Adam Clarke Bible CommentaryJob 9

Jesais qu'il en est ainsi en vérité - je reconnais la vérité générale des maximes que vous avez avancées. Dieu ne punira pas en fin de compte un juste, et le méchant ne triomphera pas en fin de compte ; et bien que je sois juste devant les hommes, et vraiment sincère dans ma piété, je sais cependant que, comparée à la sainteté immaculée de Dieu, toute ma justice n'est rien.

S'il veut contester avec lui - Dieu est si saint, et sa loi si stricte, que s'il veut entrer en jugement avec ses créatures, les plus droites d'entre elles ne peuvent être justifiées à ses yeux.

Un parmi mille - Des mille délits dont il peut être accusé, il ne peut se défendre même dans un seul. Combien peu de ce que fait un homme, même dans la voie de la justice, de la vérité et de la miséricorde, peut résister à l'œil pénétrant d'un Dieu juste et saint, lorsque tous les motifs, les sentiments et les objets sont passés au crible à ses yeux, sur ce terrain, aucun homme vivant ne peut être justifié. Oh, combien est nécessaire à l'homme déchu, faible, misérable, imparfait et pécheur, la doctrine de la justification par la foi, et de la sanctification par l'Esprit divin, par la mort sacrificielle et la médiation du Seigneur Jésus-Christ !

Il est sage de cœur et puissant de force - Par son savoir infini, il scrute et voit toutes choses, et par sa toute-puissance, il peut punir tous les méfaits. Celui qui se rebelle contre lui doit être détruit.

Déplace les montagnes, et ils ne le savent pas - Cela semble se référer aux tremblements de terre. Ces fortes convulsions emportent en un instant des montagnes, des vallées, des collines, et même des îles entières ; et c'est probablement à cette dernière circonstance que se rapportent les mots "ils ne savent pas". L'oeuvre est accomplie en un clin d'oeil ; aucun avertissement n'est donné ; la montagne, qui semblait aussi ferme que la terre sur laquelle elle reposait, est au même instant visible et invisible ; elle est engloutie si soudainement.

Les colonnes tremblent - Cela fait également référence à un tremblement de terre et à ce mouvement tremblant qui avertit parfois de l'approche d'une catastrophe et qui a donné son nom à cette violente convulsion de la nature. Les tremblements de terre, dans le langage de l'Écriture, signifient aussi des commotions violentes et des perturbations dans les États ; les montagnes signifient souvent les dirigeants ; le soleil, les empires ; les étoiles, les petits États. Mais il est très probable que les expressions employées ici doivent être comprises littéralement.

Qui commande au soleil - Il l'obscurcit par des nuages, par des ténèbres épaisses, ou par une éclipse.

Scelle les étoiles - Comme le contenu d'une lettre, enveloppée et scellée, de sorte qu'elle ne peut être lue. Parfois les cieux deviennent aussi noirs que l'ébène, et aucune étoile, aucune figure, aucun personnage de ce grand livre de Dieu ne peut être lu.

Il marche sur les flots - C'est une image très majestueuse. Dieu ne se contente pas de marcher sur les eaux, mais lorsque la mer s'élève sur des montagnes, il passe d'un flot à l'autre dans sa majesté toute-puissante et essentielle. On retrouve un sentiment similaire chez David, Psaume 29:10: "Le Seigneur est assis sur le flot, oui, le Seigneur est assis comme roi pour toujours." Mais l'un et l'autre sont surpassés de beaucoup par le Psalmiste, Psaume 18:9-15, et surtout par ces mots, Psaume 18:10: Il a volé sur les ailes du vent. Job est grand, mais David est plus grand à tous égards.

Qui fait Arcturus, Orion, et les Pléiades, et les chambres du sud - Pour cette traduction, les mots originaux sont תמן והדרי ו כימה כסיל עש עשה o seh ash, kesil, vechimah vehadrey theman, qui sont ainsi rendus par les Septante : Ὁ ποιων Πλειαδα, και Ἑσπερον, και Αρκτουρον, και ταμεια νοτου; " Qui fait les Pléiades, et Hesperus, et Arcturus, et Orion, et les chambres du midi."

