Adam Clarke Bible CommentaryJean 2

Cana de Galilée - C'était une petite ville de la tribu d'Asher, Josué 19:28, et en disant que c'était Cana de Galilée, l'évangéliste la distingue d'une autre Cana, qui était dans la tribu d'Ephraïm, dans le pays samaritain. Voir Josué 16:8; Josué 17:9.

Certains supposent que le troisième jour, mentionné ici, se réfère au troisième jour de la fête des noces : ces fêtes duraient chez les Juifs sept jours. Voir Juges 14:12, Juges 14:17, Juges 14:18, et l'évêque Pearce.

La mère de Jésus était là - Certains anciens ont pensé qu'il s'agissait du mariage de Jean l'évangéliste, qui est censé avoir été un proche parent de notre Seigneur. Voir l'esquisse de sa vie préfixée à ces notes.

Et Jésus fut appelé, ainsi que ses disciples - Il y a ici plusieurs circonstances remarquables.

1. C'était probablement le premier mariage chrétien qui ait jamais existé dans le monde.

Le mariage est toujours honorable en soi, mais il n'est pas toujours utilisé honorablement. Lorsque Jésus n'est pas invité à bénir l'union, on ne peut en attendre aucun bien ; et lorsque les disciples du péché et de Satan sont préférés aux disciples du Christ, en de telles occasions, c'est une indication mélancolique qu'un si mauvais début aura une mauvaise fin. Je crains que nous ne devions chercher longtemps avant de trouver un mariage conduit selon des principes tels que celui-ci semble l'avoir été, même parmi ceux qui font plus qu'une profession commune de la religion du Christ.

Ils n'ont pas de vin - Bien que la vierge bénie soit censée n'avoir jamais vu son fils faire de miracle avant cette époque, elle semble s'être attendue à ce qu'il fasse quelque chose d'extraordinaire en cette occasion, car, d'après la connaissance qu'elle avait de lui, elle avait dû se faire une idée adéquate de sa puissance et de sa bonté.

Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? - Τι εμοι και σοι, γυναι : O, femme, qu'est-ce que cela a à voir avec toi et moi ? Il s'agit d'une dénégation abrupte, comme s'il avait dit : "Nous ne sommes pas employés à fournir le nécessaire pour ce festin : cette affaire appartient à d'autres, qui auraient dû faire une provision convenable et suffisante pour les personnes qu'ils avaient invitées." Les mots semblent transmettre un reproche à la vierge, pour s'être mêlée de ce qui ne la concernait pas particulièrement. Les personnes les plus saintes sont toujours sujettes à des erreurs de jugement : elles doivent toujours se conduire avec modestie et humilité, surtout dans les choses où la providence de Dieu est particulièrement concernée. Mais ici, il ne semble pas y avoir de faute. Il est très probable que la famille de l'épouse ou de l'époux était des parents de la vierge bénie ; et elle supposerait naturellement que notre Seigneur se sentirait intéressé par l'honneur et le confort de la famille, et, sachant qu'il possédait un pouvoir extraordinaire, lui demandait de se porter à leur secours. La réponse de Notre Seigneur à sa mère, si elle est correctement traduite, est loin d'être irrespectueuse. Il s'adresse à la vierge comme il l'a fait à la femme syrophénicienne, Matthieu 15:28; comme il l'a fait à la femme samaritaine, Jean 4:21; comme il s'est adressé à sa mère inconsolable lorsqu'il était suspendu à la croix, Jean 19:26; comme il l'a fait à son amie la plus affectueuse, Marie-Madeleine, Jean 20:15, et comme les anges l'avaient fait auparavant, Jean 20:13; et comme St. Paul s'adresse à la femme chrétienne croyante, 1 Corinthiens 7:16; dans tous ces endroits, le même terme, γυναι, qui se trouve dans ce verset, est utilisé ; et où certainement aucune sorte d'irrespect n'est prévue, mais, au contraire, de la complaisance, de l'affabilité, de la tendresse et de la préoccupation et dans ce sens, il est utilisé par les meilleurs écrivains grecs.

Mon heure n'est pas encore venue - Ou, mon temps, car c'est dans ce sens que le mot ὡρα est souvent pris. Mon heure de faire un miracle n'est pas encore tout à fait venue. Ce que je fais, je le fais quand c'est nécessaire, et pas avant. La nature est instable - pleine de hâte ; et toujours en train de gaffer, par conséquent. C'est la folie et le péché des hommes de toujours trouver des failles dans la providence divine. Selon eux, Dieu ne fait jamais rien en temps voulu, il est trop tôt ou trop tard, alors qu'il est absolument impossible que la sagesse divine se prévienne elle-même, ou que la bonté divine retarde ce qui est nécessaire.

