Adam Clarke Bible CommentaryJob 5

Appelez maintenant, s'il y en a - Cela semble être une forte ironie. De qui, parmi ceux dont les fondations sont dans la poussière, et qui sont écrasés par la mite, peux-tu attendre du secours ?

Vers lequel des saints te tourneras-tu ? - Vers qui, parmi les saints(קדשים kedoshim ), ou parmi ceux qui sont aussi dépendants de l'appui divin que toi, et qui ne peuvent faire le bien que sous l'influence et la direction de Dieu, peux-tu te tourner pour obtenir de l'aide ? Aucun ange ou saint ne peut aider un homme s'il n'est pas envoyé spécialement par Dieu ; et toutes les prières qui leur sont adressées doivent être insensées et absurdes, pour ne pas dire impies. Le canal peut-il me fournir de l'eau, si la fontaine cesse d'en émettre ?

Car la colère tue l'homme insensé - Insensé , stupide et simple sont des épithètes données par Salomon aux pécheurs et aux transgresseurs de toutes sortes. De tels parallélismes ont permis de présumer que Salomon était l'auteur de ce livre. Voir la préface. Les paroles d'Éliphaz peuvent être considérées comme une sorte de maxime que la sagesse et l'expérience des âges ont servi à établir, à savoir : La colère de Dieu ne se manifeste que contre les méchants et les impies ; et si tu n'étais pas tel, Dieu ne te disputerait pas ainsi.

J'ai vu lesinsensés prendre racine - J'ai vu les méchants prospérer pendant un certain temps et s'établir sur la terre ; mais je savais bien, d'après la manière dont Dieu traite les hommes, qu'ils devaient bientôt être anéantis. J'ai même osé prononcer leur perte, car je savais que, dans l'ordre de la providence de Dieu, c'était inévitable. J'ai maudit sa demeure.

Ses enfants sont loin de la sécurité - Sa postérité ne continuera pas dans la prospérité. Mal acquis, mal dépensé ; tout ce qui est acquis par erreur doit être frappé de la malédiction de Dieu.

Ils sont écrasésà la porte - Le Targum dit : Ils seront écrasés à la porte de l'enfer, au jour du grand jugement. Il est fait allusion ici à une coutume que j'ai souvent eu l'occasion de remarquer : dans les pays d'Orient, le palais de justice se trouvait à la porte de la ville ; c'est là que se réunissaient les magistrats, et c'est là que le plaignant et le défendeur venaient demander justice.

Dont la moisson - Leurs biens, parce qu'ils ont été acquis par des moyens injustes, ne seront pas sous la protection de la providence de Dieu ; il les abandonnera au pillage et à la destruction par les hordes errantes et à demi affamées des bandits du désert. Ils l'emporteront d'un coup ; même les épines, les grains, les mauvaises herbes, les chardons et tout le reste, seront emportés par leur rapacité.

Le brigand nous avale - Ou, plus exactement, les assoiffés, צמים tsammim, comme il ressort de leur engloutissement, par opposition aux affamés ou aux demi-affamés dont il est question dans la clause précédente. Les affamés mangeront leur grain, et les assoiffés boiront leur vin et leur huile, appelés ici חילם cheylam, leur force ou leur puissance, pour les raisons les plus évidentes.

