Adam Clarke Bible CommentaryJob 10

Mon âme est fatiguée de ma vie - Voici une preuve que נפש nephesh ne signifie pas la vie animale, mais l'âme ou l'esprit immortel, par opposition à חי chai, la vie animale ; et c'est une preuve solide que Job croyait à la distinction entre ces deux principes ; il n'était pas matérialiste ; mais, au contraire, il croyait à l'immortalité propre de l'âme. Cela mérite d'être observé. Voir Job 12:10.

Je laisserai ma plainte - Je me charge encore de la cause de mes propres calamités, et je ne chargerai pas mon Créateur d'une manière insensée ; mais je dois déplorer mon état misérable et abandonné.

Ne me condamne pas - Que je ne sois pas affligé par ta colère.

Montre-moi pourquoi tu contestes - Si je suis affligé à cause de mes péchés, montre-moi en quoi consiste ce péché. Dieu n'afflige jamais qu'à cause d'un péché passé, ou pour éprouver ses fidèles, ou pour que sa grâce se manifeste davantage dans leur soutien et leur délivrance.

Est-ce bon pour toi ? - Tu ne peux certainement pas te réjouir d'affliger les enfants des hommes, comme si tu méprisais l'oeuvre de tes propres mains.

Et fais briller le conseil - Car mes souffrances confirmeront les durs jugements des méchants, à savoir que Dieu n'a pas d'égards pour ses adorateurs les plus fervents, et qu'il n'y a pas d'avantage à mener une vie religieuse.

As-tu des yeux de chair ? - Juges-tu comme l'homme juge ?

Illustré par la clause suivante : "Vois-tu comme l'homme voit ?

Tes jours sont-ils comme les jours d'un homme - אנוש enosh, malheureux, homme misérable. Tes années comme les jours d'un homme ; גבר gaber, l'homme fort. Tu n'es pas éphémère, comme l'homme dans son état actuel d'imperfection, et les années des patriarches qui ont vécu longtemps ne peuvent être comparées aux tiennes. La différence de phraséologie dans l'original justifie ce point de vue. L'homme dans sa condition inférieure ne peut t'être comparé ; il ne peut l'être non plus dans sa plus grande excellence, bien qu'il ait été fait à ton image et à ta ressemblance.

Que tu t'interroges - Est-il conforme à ta dignité infinie de te préoccuper autant des affaires ou des transgressions d'un mortel méprisable ? Une parole prononcée dans le cœur de la plupart des pécheurs.

Tu sais que je ne suis pas méchant - Alors que tu as cette connaissance de moi et de ma conduite, pourquoi sembler me passer au crible comme pour y trouver un péché, et, si l'on n'en trouve pas, me traiter comme si j'étais un transgresseur ?

Tes mains m'ont fait - Tu connais bien la nature humaine, puisque tu en es l'auteur.

Et tu m'as façonné tout autour - Toutes mes forces et mes facultés ont été planifiées et exécutées par toi-même. C'est toi qui as raffiné les matériaux à partir desquels j'ai été formé, et les as modifiés en cette symétrie et cet ordre excellents dans lesquels ils se trouvent maintenant, de sorte que l'union et l'harmonie des différentes parties(יחד yachad ), et leur arrangement et leur achèvement(סביב sabib ), proclament également ta sagesse, ton habileté, ta puissance, et ta bonté.

Mais tu me détruis - ותבלעני vatteballeeni, " et tu m'engloutiras " En général, les hommes aiment et apprécient les œuvres auxquelles ils ont consacré le plus de temps, d'habileté et de peine ; mais, bien que tu m'aies formé avec une habileté et un travail si incroyables, tu es sur le point de m'anéantir ! Combien le péché doit-il être un mal épouvantable, quand, à cause de lui, Dieu a prononcé la sentence de mort sur toute l'humanité, et que ce corps, si curieusement et si habilement formé, doit être décomposé et réduit en poussière !

Tu m'as fait comme l'argile - Tu m'as façonné, selon ta propre pensée, à partir d'une masse d'argile : après tant d'habileté et de peines dépensées, les hommes pouvaient naturellement supposer qu'ils allaient avoir un être permanent ; mais tu as décrété de les réduire en poussière !