Sa mère dit, etc. - La vierge semble avoir compris notre Seigneur comme il a été dit plus haut. Ce n'était pas encore le moment de leur accorder une provision, car le besoin ne s'était pas encore fait sentir. Mais, recevant en silence l'avertissement respectueux, elle vit que le miracle devait s'accomplir au moment où il convenait le mieux aux desseins de la sagesse divine.

Après la manière de purifier les Juifs - Ou, dans le but de purifier les Juifs. La préposition κατα , que j'ai traduite, à cette fin, désigne souvent chez les meilleurs écrivains grecs la cause finale d'une chose. Voir plusieurs exemples produits par Raphelius, de Arrian et Herodotus. Ces six vases étaient placés dans un endroit commode, pour que les Juifs puissent se laver les mains avant de s'asseoir pour manger, et probablement pour d'autres raisons de purification. Voir cette coutume mentionnée dans Matthieu 15:2; (note). Quant au nombre six, il ne faut pas y chercher de mystère ; le nombre de pots était proportionnel au nombre d'invités.

Contenant deux ou trois sapins chacun - Mesures ou mètrestes, μετρητας . L'évêque Cumberland suppose qu'il s'agit ici des mètrestrès syriens, dont il calcule qu'ils contenaient sept pintes et un huitième de pinte ; et, si ce calcul est exact, les six pots d'eau auraient pu contenir environ quatorze gallons et un quart. D'autres font en sorte que chaque metretes contienne dix gallons et deux pintes : voir Arbuthnot. Mais le contenu des mesures des anciens est si incertain qu'il vaut mieux, dans ce cas comme dans d'autres, tenter de ne rien déterminer.

Gouverneur du festin - Le mot original, αρχιτρικλινος, signifie celui qui est chef ou responsable de trois divans, ou tables. Dans les pays asiatiques, on prend ses repas assis, ou plutôt couché, sur de petits divans bas. Et lorsqu'il y a beaucoup de monde, de sorte qu'ils ne peuvent pas manger tous ensemble, trois de ces tables basses ou divans sont réunis en forme de croissant, et l'un des convives est désigné pour prendre en charge les personnes qui sont assises à ces tables. D'où l'appellation d'architriclinus, chef des trois tables ou divans, qui, avec le temps, s'appliqua au gouverneur ou à l'intendant d'un festin, que les invités soient nombreux ou non ; et cette personne, qui avait bien mené ses affaires, avait une couronne de fête posée sur sa tête par les invités, à la fin du festin. Voir Ecclésiastique, 32:1-3. Il est très courant pour les Hindous de nommer une personne experte dans la conduite des cérémonies d'une fête pour la diriger en tant que gouverneur. Cette personne est rarement le maître de maison.

Et ils le changèrent en vin - Une question a été posée : "Notre Seigneur a-t-il changé en vin toute l'eau que contenaient les six mesures ?" A quoi je réponds : Il n'y a aucune preuve qu'il l'ait fait ; et je tiens pour acquis qu'il ne l'a pas fait. On peut demander : "Comment une partie a-t-elle pu être changée en vin, et non le tout ?" A quoi je réponds : L'eau, selon toute vraisemblance, a été changée en vin au moment où elle a été tirée, et pas autrement. "Mais, par ce miracle, notre Seigneur n'a-t-il pas favorisé le vice en produisant un excès de liqueur enivrante ? Non, pour les raisons suivantes :

1. La compagnie était une compagnie choisie et sainte, où aucun excès ne pouvait être permis. Et,

3. Le mot original porte un sens bien différent de celui que l'objection lui impose. Les verbes μεθυσκω et μεθυω , de μεθυ , vin, qui, de μεταθυσκω à μεθυσκω, ont été utilisés pour désigner le vin.ετα θυειν , boire après avoir sacrifié, signifient non seulement s'enivrer, mais prendre du vin, boire du vin, boire suffisamment : et c'est dans ce sens que le verbe est évidemment employé dans les Septante, Genèse 43:34; Cantique des Cantiques 5:1; 1 Maccabées 16:16 ; Aggée 1:6; Ecclus. 1:16. Et le prophète Isaïe, Isaïe 58 :11, parlant des bénédictions abondantes des pieux, les compare à un jardin arrosé, que les Septante traduisent, ὡς κηπος με.θυων , par quoi il faut certainement entendre, non pas un jardin noyé d'eau, mais un jardin suffisamment saturé d'eau, n'ayant pas une goutte de trop, ni de trop peu.

Le bon vin jusqu'à présent - Celui que notre Seigneur a fait maintenant étant parfaitement pur, et hautement nutritif !

Ce début de miracles - C'est probablement le premier qu'il ait jamais fait : - en tout cas, c'est le premier qu'il a fait après son baptême, et le premier qu'il a fait publiquement.