Il semble y avoir deux allusions dans ce verset : 1. Aux hordes de bandits prédateurs errants, ou aux Arabes à moitié affamés du désert, qui tirent leur maigre subsistance du pillage des autres. Ces descendants d'Ismaël ont toujours eu la main contre tous les hommes et vivent encore aujourd'hui de la même manière prédatrice qu'ils ont vécu pendant plusieurs milliers d'années. La description qu'en fait M. Volney est frappante : "Ces hommes sont plus petits, plus maigres et plus noirs que tous les Bédouins découverts jusqu'à présent. Leurs jambes décharnées n'avaient que des tendons sans mollets. Leur ventre s'est rétréci jusqu'à leur dos. Ils sont en général petits, maigres et basanés, et plus encore au cœur du désert qu'aux frontières des pays plus cultivés. Ils mesurent en général entre 1,50 m et 1,50 m. Ils ont rarement plus d'un kilo de nourriture pour toute la journée. Six ou sept dattes, trempées dans du beurre fondu, un peu de lait ou de lait caillé, suffisent à un homme pour vingt-quatre heures ; et il semble heureux lorsqu'il peut y ajouter une petite portion de farine grossière ou une petite boule de riz. Leurs chameaux, qui sont leur seul soutien, sont aussi remarquablement maigres, vivant de la plus petite et de la plus maigre des provisions. La nature lui a donné une petite tête sans oreilles, au bout d'un long cou sans chair. Elle a retiré de ses jambes et de ses cuisses tous les muscles qui ne sont pas immédiatement nécessaires au mouvement ; en bref, elle n'a donné à son corps flétri que les vaisseaux et les tendons nécessaires pour relier sa charpente. Elle l'a doté d'une forte mâchoire pour qu'il puisse broyer les aliments les plus durs ; et, de peur qu'il ne consomme trop, elle a comprimé son estomac et l'a obligé à ruminer" Telle est la description du Bédouin et de son chameau par M. Volney, qui, tout en niant le vrai Dieu, découvre une divinité qu'il appelle la Nature, et dont les oeuvres témoignent de la plus haute providence, de la plus grande sagesse et du plus grand dessein ! Et où se trouve cette déesse merveilleuse et intelligente ? Nulle part ailleurs que dans le credo de l'infidèle ; tandis que le croyant authentique sait que la nature n'est que l'agent créé et employé par le Dieu grand et sage pour accomplir, sous sa direction, les effets bénéfiques les plus grands et les plus stupéfiants. Je suppose que la seconde allusion du verset se rapporte à la perte que Job avait subie de son bétail par les Sabéens prédateurs ; et tout cela, Éliphaz l'introduit à l'appui de son grand argument, pour condamner Job de crimes cachés, à cause desquels ses ennemis avaient été autorisés à détruire ses biens ; ces biens, à cause de cette méchanceté, étaient soustraits à la protection de la providence de Dieu.

L'affliction ne sort pas de la poussière - S'il n'y avait pas une cause adéquate, tu ne pourrais pas être si gravement affligé.

Ellejaillit du sol - Ce n'est pas d'une simple cause naturelle que viennent l'affliction et la détresse ; c'est la justice de Dieu qui les inflige à l'homme offensant.

Pourtant, l'homme est né pour la détresse - לעמל leamal, pour travailler. Il doit travailler et être prudent ; et si au cours de son travail il rencontre des épreuves et des difficultés, il doit s'élever au-dessus d'elles, et ne pas sombrer comme tu le fais.

Comme les étincelles Vers le haut - עוף יגביהי רשף ובני ubeney resheph yagbihu uph; Et les fils du charbon élèvent leur vol, ou s'élancent vers le haut. Qui sont les fils du charbon ? Ne sont-ce pas des hommes audacieux, intrépides, ardents, intrépides, qui surmontent toutes les épreuves, qui combattent ce qu'on appelle le hasard et l'événement, qui ne succombent à aucune difficulté et qui surmontent le temps, la marée, le destin et la fortune ? Je préfère cela à toutes les diverses significations du terme que j'ai rencontrées. Coverdale traduit : " C'est l'homme qui est porté vers la misère, comme la bergère vers la fuite ". La plupart des versions anciennes donnent un sens similaire.

Je chercherais Dieu - Si j'étais à votre place, au lieu de perdre mon temps et d'irriter mon âme par des plaintes inutiles, je m'adresserais à mon Créateur et, si je suis conscient de mon innocence, je lui confierais ma cause avec confiance.

Qui fait de grandes choses - Aucune œuvre, aussi compliquée soit-elle, n'est trop profonde pour que son conseil la planifie ; aucune, aussi stupéfiante soit-elle, n'est trop grande pour que son pouvoir l'exécute. Celui qui est droit est toujours en sécurité lorsqu'il soumet sa cause à Dieu et qu'il se fie à lui.

Qui donne la pluie sur la terre — Le Chaldéen donne à ce verset une belle tournure : « Celui qui donne la pluie sur la face du pays d’Israël et envoie les eaux sur la face des provinces du peuple. » Cela ressemble à la parole de notre Seigneur, exprimée dans la moitié du compas : Ton Père qui est dans les cieux — Envoie la pluie sur les justes et sur les injustes ; Matthieu 5:45.