Ne m'as-tu pas versé comme du lait - Après tout ce que certains savants ont dit à ce sujet, pour limiter ici les images à la simple nutrition, je suis convaincu que la génération est la vraie notion. Respicit ad fetus in matris utero primam formationem, quum in embryonem ex utriusque parentis semine coalescit - Ex semine liquido, lac quodammodo referente, me formasti - In interpretando, inquit Hieronymus, omnino his accedo qui de genitali semine accipiunt, quod ipsa tanquam natura emulget, ac dein concrescere in utero ad coalescere jubet. Je ne m'excuse pas de ne pas avoir traduit ce passage. Les différentes expressions de ce verset et du suivant sont très appropriées : le fait de verser comme du lait, de coaguler, d'habiller avec de la peau et de la chair, de clôturer avec des os et des nerfs, sont bien imaginés et exprimés avec délicatesse et en même temps avec force. Si je croyais que Job se référait à la nutrition, ce qui n'est pas le cas, je pourrais parler du chyle, des organes chylopoïétiques, des vaisseaux lactés et de la génération de tous les solides et fluides à partir de cette substance, qui est elle-même dérivée de la nourriture introduite dans l'estomac. Mais ce processus, à proprement parler, n'a pas lieu avant que l'être humain ne vienne au monde, étant auparavant nourri par la mère au moyen du funis umbilicus, sans cette action de l'estomac par laquelle le chyle est préparé.

Tu m'as accordé la vie et la faveur - Tu m'as fait sortir du ventre de ma mère, tu m'as donné une existence réelle parmi les hommes ; par ta faveur ou ta miséricorde, tu m'as fourni les moyens de vivre ; et ta visitation - tes soins providentiels continus, m'a préservé dans la vie - m'a donné l'air que je respire, et m'a fourni les pouvoirs qui me permettent de le respirer en tant qu'agent et conservateur de la vie. C'est par la visite ou l'influence continue de Dieu que la vie de tout homme est préservée ; c'est en lui que nous vivons, que nous nous déplaçons et que nous avons notre être.

Tu ascaché ces choses dans ton coeur - Tu as eu à mon égard beaucoup de desseins bienveillants que tu n'as pas fait connaître ; mais tes visites et ta miséricorde sont des preuves suffisantes de ta bonté envers moi, bien que tu m'aies affligé pour des motifs qui me sont inconnus, et que tu continues à me traiter en ennemi.

Si je pèche - Rien ne peut être caché devant toi ; si je pèche, tu prends en compte la transgression, et tu ne peux pas me tenir pour innocent quand tu sais que je suis coupable.

Si je suis méchant - Je dois subir le châtiment qui est dû aux ouvriers d'iniquité.

Si je suis juste - Je suis seulement dans l'état où mon devoir envers mon Créateur exige que je sois ; je ne peux donc pas supposer que, pour cette raison, je puisse mériter quoi que ce soit de favorable de la justice de mon Créateur.

Je suis plein de confusion - Je suis confondu par mon état et mes circonstances. Je sais que tu es miséricordieux et que tu n'affliges pas volontairement les enfants des hommes ; je sais que je ne me suis pas éloigné de toi avec méchanceté ; et pourtant tu me traites comme si j'étais apostat de tout ce qui est bon. Je suis donc plein de confusion. Considère mon affliction et fais-moi sortir de celle-ci d'une manière qui prouve à la fois mon innocence, la justice de tes voies et la miséricorde de ta nature.

Car elle s'accroît - Il s'agit probablement de l'affliction mentionnée plus haut, qui s'accroît en fonction de sa durée. Chaque jour rendait de moins en moins probable son évasion d'une telle charge de maux.

Tu me chasses comme un lion féroce - Comme les chasseurs attaquent le roi des bêtes dans la forêt, ainsi mes amis m'attaquent. Ils m'assaillent de toutes parts.

Tu te montres merveilleux - Tes desseins, tes voies, tes œuvres, sont tous incompréhensibles pour moi ; tu me confonds et tu me domines. M. Good traduit ainsi : -

"Car tu t'élances sur moi comme un lion affamé.