La Vulgate, Qui facit Arcturum, et Oriona, et Hyadas, et interiora Austri; " Qui fait Arcturus, et Orion, et les Hyades, et les chambres les plus intérieures du sud. "

Le Targum suit l'hébreu, mais paraphrase la dernière clause ainsi : "et les chambres ou maisons de la domination planétaire dans l'hémisphère sud."

Le syrien et l'arabe, "Qui fait les Pléiades, et Arcturus, et le géant, (Orion ou Hercule), et les frontières du sud."

Coverdale a, Il fait les waynes du ciel, les Orions, les vii étoiles et les lieux secrets du sud. Et sur les vii étoiles, il a cette note marginale : certains appellent ces sept étoiles, l'horloge henne avec ses poulets. Voir ci-dessous.

Edmund Becke, dans son édition de 1549, suit Coverdale, mais met Vaynes of heaven pour waynes, que Carmarden, dans sa Bible de Rouen de 1566, change par erreur en Waves of heaven.

Dans la Bible de Barker, 1615, on lit : "Il fait les étoiles Arcturus, Orion, et Pléiades, et les climats du sud." Il ajoute la note suivante : "Ce sont les noms de certaines étoiles, ce qui signifie que toutes les étoiles, connues et inconnues, sont à son service."

Nos premiers traducteurs semblent être d'accord avec l'allemand et le néerlandais : Er machet, den wagen am himmel, und Orion, und die Gluken, und die Sterne gegen mittag; "Il fait le wagon du ciel, (le wain de Charles), et Orion, et la poule qui glousse, (les Pléiades), et les étoiles de la région du milieu du jour." Voir ci-dessus, sous Coverdale.

La version néerlandaise n'est pas très différente de la version allemande, dont elle est tirée : Die den wagen maecht, den Orion, ende het sevengesternte, end de binnenkameren ban't Zuyden.

Les versions européennes, en général, copient l'une ou l'autre des versions ci-dessus, ou font une traduction composée de l'ensemble ; mais toutes sont dérivées en dernier ressort des Septante et de la Vulgate.

Quant aux mots hébreux, ils auraient pu aussi bien s'appliquer à n'importe quelle autre constellation du ciel : en fait, il ne semble pas que les constellations soient du tout visées. Parkhurst et Bate ont donné, peut-être, la meilleure interprétation de ces mots, qui est la suivante : -

"כימה kimah, de כמה camah, être chaud ou tiède, désigne la chaleur ou la tiédeur géniale, par opposition à עש cendre, un air desséchant et mordant, d'un côté ; et כסיל kesil, le froid rigide et contractant, de l'autre ; et les chambres (nuages épais) du sud." Voir aussi dans Parkhurst, sous כמה .

Je n'ai pas besoin d'ajouter que ces mots ont été diversement traduits par les critiques et les commentateurs. Le Dr Hales traduit kimah et kesil par Taureau et Scorpion ; et, si cette traduction était indubitablement correcte, nous pourrions le suivre dans ses conclusions, à savoir que Job a vécu 2337 ans avant le Christ ! Voir à la fin de ce chapitre, Job 9:35; (note).

De grandes choses à découvrir - De grandes choses sans fin ; des merveilles sans nombre - Targum.

Voici, il passe près de moi, et je ne le vois pas - Il est incompréhensible dans toutes ses voies et dans toutes ses oeuvres, et il doit en être ainsi s'il est Dieu et s'il agit comme Dieu, car sa nature et ses opérations sont incompréhensibles.

Ilenlève - Il ne donne jamais, mais il prête toujours ; et tant que le don est utile ou amélioré, il le laisse subsister ; mais lorsqu'il devient inutile ou qu'il est mal utilisé, il le rappelle.

Qui peut l'empêcher ? - Littéralement : Qui peut l'empêcher de le restituer ?