Envoie les eaux sur les champs — Le terme חצות chutsoth, que nous traduisons par champs et qui signifie généralement rues, peut ici désigner ces plantations disposées en sillons ou en parcelles, d’une manière ordonnée et régulière. Dieu n’envoie pas seulement la pluie sur la terre d’une manière générale, mais, par une providence particulière, arrose le sol cultivé, de sorte qu’aucun sillon ne soit privé de sa juste part d’humidité fécondante.

Pour élever les humbles - Il distribue ses bienfaits providentiels sans partialité, de telle sorte que la terre du pauvre soit aussi bien ensoleillée et arrosée que celle du riche, et qu'il soit ainsi mis sur un pied d'égalité avec les seigneurs du sol.

Il déjoue les projets des rusés - Toutes ces paroles se réfèrent à la providence particulière de Dieu, par laquelle il travaille toujours pour le bien et contrecarre les complots des méchants. Il déjoue les projets, les pièges et les complots des malfaiteurs, de sorte que leurs plans sont confondus et que leurs machines sont mises en pièces, et que leurs mains ne peuvent plus exécuter leurs entreprises.

Il prend les sages dans leur propre ruse - Il les contrecarre de telle sorte que leurs pieds sont pris dans leurs propres pièges, et que leurs mauvaises actions tombent sur leur propre tête. Dieu a donné des preuves si fréquentes de son intervention spéciale en faveur des innocents, qui ont été l'objet des complots et des mauvais desseins des méchants, en retournant ces mauvais plans contre leurs auteurs, que celui qui creuse une fosse pour son voisin y tombera lui-même est devenu un adage universel, et est passé, soit en tant que mots, soit en tant que sens, dans toutes les langues de tous les peuples de la terre. Lucrèce l'exprime avec force :

Circumretit enim vis atque injuria quemque,

Atque, unde exorta est, ad eum plerumque revortit.

Lucret. lib. v., ver. 1151.

"Car la force et le mal empêchent l'homme qui les utilise ;

Et, la plupart du temps, retombent sur la tête de celui qui les conteste."

Ils se heurtentaux ténèbres pendant le jour - Dieu les confond, eux et leurs mesures ; et, malgré toute leur ruse et leur habileté, ils sont déjoués et mettent souvent à exécution leurs propres projets, conçus avec soin et habileté, comme s'il s'agissait des conceptions les plus grossières des esprits les plus déréglés. Ils agissent en plein midi comme si le soleil était éteint et leurs yeux éteints. C'est ainsi que Dieu "abat leur orgueil, apaise leur malice et confond leurs projets"

Il sauve les pauvres de l'épée, de leur bouche - C'est une construction assez dure. Pour éviter cela, certains ont proposé de rendre מחרב mechereb, que nous traduisons par l'épée, les persécutés, mais, je le crains, sur une autorité très mince. Au lieu de מפיהם מחרב mechereb mippihem, " de l'épée, de leur bouche ", onze des MSS de Kennicott et De Rossi lisent פיהם, " de l'épée, de leur bouche ". lisent פיהם מחרב mechereb pihem, de l'épée de leur bouche ; et avec ces MSS. le Chaldéen, la Vulgate, le Syriaque et l'Arabe sont d'accord. Le verset peut donc être traduit ainsi : -

Il sauve de l'épée de leur bouche ;

Les pauvres de la main des puissants.

Ou encore : -

Il sauve de l'épée de leur bouche ;

Et d'une main puissante les pauvres.

Ainsi le pauvre - דל dal, celui qui est amaigri, qui est gaspillé, atténué - a de l'espoir - il voit ce que Dieu a l'habitude de faire, et il s'attend à une répétition des actions gracieuses en sa faveur ; et parce que Dieu agit ainsi avec ceux qui se confient en lui, la bouche de l'impiété est arrêtée. La religion est maintenue en vie sur la terre grâce aux interventions marquantes de Dieu en faveur des corps et des âmes de ses fidèles.