Et de nouveau tu montres sur moi ta grande puissance"

Tu renouvelles tes témoins - Dans ce discours de Job, il fait constamment référence aux procès devant les tribunaux, et presque tous ses termes sont judiciaires. Tu fais venir des témoins en succession continuelle pour me confondre et me convaincre.

Changements et guerre - Je suis comme attaqué par des troupes successives ; une compagnie étant épuisée, une autre prend la relève de l'attaque, de sorte que je suis harcelé par une guerre continuelle.

Pourquoi donc - Pourquoi m'as-tu donné l'existence, alors que tu prévoyais que je serais exposé à de si incroyables épreuves ? Voir la note sur Job 3:10, etc.

J'aurais été comme si - Si j'avais rendu l'âme dès ma naissance, puisque je ne pouvais pas avoir conscience d'exister, j'aurais été, en ce qui me concerne, comme si je n'avais jamais existé, étant immédiatement transporté du ventre de ma mère à la tombe.

Mes jours ne sont-ils pas comptés ? - Ma vie ne peut être longue ; laissez-moi un peu de répit avant de mourir.

Je ne reviendrai pas - Je ne reviendrai pas de la poussière pour habiter parmi les hommes.

Au pays des ténèbres - Voir les notes sur Job 3:5. Il y a ici une foule de termes obscurs et disloqués, qui expriment admirablement l'obscurité et l'incertitude du sujet. Que savons-nous de l'état des esprits séparés ? Que savons-nous du monde spirituel ? Comment les âmes existent-elles séparées de leurs corps respectifs ? De quoi sont-elles capables et quel est leur emploi ? Qui peut répondre à ces questions ? Il n'y a peut-être rien de mieux à dire de cet état que ce qui est dit ici : une terre d'obscurité, comme les ténèbres. L'ombre de la mort - Un lieu où la mort règne, sur lequel elle projette son ombre, interceptant toute lumière de toute sorte de vie. Sans aucun ordre, סדרים ולא velo sedarim, n'ayant aucun arrangement, aucune distinction d'habitants ; le pauvre et le riche sont là, le maître et son esclave, le roi et le mendiant, leurs corps dans une corruption et une disgrâce égales, leurs âmes ne se distinguant que par leur caractère moral. Dépouillés de leur chair, ils se tiennent dans leur simplicité nue devant Dieu dans ce lieu.

Là où la lumière est comme les ténèbres - Un obscur palpable : c'est l'espace et le lieu, et il n'a que la lumière ou la capacité de distinction qui rend les "ténèbres visibles" Les mots suivants de Sophocle transmettent la même idée : Ιω σκοτος εμοι φαος; " Que les ténèbres soient ma lumière. " C'est, comme l'exprime la Vulgate, Terra tenebrosa, et operta mortis caligine : Terra miseriae et tenebrarum, ubi umbra mortis, et nullus ordo, sed sempiternus horror inhabitat : "Une terre trouble, couverte des ténèbres épaisses de la mort : une terre de misère et d'obscurité, où se trouve l'ombre de la mort, et où il n'y a pas d'ordre, mais où l'horreur sempiternelle habite partout" Ou, comme Coverdale l'exprime dans cette dernière clause, "où il n'y a pas d'ordre mais une peur terrible comme dans les ténèbres". Une durée qui n'est caractérisée ou mesurée par aucun des attributs du temps ; où il n'y a pas d'ordre entre l'obscurité et la lumière, la nuit et le jour, la chaleur et le froid, l'été et l'hiver. C'est l'état des morts ! Le lieu des esprits séparés ! Il est hors du temps, hors de la période de probation, au-delà du changement ou de la mutabilité. C'est aux confins de l'éternité ! Mais qu'est-ce que c'est ? et où ? En toi, il n'y a ni ordre, ni limites, ni substance, ni progression, ni changement, ni passé, ni présent, ni avenir ! Tu es une chose indescriptible, à laquelle il n'y a pas d'analogie dans l'univers de la création. Tu es l'infini et l'incompréhensible pour tous les êtres finis. Tu es ce que, vivant, je ne sais pas, et ce que je dois mourir pour le savoir ; et même alors, je ne comprendrai rien de plus que le fait que tu es E-T-E-R-N-I-T-Y !