Qu'est-ce que tu fais ? - Il est suprême, et ne rendra compte d'aucune de ses actions. Il est infiniment sage, et ne peut se tromper. Il est infiniment bon, et ne peut rien faire de cruel. Il est infiniment bon et ne peut rien faire de mal. Personne ne doit donc mettre en doute ses motivations ou ses actions.

Si Dieu ne retire pas sa colère - Il ne sert à rien de contester avec Dieu ; on ne peut lui résister avec succès ; tous ceux qui s'opposent à lui doivent périr.

Combien moins répondrai-je - Je ne peux pas lutter contre mon Créateur. Il est le législateur et le juge. Comment pourrais-je me tenir devant lui en jugement ?

Si j'étais juste - Si j'étais innocent de tous les crimes, publics et secrets, dont vous m'accusez, je n'oserais pas me tenir devant sa sainteté immaculée. La sainteté de l'homme peut profiter à l'homme, mais elle n'est rien devant la pureté infinie de Dieu. Ainsi chantait un éminent poète : -

"Je me déteste quand je vois Dieu, et je tombe dans le néant ;

Content que tu sois exalté, Et que le Christ soit tout en tous"

Je supplierai mon Juge - Sans être conscient d'un péché, je ne me croirai pas justifié ; mais, convaincu de l'ampleur du commandement et de la nature limitée de ma propre perfection, je m'écrierai : "Purifie-moi de mes fautes secrètes"

Si j'avais appelé et qu'il eût répondu, je ne pourrais guère supposer, tant sa majesté et sa sainteté sont grandes, qu'il ait pu condescendre à remarquer un être si mesquin et, à tous égards, si infiniment inférieur à lui. Ces sentiments ont suffisamment réfuté les calomnies de ses amis, qui disaient qu'il était présomptueux, qu'il n'avait pas une idée juste de la majesté de Dieu, et qu'il employait des expressions blasphématoires contre son autorité souveraine.

Il me brise par une tempête - Le Targum, le syriaque et l'arabe donnent ce sens : Il frappe puissamment jusqu'à chaque cheveu de ma tête et multiplie mes blessures sans cause. C'est-à-dire : il n'existe, à ma connaissance ni à celle d'aucun homme, aucune raison pour laquelle je serais ainsi accablé de la manière la plus oppressive. Il est donc cruel et sans logique d'affirmer que je souffre à cause de mes crimes.

Il ne me laisse pas reprendre haleine - Je n'ai aucun répit dans mes afflictions ; je souffre continuellement dans mon corps, et mon esprit est sans cesse tourmenté.

Si je parle de force, voici qu'il est fort - La sagesse, la puissance et l'influence humaines ne servent à rien devant lui.

Quime fixera un délai - יועידני מי mi yoideni, "Qui sera témoin pour moi ?" ou, qui osera comparaître en ma faveur ? Presque tous les termes de cette partie du discours de Job, Job 9:11-24, sont légaux ou juridiques, et sont tirés des processus légaux et des plaidoiries dans leurs portes ou cours de justice.

Si je me justifie - Dieu doit avoir une raison pour sa conduite envers moi ; je ne prétends donc pas me justifier ; le faire serait une insulte à sa majesté et à sa justice. Bien que je n'aie conscience d'aucun des crimes dont vous m'accusez, et que je ne sache pas pourquoi il se dispute avec moi, il doit avoir une raison, et cette raison, il ne choisit pas de l'expliquer.

Sij'étais parfait - Si j'avais la pleine conviction d'être irréprochable devant lui dans mes pensées, mes paroles et mes actes, je ne plaiderais pas pour autant, et je ne penserais pas que ce soit une garantie pour une vie d'aisance et de prospérité, ou une preuve que mes jours doivent être prolongés.

C'est une chose - Mon observation personnelle montre que, dans le cours de la providence, les justes et les méchants ont un sort égal ; car lorsqu'une calamité soudaine survient, les innocents et les coupables tombent de la même manière. Il peut y avoir quelques exceptions, mais elles sont très extraordinaires et très rares.