Sa gloire - Sa suprême Divinité : Jean 1:14.

Ses disciples crurent en lui - Ils furent plus abondamment confirmés dans leur foi, qu'il était ou le Messie promis, ou un prophète extraordinaire, dans le plus complet rapport avec le Dieu toujours béni.

Et la Pâque des Juifs était proche - C'est la raison pour laquelle il ne resta que quelques jours à Capharnaüm, Jean 2:12, car il voulait être présent à la célébration de cette fête à Jérusalem.

Ce fut la première Pâque après le baptême du Christ. La deuxième est mentionnée dans Luc 6:1. La troisième, Jean 6:4. Et la quatrième, qui fut celle où il fut crucifié, Jean 11:55. D'où il ressort,

1. Que notre bienheureux Seigneur a continué son ministère public environ trois ans et demi, selon la prophétie de Daniel, Daniel 9:27. Et,

2. Qu'ayant été baptisé vers le début de sa trentième année, il a été crucifié précisément au milieu de sa trente-troisième année. Voir Martin.

Trouvé dans le temple ceux qui vendaient des bœufs, etc. - C'est un fait analogue à celui qui est mentionné dans Matthieu 21:12; Marc 11:15; Luc 19:45. Voir l'explication sur Matthieu 21:12; (note). Si c'est le même fait, Jean devance de trois ans le temps où il le rapporte ici, car la purification du temple mentionnée par les autres évangélistes eut lieu dans la dernière semaine de la vie de notre Seigneur. M. Mann, le Dr Priestley et l'évêque Pearce soutiennent que notre Seigneur n'a purifié le temple qu'une seule fois, et que ce fut à la dernière Pâque. Calvin, M. Mede, L'Enfant et Beausobre, Dr. Lardner, Bp. Hurd, et Bp. Newcome, soutiennent qu'il a purifié le temple deux fois ; et que celle-ci, mentionnée par Jean, était la première purification, qu'aucun des autres évangélistes n'a mentionnée. Que le lecteur, dit l'évêque Newcome, observe l'ordre des événements.

"Jésus fait son premier miracle à Cana de Galilée, Jean 2:11; puis il passe quelques jours à Capharnaüm, ce qui le met en route pour Jérusalem, Jean 2:12. La Pâque étant proche, il monte à Jérusalem, Jean 2:13, et chasse les marchands du temple, Jean 2:15, Jean 2:16, A la Pâque, il fait beaucoup de miracles, Jean 2:23. Pendant qu'il est à Jérusalem, ville qu'il ne quitte pas avant, Jean 3:22, Nicodème vient le trouver de nuit, Jean 3:1, Jean 3:2. Jean 3:2; contient une référence à Jean 2:23. Après ces choses, Jésus quitte Jérusalem, et demeure et baptise en Judée, Jean 3:22. Et tous ces incidents ont lieu avant que Jean ne soit jeté en prison, Jean 3:24. Mais la seconde purification du temple se produit très clairement pendant la dernière semaine de la vie de notre Seigneur, après la mort du Baptiste, et à un moment où il serait absurde de dire qu'ensuite Jésus a habité et baptisé en Judée"

La défense de la maison de Dieu contre la profanation était le premier et le dernier soin de notre Seigneur ; et il est probable qu'il a commencé et terminé son ministère public par cet acte significatif.

Il apparaît certainement que Jean affirme directement une purification précoce du temple, par la série de son histoire ; comme les trois autres évangélistes affirment une purification ultérieure de celui-ci. Et bien que l'acte mentionné ici semble être presque le même que celui mentionné par les autres évangélistes, il y a cependant quelques différences. Saint Jean seul mentionne la flagellation avec des joncs, et le renvoi des brebis et des boeufs. En outre, il y a une différence considérable dans la manière dont notre Seigneur s'y prend : dans la purification mentionnée par les trois évangélistes, il s'arroge une grande autorité, et parle de lui-même de manière plus précise, qu'il ne semble le faire dans cette purification mentionnée par St. Jean : la raison qui en a été donnée est que, dans la première purification, il venait d'entrer dans son ministère public, et qu'il évitait donc (autant que cela était compatible avec l'accomplissement de son travail) d'offenser les chefs juifs ; mais, dans la dernière purification, il venait de terminer son ministère, étant sur le point d'offrir sa vie pour le salut du monde, en conséquence de quoi il parle pleinement et sans réserve. Pour les réponses à toutes les objections faites contre deux purifications du temple, voir les notes à la fin de l'Harmonie grecque des Évangiles de Mgr Newcome, pp. 7-9.

Le zèle de ta maison - Voir Psaume 59:10. Le zèle pour promouvoir ta gloire, et pour garder ton culte pur.