Voici, heureux l'homme - הנח hinneh, voici, manque dans cinq des MSS de Kennicott et De Rossi, ainsi que dans le Syriaque, la Vulgate et l'Arabe. Nous avons eu des pères dans notre chair, qui nous corrigeaient selon leur bon plaisir ou leurs caprices, et nous leur étions soumis ; combien plus devrions-nous être soumis au Père des esprits, et vivre ? car il corrige pour que nous devenions participants de sa sainteté, afin que nous soyons rendus aptes à sa gloire. Voir Hébreux 12:5; Jacques 1:12; et Proverbes 3:12.

Car il fait une plaie et la panse - Ainsi rendu nerveusement par Coverdale, Car s'il fait une plaie, il donne un remède par la suite ; s'il fait une blessure, son honneur fait un remède par la suite.

Il te délivrera dans six détresses - Les chiffres six et sept sont mis ici pour beaucoup. Quand bien même un certain nombre d'épreuves viendraient à te frapper d'un seul coup, et qu'il n'y aurait plus d'espoir, humainement parlant, Dieu te délivrerait de toutes ces épreuves, car il sauve aussi bien de beaucoup que de peu. On peut aussi comprendre ces mots : Celui qui t'a délivré dans les malheurs passés ne te refusera pas son secours dans ceux qui sont à venir.

Dans la famine, il te rachètera - Le Chaldéen, qui interprète ce chapitre comme parlant des troubles et des délivrances des Israélites en Égypte et dans le désert, rend ce verset comme suit : "Dansla famine d'Égypte,il t'a racheté de la mort, et dans la guerre d'Amalek, de la mort par l'épée :

"Dans la famine d'Égypte, il t'a délivré de la mort, et dans la guerre d'Amalek, il t'a délivré de la mort par l'épée

Tu seras à l'abri du fléau de la langue - Le Targum fait référence aux incantations de Balaam : "Tu seras à l'abri des blessures causées par la langue de Balaam, tu seras caché dans les nuages, et tu ne craindras pas le souffle des Madianites, quand il viendra" Aucun mal n'est peut-être plus redoutable que le fléau de la langue : parler mal, détraquer, médire, calomnier, calomnier, raconter des histoires, chuchoter, scandaliser, sont quelques-uns des termes que nous employons pour exprimer l'influence et les effets néfastes de ce membre, qui est un monde de feu, allumé depuis les profondeurs de l'enfer. L'Écriture abonde en invectives et en exécrations contre lui. Voir Psaume 31:20; Psaume 52:2-4; Proverbes 12:18; Proverbes 14:3; Jacques 3:1-8.

Tu n'auras pas peur non plus - "Tu dois avoir une confiance si forte en Dieu, que même en présence de la destruction, tu ne dois pas craindre la mort ", le Dieu de la vie et de la puissance étant avec toi.

Tu riras de la destruction et de la famine - Cela exprime de la manière la plus forte la sécurité et la confiance dans cette sécurité.

"Dans la désolation de Sihon et dans la famine du désert, tu riras ; et dans les camps d'Og, qui est comparé à une bête sauvage de la terre, tu n'auras pas peur - Targum.

Au lieu de אבני abney, pierres, M. Good lit בני beney, fils ou produits ; mais cette lecture n'est soutenue par aucune version ancienne, ni, pour autant que je sache, par aucun MS encore collationné. Nous devons donc reprendre le texte tel que nous le trouvons, et faire de notre mieux avec la lecture actuelle. Le Chaldéen donne un sens plausible : Tu n'as rien à craindre, " car ton alliance est sur des tables de pierre, dressées publiquement dans les champs, et les Cananéens, qui sont comparés aux bêtes des champs, ont fait la paix avec toi " Il s'agit peut-être de ces rochers ou de ces forteresses où les bandits s'abritaient avec leurs proies, ou bien où les émirs ou les chefs voisins avaient leur résidence habituelle. Eliphaz peut être compris comme disant : Au lieu de se servir de toi, comme l'ont fait les Sabéens, les chefs des environs se rallieront à toi, et les bêtes des champs ne pourront pas faire de mal à tes troupeaux.

Coverdale semble avoir eu une idée de ce genre, puisque nous trouvons qu'il traduit le verset comme suit : -

Mais les châteaux de la londe seront confédérés avec eux,

Et les bêtes de la vallée donneront la paix.

Je crois que ce qui précède est la signification du lieu. Voir le verset suivant, Job 5:24(note).