La terre est livrée aux mains des méchants - N'est-il pas évident que les pires hommes possèdent la plupart des biens de ce monde, et que les justes ne sont presque jamais dans la puissance ou la richesse ? C'était le cas à l'époque de Job ; c'est encore le cas aujourd'hui. C'est pourquoi la prospérité et l'adversité dans cette vie ne sont pas des marques de l'approbation ou de la désapprobation de Dieu.

Il couvre les visages des juges qui y siègent - Ou : Il couvre les visages des juges quiy siègent. Dans les Ecritures, Dieu est souvent présenté comme faisant une chose qu'il permet seulement de faire. C'est ainsi qu'il permet que les yeux du jugement soient aveuglés, d'où de fausses décisions. M. Good traduit le verset ainsi : -

"La terre est livrée à la main de l'injustice ;

Elle aveugle les visages de ses juges.

Là où chacun vit, n'en est-il pas ainsi ?"

Il justifie cette traduction dans ses notes savantes, mais je pense que l'hébreu ne supporte pas cette interprétation, en particulier celle de la troisième ligne.

Où et qui est-il ? - S'il n'en est pas ainsi, qui est celui qui agit ainsi, et où se trouve-t-il ? Si Dieu ne permet pas ces choses, qui les ordonne ? Coverdale traduit : " Quant au monde, il le livre au pouvoir des méchants, tels que les chefs, dont toutes les londes sont pleines. N'en est-il pas ainsi ? Où y a-t-il quelqu'un, si ce n'est lui ? Ce sens est suffisamment clair, si l'original le supporte. La dernière clause est ainsi rendue par le syriaque et l'arabe : "Qui peut supporter son indignation ?

Plus rapide qu'un poteau - רץ מני minni rats, qu'un coureur. Le messager ou le coursier au pied léger qui porte des messages d'un endroit à l'autre. Ils s'enfuient - Le chaldéen dit : Mes jours sont plus rapides que l'ombre d'un oiseau qui vole. Ils s'enfuient si vite que je ne peux les discerner, et une fois passés, ils ne peuvent être rappelés. Il y a un sentiment semblable dans Virgile, Geor. lib. iii., ver. 284 : -

Sed Fugit interea, Cubit Irreparabile tempus! -

"Mais pendant ce temps, le temps s'envole ! le temps irréparable s'envole !"

Comme les navires rapides - אבה אניות oniyoth ebeh. Navires de désir, ou navires d'Ebeh, dit notre marge ; peut-être plus correctement, des navires gonflés, les voiles gonflées par un bon vent, une marée favorable, et les navires eux-mêmes légèrement chargés. La Vulgate dit : Comme des navires chargés de pommes. Des navires chargés des meilleurs fruits - Targum. Des navires bien adaptés à la navigation - arabe. Les navires qui sont bons à la vente - Coverdale. Il s'agit probablement des bateaux légers à voile rapide qui naviguaient sur le Nil et qui étaient faits de roseaux ou de papyrus. L'idée à saisir n'est peut-être pas tant la rapidité du passage que le fait qu'ils ne laissent aucune trace ou piste derrière eux. Mais au lieu de אבה ebeh, איבה eybah, les navires hostiles ou les navires des ennemis, est la lecture de quarante-sept des MSS de Kennicott et De Rossi, et de la version syriaque. Si cette lecture est exacte, quel en est le sens ? Mes jours s'en vont comme les vaisseaux légers des pirates, qui m'ont dépouillé de mes biens et ont tout emporté irrémédiablement, sous la plus forte pression de la voile, afin de pouvoir s'enfuir et mettre leur butin à l'abri. Les mots suivants, Comme l'aigle qui se précipite sur sa proie, semblent au moins appuyer, sinon confirmer, la lecture ci-dessus : l'idée de vol et de butin, d'attaque rapide et de retraite soudaine, est préservée dans les deux images.

