Adam Clarke Bible CommentaryJosué 1

Maintenant après la mort de Moïse - ויהי vayehi, et c' était ou s'est passé après la mort de Moïse. Même les premiers mots de ce livre montrent qu'il s'agit d'une continuation de ce qui précède, et qu'il est intimement lié au récit du dernier chapitre du Deutéronome, dont je suppose que Josué a été l'auteur, et que ce chapitre est à l'origine du début de ce livre, Deutéronome 34:1-12; (note). Le temps auquel il est fait référence ici doit être à la fin des trente jours où ils ont pleuré Moïse.

Moïse mon serviteur - Le mot serviteur, appliqué à Moïse et à Josué, doit être compris dans un sens très particulier. Il signifie le premier ministre de Dieu, la personne par laquelle il donnait ses ordres, et par laquelle il accomplissait tous ses desseins et ses projets. Personne n'a jamais porté ce titre dans le même sens que le Rédempteur de l'humanité, dont Moïse et Josué étaient les types.

Passez ce Jourdain - Le récit que fait Josèphe de ce fleuve n'est peut-être pas inacceptable ici. "On croit que le Panium est la montagne du Jourdain, mais en réalité il y est transporté d'une manière occulte depuis le lieu appelé Phiala. Ce lieu se trouve sur la route de Trachonitis, et est à cent vingt furlongs de Césarée, non loin de la route, à droite. Il porte le nom de Phiala (bol ou bassin), à juste titre, à cause de la rondeur de sa circonférence, comme une roue. Il est toujours plein, sans jamais s'enfoncer ni déborder. Cette origine du Jourdain n'était pas connue jusqu'au temps de Philippe, tétrarque de Trachonite, qui ayant ordonné de jeter de la paille à Phiala, la trouva à Panium. Le cours visible du Jourdain prend sa source dans cette caverne (Panium), et divise les marais et les marécages du lac Semechon ; et quand il a parcouru cent vingt furlongs de plus, il passe d'abord par la ville de Julias, puis traverse le milieu du lac Gennesareth, après quoi, parcourant un long chemin dans le désert, il se jette dans le lac Asphaltites." - Guerre, livre iii. chap. x., sect. 7. Voir la note sur Nombres 34:12.

La plante de ton pied foulera - C'est-à-dire tout le pays occupé par les sept nations cananéennes, jusqu'à l'Euphrate à l'est, car c'était certainement la limite de la concession qui leur était faite, et tout ce qui était compris dans ce qu'on appelle la terre promise, dont les limites ont déjà été définies. Voir Deutéronome 34:1-4, et voir Josué 1:4; (note) ci-dessous. On a supposé que les mots : Tout lieu que la plante de votre pied foulera, étaient destinés à exprimer la facilité avec laquelle ils devaient conquérir tout le pays, ce dont on trouve un exemple dans la prise de Jéricho. Ce n'était que leur infidélité à Dieu qui rendait la conquête difficile dans tous les cas.

Du désert et de ce Liban - Josué semble se tenir debout, le visage tourné vers la terre promise, et désigne de la main les différents lieux ou leur situation : Ce Liban, etc. Le territoire devait s'étendre du désert d'Arabie Pétrée, au sud, au Liban, au nord, et de l'Euphrate, à l'est, à la mer Méditerranée, à l'ouest. Les Israélites ne possédèrent la totalité de cette concession qu'à l'époque de David. Voir 2 Samuel 8:3, etc., et 2 Chroniques 9:26.

Pays des Hittites - Ils sont généralement réputés avoir été les plus robustes et les plus guerriers de toutes les nations cananéennes ; et comme ils occupaient les pays montagneux au sud du pays de Canaan, il est naturel de supposer qu'ils seraient les plus difficiles à soumettre, et c'est pour cette raison, suppose-t-on, que Dieu les spécifie tout particulièrement : "Mais il est probable que toutes les autres nations sont comprises sous ce terme, comme elles le sont en d'autres endroits sous le nom d'Amorites. Grande mer : La Méditerranée, appelée grande à cause des lacs du pays de Judée, comme la mer de Génésareth, ou la mer de Tibériade, et la mer Morte, qui étaient des lacs relativement petits ; mais les Hébreux donnaient le nom de mer, ים yam, à tout grand ensemble d'eaux.

Pouvoir tenir devant toi - Parce que Dieu sera avec toi, tu seras donc irrésistible. Cette promesse s'est littéralement accomplie de manière très ponctuelle.

Seulement sois fort, et très courageux - Ισχυε ουν, και ανδριζου σφοδρα. - Sept. Sois donc fort, et joue l'homme jusqu'à l'extrême. Bien que Dieu lui ait promis que personne ne pourrait se dresser devant lui, c'est à la condition qu'il utilise toute son habileté militaire, et qu'il se serve jusqu'à l'extrême de tous les moyens, naturels et providentiels, que Dieu mettrait à sa portée. Dieu ne veut pas de ceux qui refusent de s'aider eux-mêmes.

Ce livre de la loi ne s'éloignera pas de ta bouche. C'est la loi qui avait déjà été écrite par Moïse, et dont lui et le peuple devaient s'inspirer pour tous les préceptes qui devaient régir leur vie. Il y avait bien un exemplaire de la loi dans le sanctuaire, mais cela ne suffisait pas. Josué devait en avoir une copie pour lui-même, et il devait la consulter sans cesse, afin que sa voie soit rendue prospère, et qu'il ait de bons résultats. S'il gardait la parole de Dieu, Dieu le garderait dans son corps et dans son âme ; s'il observait à faire selon cette parole, alors Dieu ferait prospérer toute sa voie. Ceux qui obéissent à Dieu ne manquent d'aucune manière de ce qui est bon.

