'était pas limitrophe de Juda à l'est, car il y avait plusieurs tribus entre elles. Certains pensent que ces deux tribus étant limitées à l'est par le Jourdain, on pourrait les considérer comme étant en quelque sorte réunies, à cause de la facilité avec laquelle on pouvait passer de l'une à l'autre par le fleuve ; mais on pourrait dire cela de plusieurs autres tribus aussi bien que de celles-ci. Le texte, dans sa forme actuelle, présente une difficulté considérable ; mais si, avec la Septante, nous omettons Juda, la difficulté disparaît, et le passage est clair ; mais cette omission n'est appuyée par aucun manuscrit découvert jusqu'à présent. Il est cependant très probable qu'un changement soit intervenu dans les mots du texte : הירדן וביהודה ubihudah haiyarden, " et par Juda sur le Jourdain " Houbigant, qui les appelle verba sine re ac sententia, " mots sans sens ni signification ", propose à leur place de lire הירדן ובגדות ubigdoth haiyarden, " et sur les bords du Jourdain ", mot utilisé Josué 3 :15, et qui a ici un très bon sens.

Chinnereth — Voir la note sur Josué 11:2.

Hatsor — Voir la note sur Josué 11:1.

Dix-neuf villes — Mais si ces villes sont dénombrées séparément, elles s’élèvent à vingt-trois ; cela est probablement dû au décompte de villes frontières appartenant à d’autres tribus, qui ne sont mentionnées ici que comme limites de la tribu. Voir la note sur Josué 19:30 ; (note).

Tsorea, et Eshtaol — Voir la note sur Josué 15:33.

Ir-Schémesh — La ville du soleil, autre preuve de l’idolâtrie des Cananéens. Certains pensent qu’elle était identique à Beth-Shémesh.

Shaalabbin — Les renards. Les Amorites conservèrent constamment cette ville en leur possession. Voir Juges 1:35.

Ajalon — Il y avait un lieu de ce nom à environ deux milles de Nicopolis ou Emmaüs, sur la route de Jérusalem. — Calmet.

Thimnatha - Probablement la même chose que Timna. Voir Josué 15:57; (note).

Ekron - Ville bien connue des Philistins et métropole de l'une de leurs cinq dynasties.

Jehud et Bene-berak - Ou Jehud, des fils de Berak.

Japho — Le lieu appelé depuis Joppé, situé sur la Méditerranée, et le principal port maritime en possession des douze tribus.

Sorti trop peu pour eux - C'est certainement le sens du passage ; mais nos traducteurs ont été obligés d'ajouter les mots trop peu pour rendre ce sens apparent. Houbigant prétend qu'un ancien copiste, rencontrant fréquemment les mots ויצאהגבול vaiyetse haggebul, dans l'histoire précédente, leur devint si familier qu'il les écrivit ici au lieu de הגבול ויאץ vaiyaats haggebul, et la frontière des fils de Dan fut pour eux un détroit. C'est pour cette raison qu'ils furent obligés d'aller combattre Leshem, de s'en emparer et d'en prendre possession, leur ancien héritage étant trop étroit pour leur population croissante.

Cette ville était située près de l'origine du Jourdain, à l'extrémité septentrionale de la terre promise, comme Beer-Schéba l'était à l'extrémité méridionale ; après sa prise par les Danites, elle fut appelée Dan, d'où l'expression de Dan à Beer-Schéba, qui signifie toujours toute l'étendue de la terre promise. Certains supposent que Leshem est la même chose que Césarée de Philippe, mais d'autres rejettent cette opinion avec raison. Il faut convenir que tout le récit de ce verset se rapporte incontestablement à un fait qui n'eut lieu qu'après la mort de Josué. C'est encore une des notes marginales ou explicatives qui ont été ajoutées par une main postérieure. Le récit complet de cette expédition des Danites contre Leshem est donné de manière circonstanciée dans le livre des Juges, chapitre 18, et c'est à ce chapitre que le lecteur est renvoyé.

Timnath-serah - Appelé Timnath-heres dans Juges 2:9, où nous trouvons que la montagne sur laquelle il a été construit s'appelait Gaash. Il est généralement admis qu'elle était un endroit stérile dans un pays stérile.

Al' entrée du tabernacle - Tous les héritages furent tirés au sort et jetés devant le Seigneur - tout se passait en sa présence immédiate, comme sous son regard ; aussi n'y eut-il pas de murmures, chacun ayant reçu son héritage comme de la main de Dieu lui-même, bien que certains d'entre eux crussent devoir avoir un territoire supplémentaire, à cause de l'accroissement de leurs familles.