J'oublierai ma plainte - J'abandonnerai ou je renoncerai à ma plainte. J'abandonnerai mon accablement. Vulgate, je changerai de visage - je me forcerai à sourire et m'efforcerai de prendre l'apparence de l'aisance.

Je suis effrayé par tous mes chagrins - Coverdale traduit, d'après la Vulgate, par " Je suis effrayé par tous mes travaux ". Même si je cessais de me plaindre, je crains qu'aucune de mes œuvres, même bien intentionnée, ne résiste à ton examen ou ne reçoive ton approbation.

Tu ne me tiendras pas pour innocent - Coverdale, d'après la Vulgate, car je sais que tu ne favorises pas celui qui fait le mal ; mais ce n'est pas le sens de l'original : Tu ne m'acquitteras pas au point d'éloigner de moi mes afflictions.

Si je suis méchant - Si je suis le pécheur que tu supposes que je suis, je travaillerais en vain à feindre la joie et à cesser de me plaindre de mes souffrances.

Si je me lave avec de l'eau de neige - Supposée avoir une qualité plus détergente que l'eau courante ; et elle était certainement préférée à l'eau courante par les anciens. Nous en trouvons un exemple chez un auteur élégant mais licencieux : Tandem ergo discubuimus, pueris Alexandrinis Aquam in manus Nivatam infundentibus, aliisque insequentibus ad pedes - Petr. Satyre, chap. xxxi. "Enfin, nous nous sommes assis et nous nous sommes fait verser de l'eau de neige sur les mains par des jeunes gens d'Alexandrie", etc. M. Good suppose qu'il y a ici une allusion à l'ancien rite du lavage des mains en signe d'innocence. Voir Psaume 26:6; : Je laverai mes mains en signe d'innocence ; et Psaume 73:13; : En vérité, c'est en vain que j'ai purifié mon coeur, et c'est en signe d'innocence que j'ai lavé mes mains. C'est par cette cérémonie que Pilate se déclara innocent du sang du Christ ( Matthieu 27:24).

Et mes propres vêtements me feront horreur - Ta pureté infinie est telle, lorsqu'elle est mise en opposition avec la pureté de l'homme, qu'elle ne supporte aucune comparaison. Fouillé et éprouvé par l'œil de Dieu, je serais trouvé comme un lépreux, de sorte que mes propres vêtements redouteraient de me toucher, de peur d'être infectés par ma corruption. C'est là une figure forte et hardie ; elle est tirée de l'état corrompu de son corps, que ses vêtements redoutaient de toucher, à cause de la nature contagieuse de son trouble.

Car il n'est pas un homme comme moi, et je ne peux pas me battre avec lui comme avec l'un de mes semblables dans une cour de justice.

Iln'y a pas non plus d'homme d'un jour - מוכיח בינינו beyneynu mochiach, un reproducteur, un argumentateur ou un arbitre entre nous. Day's - Man, dans notre droit, signifie un arbitre, ou un surarbitre entre une partie et une autre ; comme s'il s'agissait d'accorder un jour, ou un certain temps un certain jour, pour décréter, juger ou décider d'une affaire - Minshieu. Le jour est utilisé en droit pour le jour de la comparution devant le tribunal, soit à l'origine, soit sur assignation, pour l'audition d'une affaire en vue d'un procès - Idem. Mais arbitre est le sens propre du terme ici : quelqu'un qui, par le consentement des deux parties, doit juger entre elles et régler leurs différends. Au lieu de יש לא lo yesh, il n'y a pas, quinze des MSS de Kennicott et de De Rossi, avec la Septante, le Syriaque et l'Arabe, lisent יש לו lu vesh, j'aimerais qu'il y en ait : ou, O qu'il y en ait ! Ειθε ην ὁ μεσιτης ἡμων, και ελεγχων και δ ιακουων αναμεσον αμφοτερων; Ô si nous avions un médiateur, un avocat, un juge entre nous deux ! - Sept. pauvre Job ! Il ne connaissait pas encore le Médiateur entre Dieu et l'homme : l'unique moyen par lequel Dieu et l'homme peuvent être rapprochés et réconciliés. Saint Paul avait-il cela à l'esprit lorsqu'il écrivait 1 Timothée 2:5, 1 Timothée 2:6? Car il y a un seul Dieu et un seul Médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus, homme, qui s'est donné lui-même en rançon pour tous. Sans ce Médiateur, et sans le prix de la rançon qu'il a fixé, Dieu et l'homme ne pourront jamais être unis ; et pour que cette union soit possible, Jésus a associé la nature humaine à sa nature divine, et c'est ainsi que Dieu s'est manifesté dans la chair.