Il acommandé les officiers - שטרים shoterim. Ceux-ci étaient différents des שפטים shophetim, qui étaient des juges parmi le peuple et dont l'activité consistait à trancher dans toutes les affaires civiles. Les shoterim sont supposés être des officiers subalternes, chargés de veiller à l'application des décisions des shophetim. Calmet suppose que les shoterim étaient peut-être les hérauts de l'armée, comme ceux que l'on rencontre si souvent dans Homère, qui étaient appelés les messagers des dieux et des hommes, qui portaient des sceptres et dont les personnes étaient toujours tenues pour sacrées. Voir Deutéronome 1:13-16; (note).

Préparez-vous des vivres - צדה tsedah, c'est-à-dire des proies ou des provisions qu'ils avaient prises dans les pays conquis, telles que du blé, des bœufs, des moutons, etc. Cela était nécessaire, car ils allaient se fatiguer beaucoup en marchant et en se préparant à passer le Jourdain ; car, bien que la manne n'eût pas cessé de tomber, d'autres provisions, comme celles qui sont mentionnées plus haut, étaient nécessaires en cette circonstance.

Car dans trois jours vous passerez - Calmet soutient, avec une grande apparence de vérité, que ces trois jours doivent être comptés à partir du premier jour de leur campement au Jourdain, trois jours après le retour des espions, c'est-à-dire le huitième jour du premier mois, le dixième jour du mois où ils passèrent le Jourdain. Le texte est donc censé signifier : Préparez des vivres pour trois jours de marche, car "le troisième jour après votre départ de Sittim, vous passerez ce Jourdain"

Souvenez-vous de la parole - Il rappelle aux Rubénites, etc., les engagements qu'ils avaient pris avec Moïse (voir Nombres 32:20) lorsqu'il leur avait accordé leur part à l'est du Jourdain.

Vos femmes, vos petits enfants - Et avec eux, semble-t-il, d'après Nombres 32:17, furent laissés derrière eux 70 580 hommes efficaces pour les garder, eux et leurs biens ; 40 000 seulement avaient passé le Jourdain pour aider les neuf tribus et la moitié d'entre elles à conquérir le pays. Voir Josué 4:13.

Armés - חמשים chamushim, par cinq ; en plusieurs lignes, cinq en avant, probablement la méthode habituelle de marche ; mais il semble que cela signifie rangé, équipé, accoutumé, bien armé et prêt pour la bataille. Voir la note sur Exode 13:18.

Vers le lever du soleil - C'est l'Est, comme vers le coucher du soleil signifie l'Ouest.

Tout ce que tu nous ordonnes , nous le ferons - Ils reconnaissent ici la mission divine de Josué, comme ils l'avaient fait pour Moïse, et promettent en conséquence de suivre ses directives en toutes choses.

Que le Seigneur ton Dieu soit avec toi - Pourvu que Dieu soit avec toi, comme il l'a été avec Moïse, nous t'obéirons implicitement. Cependant, ces mots peuvent n'être qu'une prière sincère pour la prospérité de Josué : Que Dieu soit avec toi, comme il l'a été avec Moïse !

Il sera mis à mort - C'était la loi martiale ; celui qui désobéissait au commandement de son général devait être mis à mort. Le peuple était d'accord avec cela, et c'était essentiellement nécessaire pour que la discipline soit maintenue dans cette grande armée. Leurs pères avaient beaucoup souffert de l'insubordination dans le désert ; ils avaient rejeté l'autorité de Moïse, s'étaient mutinés et s'étaient fait un chef pour les ramener en Égypte. (Voir Nombres 14:4;). Et Josué lui-même, pour avoir tenté de les encourager contre leurs craintes, était près d'être lapidé. Il était donc nécessaire qu'ils lui donnent l'assurance la plus positive qu'ils n'agiraient pas comme leurs pères l'avaient fait.

1. Malgré le grand honneur que Dieu a fait à ses serviteurs Moïse, Aaron, Phinées et Josué, nous le voyons employer tous les moyens pour amener le peuple à se confier en lui seul. Ainsi, il ne cesse de leur montrer que même ces grands hommes n'avaient rien d'autre que ce qu'ils avaient reçu, et qu'ils dépendaient de lui aussi complètement que le plus petit des gens. Qu'était Moïse sans son Dieu ?

Croyons-nous donc que, si nous ne sommes pas ouvriers avec Dieu, nous serons sauvés ? Vaine espérance ! Il opère en nous pour vouloir et pour faire, c'est-à-dire qu'il donne le principe de la volition dans les choses saintes, et le principe de la puissance pour amener les actes de la volonté à un bon effet pratique ; c'est pourquoi, dit l'apôtre, travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement. Voulez donc sous l'influence du principe gracieux de la volition ; agissez sous l'influence du principe de la puissance. Sans la puissance, vous ne pouvez ni vouloir ni faire ; mais si vous avez la puissance, vous avez le devoir de vouloir et de faire. Il suffit que Dieu donne le pouvoir. Il est de notre devoir, lorsque nous recevons ces talents, de les améliorer. Dans un million de cas, un homme peut être à la fois capable de vouloir et de faire, et pourtant ne faire ni l'un ni l'autre pour le salut de son âme.