Quel signe montres-tu - Voir sur Matthieu 12:38; (note) ; Matthieu 16:1; (note). Lorsque Moïse vint délivrer Israël, il donna des signes, ou des miracles, pour montrer qu'il agissait en vertu d'une commission divine. Quel miracle accomplis-tu pour nous montrer que tu es investi d'une autorité semblable ?

Détruire ce temple - Τον ναον τουτον, Ce temple même ; peut-être en désignant en même temps son corps.

Ce temple a été en construction pendant quarante-six ans - Le temple dont parlent les Juifs a commencé à être reconstruit par Hérode le Grand, la 18e année de son règne : Josèphe. Ant. b. xv. c. 11, s. 1 ; et xx. c. 9, s. 5, 7. Mais bien qu'il ait achevé l'ouvrage principal en neuf ans et demi, certains bâtiments ou réparations supplémentaires ont été constamment poursuivis pendant de nombreuses années par la suite. Hérode commença les travaux seize ans avant la naissance de notre Seigneur : les opérations qui sont ici relatées eurent lieu dans la trentième année de notre Seigneur, ce qui fait que le terme est exactement de quarante-six ans. Rosenmuller. Josèphe, Ant. b. xx. c. 8, s. 5, 7, nous a dit que l'ensemble des bâtiments appartenant au temple ne fut pas terminé avant le règne de Néron, lorsque Albinus, gouverneur de Judée, fut remplacé par Gessius Florus, soit quatre-vingts ans après la dix-huitième année du règne d'Hérode. Voir Bp. Pearce.

Du temple de son corps - Plutôt , du temple, de son corps : son corps n'avait pas de temple particulier : mais c'était le temple de sa Divinité - le lieu dans lequel, comme dans le temple antique, sa Divinité habitait ; Voyez comment les Juifs ont perverti ces paroles, Matthieu 26:60; (note), et les notes qui s'y trouvent.

Ilse souvint qu'il leur avait dit cela - Αυτοις, à eux, manque dans AEHLMS, Matt. BV, plus d'une centaine d'autres ; les deux syriaques ; le persan, l'arabe, le copte, l'éthiopien, l'arménien, le slave, la Vulgate et l'italique. Griesbach l'a laissé en dehors du texte.

Ils crurent à l'Écriture - L'Écriture à laquelle l'évangéliste se réfère immédiatement pourrait être le Psaume 16:10. Comparer avec Actes 2:31, Actes 2:32 et Actes 13:35-37. Voir aussi Psaume 2:7, et comparer avec Hébreux 1:5, Hébreux 5:5, et avec Actes 13:33. Ils ont compris ces écritures dans un sens qu'ils n'avaient jamais compris auparavant.

C'est le propre de nombreuses prophéties de ne jamais être comprises autrement que par leur accomplissement ; mais celles-ci sont tellement marquées que, lorsque leur accomplissement a lieu, elles ne peuvent être mal comprises ou appliquées à un autre événement.

Beaucoup ont cru en son nom - Ils ont cru qu'il était le Messie promis, mais ils n'ont pas cru en lui pour le salut de leurs âmes : car nous trouvons, par le verset suivant, que leurs cœurs n'ont pas été du tout changés, parce que notre bienheureux Seigneur ne pouvait pas se confier à eux.

Il connaissait tous les hommes - Au lieu de παντας tous les hommes, EGH, et une trentaine d'autres, lisent παντα , tout homme, ou toutes choses ; et je suis enclin à croire que c'est la vraie lecture. Jésus connaissait toutes choses ; et pourquoi ? Parce qu'il a fait toutes choses, Jean 1:3, et parce qu'il était le Dieu tout sage, Jean 1:1; et il connaissait tous les hommes, parce que lui seul sonde le cœur, et éprouve les rênes. Il sait qui est sincère, et qui est hypocrite ; il sait ceux en qui il peut se confier, et ceux à qui il ne peut se fier ni à lui-même ni à ses dons. Lecteur, il te connaît aussi : tes soucis, tes craintes, tes perplexités, tes tentations, tes afflictions, tes désirs et tes espoirs ; tes aides et tes obstacles ; les progrès que tu as faits dans la vie divine ou ton déclin. S'il te connaît hypocrite ou inique, il te regarde avec horreur ; s'il te connaît doux et brisé d'esprit, il te regarde avec pitié, complaisance et plaisir. Prends courage - tu peux dire : Seigneur, tu sais tout, tu sais que je t'aime, et tu te lamentes parce que je t'aime et te sers si peu ; alors attends-toi à ce qu'il vienne à toi, et qu'il fasse sa demeure avec toi : tant que ton œil et ton cœur seront simples, il t'aimera, et ton âme entière sera pleine de lumière. A lui la gloire et la domination pour toujours !