Qu'il enlève sa verge - Dans les Bibles massorétiques, le mot שבטו shibto, sa verge, est écrit avec un grand ט teth, comme ci-dessus ; et comme la lettre en chiffres représente 9, la Masora dit que le mot a été écrit ainsi pour montrer les neuf calamités dont Job avait souffert et qu'il souhaitait que Dieu enlève. Comme שבט shebet signifie non seulement verge, mais aussi sceptre ou signe de royauté, Job pourrait ici se référer à Dieu assis dans sa majesté sur le siège du jugement ; et cette vue l'a tellement épouvanté que, rempli de terreur, il était incapable de parler. Lorsqu'une âme pécheresse voit Dieu dans sa majesté, la terreur s'empare d'elle et la prière est impossible. Nous en avons une belle illustration dans Esaïe 6:1-5: "Je vis le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé, et son train remplissait le temple. Alors je dis : Malheur à moi, car je suis perdu, car je suis un homme aux lèvres impures ; car mes yeux ont vu le Roi, le Seigneur des armées."

Mais il n'en est pas ainsi pour moi - je ne suis pas dans une situation telle que je puisse plaider auprès de mon juge. Je crois que le sens de ces mots est à peu près tel que Coverdale l'a exprimé : - Aussi longtemps que je serai dans une telle crainte, je ne pourrai pas répondre. Une image naturelle de l'état d'une âme pénitente, qui n'a pas besoin d'être colorée davantage.

On a beaucoup écrit sur les noms des constellations mentionnés dans Job 9:9, et encore Job 38:31, etc. J'ai déjà exprimé, dans les notes, mes doutes quant à l'existence d'une quelconque constellation. Le Dr Hales, cependant, trouve dans ces noms, comme il le pense, des données astronomiques qui lui permettent de déterminer l'époque de Job. Je citerai ses paroles : -

"Les constellations cardinales du printemps et de l'automne, à l'époque de Job, étaient Chima et Chesil, ou Taureau et Scorpion ; voir Job 9:9, et Job 38:31, Job 38:32; les principales étoiles sont Aldébaran, l'oeil du taureau, et Antarès, le coeur du scorpion. Connaissant donc actuellement les longitudes de ces étoiles, l'intervalle de temps qui les sépare de la date présumée du procès de Job donnera la différence des longitudes, et permettra de déterminer leur position par rapport aux points d'intersection de l'équinoxe et de l'écliptique, selon le rythme habituel de la précession des équinoxes, soit un degré en 71 ans. Voir cet article, vol. i. p. 185.

"Les calculs suivants sont dus à la gentillesse et à l'habileté du respectable Dr Brinkley, professeur d'astronomie à l'Université de Dublin.

"En 1800, Aldébaran se trouvait à 2 signes, 7 degrés de longitude est. Mais depuis la date du procès de Job, b.c. 2338, c'est-à-dire 4138 ans, la précession des équinoxes s'est élevée à 1 signe, 27 degrés, 53 minutes ; ce qui, soustrait de la quantité précédente, a laissé Aldebaran à seulement 9 degrés, 7 minutes de longitude, ou distance de l'intersection vernal ; ce qui, tombant dans la constellation du Taureau, en a fait par conséquent la constellation cardinale du printemps, comme le Poisson l'est actuellement.

"En 1800, Antarès était à 8 signes, 6 degrés, 58 minutes, de longitude est, soit 2 signes, 6 degrés, 58 minutes, à l'est de l'intersection automnale, d'où, en soustrayant comme précédemment la précession, il ne restait plus à Antarès que 9 degrés, 5 minutes, à l'est. Dès lors, l'équinoxe d'automne se trouvait dans le Scorpion, constellation cardinale de l'automne, comme l'est actuellement la Vierge.

"Une telle combinaison et coïncidence de divers éléments de preuve, provenant de sources très différentes, de l'histoire, sacrée et profane, de la chronologie et de l'astronomie, et convergeant tous vers le même point, tendent fortement à établir l'époque du procès de Job comme étant à juste titre assignée à l'année 2337 avant Jésus-Christ, soit 818 ans après le déluge, 184 ans avant la naissance d'Abram, 474 ans avant l'installation de la famille de Jacob en Égypte et 689 ans avant leur exode ou départ de ce pays Nouvelle analyse de la chronologie, vol. ii, p. 57.

Tout cela est spécieux ; et si les fondations étaient solides, nous pourrions compter sur la permanence de l'édifice, même si les pluies tombaient, si les inondations se produisaient et si les vents soufflaient et s'abattaient sur cette maison. Mais toutes ces déductions et conclusions sont fondées sur l'hypothèse que Chimah et Chesil signifient Taureau et Scorpion : or, c'est précisément ce point qui doit être prouvé, car la preuve n'en est pas apportée, et ne peut d'ailleurs pas l'être ; et de telles hypothèses sont manifestement non valables. Que עש ash ait été généralement compris comme signifiant la Grande Ourse, כסיל Kesil, Orion, et כימה Kimah, les Pléiades, peut être vu partout : mais qu'ils signifient effectivement ces constellations est parfaitement incertain. Nous n'avons que des conjectures concernant leur signification, et sur de telles conjectures aucun système ne peut être construit. Les données authentiques, entre les mains du Dr Hales, sont sûres d'aboutir à des conclusions légitimes, mais ni lui ni personne d'autre ne peut construire un édifice astronomique dans le limbe de la conjecture. La date de la vie de Job est parfaitement incertaine, mais le fait que ce livre ait été écrit 818 ans après le déluge, 184 ans avant la naissance d'Abram et 689 ans avant l'exode, et que tout cela soit démontrable à partir de Chimah et Chesil signifiant le Taureau et le Scorpion, d'où les positions des équinoxes au moment de l'épreuve de Job peuvent être déterminées, ne peut jamais être prouvé et ne devrait jamais être crédité. Dans ce que de nombreux savants ont écrit sur ce sujet, je trouve autant de solidité et de satisfaction que dans ce qui est pieusement et gravement énoncé dans la Glossa Ordinaria : -

Qui facit Arcturum. Diversae sunt constellationes, varios status ecclesiae signantes. Per Arcturum, qui semper super orizontem nostrum apparet, significatur status apostolorum qui in episcopis remanet. Per Oriona, qui est tempestatis signum, significatur status martyrum. Per Hyadas, quae significant pluvios, status doctorum doctrinae pluvium effundentium. Per interiora austri, quae sunt nobis occulta, status Anachoretarum, hominum aspectus declinantium. "Ces différentes constellations signifient divers états de l'Église. Par Arcturus, qui apparaît toujours au-dessus de notre horizon, est signifié l'état apostolique, qui subsiste encore dans l'épiscopat. Par Orion, qui est un signe tempétueux, est signifié l'état des martyrs. Par les Hyades, (les chevreaux), qui indiquent la pluie, est signifié l'état des docteurs, qui déversent la pluie de la doctrine. Et par les chambres intérieures du sud, qui nous sont cachées, est signifié l'état des Anchorètes (ermites), qui fuient toujours la vue des hommes"

On peut trouver bien d'autres allégories du même genre au même endroit, dans la Glossa Ordinaria de Strabus de Fulda, sur le neuvième chapitre de Job. Mais comme toutes ces choses sont irréelles et vides ! Quel son incertain produisent ces trompettes !