Tu sauras- Tu seras si pleinement convaincu de la bonne volonté de tous tes voisins que tu pourras te reposer en toute sécurité dans ton lit et ne craindre aucun danger, même si tu dors dans ta tente dans les champs ; et quand tu reviendras de tes excursions à la campagne, tu constateras que ta demeure a été préservée dans la paix et la prospérité, et que tu ne t'es pas trompé dans ta confiance, dans ton assurance, ou dans tes partenaires. Le mot אהלך oholecha, " ton tabernacle ", signifie simplement une tente ou une habitation mobile, composée de poteaux, d'épingles et d'étoffe ou de peau, qui peut être dressée n'importe où en quelques instants et replacée avec la même facilité. Le mot נוך navecha, que nous traduisons correctement par ton habitation, signifie un lieu d'habitation solide et permanent. Voir Josué 22:4, Josué 22:6-8; 2 Samuel 18:17; 2 Samuel 19:8; 1 Rois 12:16; Psaume 52:7; Psaume 91:10; Psaume 132:3; Lamentations 2:4; Malachie 2:12; et avec ces passages comparer l'endroit dans le texte. Quant à תחטא techeta, que nous traduisons par tu ne pécheras pas, il vient de חטא chata, errer, se tromper, manquer la cible : donc pécher, transgresser les lois de Dieu, chercher le bonheur dans des choses interdites et illégales, et par conséquent manquer la cible, parce qu'en elles le bonheur ne peut être trouvé : et il est très probable, d'après la connexion ci-dessus, que se tromper ou errer est son sens à cet endroit. Je n'ai pas besoin d'ajouter que les chefs arabes, qui avaient leurs châteaux ou leurs forteresses, logeaient souvent, dans leurs excursions à la campagne, sous des tentes en plein champ, et qu'à cette occasion un voisin hostile profitait parfois de leur absence, attaquait et pillait leurs maisons, et emmenait leurs familles et leur ménage. Voir à la fin de ce chapitre, Job 5:27; (note).

Ta descendance comme l'herbe - Tu auras une descendance nombreuse et permanente.

Tu arriveras à ta tombe - Tu ne mourras pas avant l'heure ; tu quitteras la vie comme un convive repu, heureux de ce que tu as connu et de ce dont tu as joui.

Comme un grain deblé - Tu auras traversé tout le cycle du printemps, de l'été, de l'automne et de l'hiver de la vie, et tu seras enterré comme une graine saine dans la terre, d'où tu ressusciteras en un printemps éternel !

Lo this, we have searched it - Ce que je t'ai dit est la somme de notre sagesse et de notre expérience sur ces points importants. Ce sont des maximes établies, que l'expérience universelle soutient.

Connais-les, comprends-les et mets-les en pratique pour ton bien. C'est ainsi que se termine Éliphaz, le Témanite, " plein de sages conseils et d'exemples anciens ", mais il les pervertit misérablement en les appliquant au cas et au caractère de Job. Elles contiennent cependant de nombreuses vérités salutaires, dont le sage de coeur peut faire un usage pratique très avantageux.

Les excursions des prédateurs dont il est question dans Job 5:23 n'étaient pas rares chez nos ancêtres barbares. Shakespeare, en s'inspirant des Chroniques de Holinshed, donne une image touchante de ce genre : Macduff, dont le château fut attaqué en son absence par Macbeth, et dont la femme et tous les enfants furent assassinés. Un incident similaire est à l'origine de la vieille ballade héroïque de Hardicanute. Lorsque le vétéran apprit qu'une armée de Norvégiens avait débarqué pour piller le pays, il s'arma et se mit en route pour rencontrer l'ennemi envahissant. Il tue le chef au combat et met en déroute ses bandits pillards. Pendant ce temps, un autre groupe profita de son absence, attaqua son château et enleva ou assassina sa charmante femme et sa famille. Le poète inconnu décrit de manière touchante ce qui se passa lorsque le chef, usé par la guerre et l'âge, s'en aperçut à son retour : -

Le vent d'ouest soufflait fort et glacial, Sair battait l'averse,

Mirk poussait le nicht eir Hardyknute Wan neir sa tour majestueuse :

Sa tour qui, à l'aide de torches bleues, brillait si loin dans la nuit,

Seim'd now as black as mourning weid, Nae marvel, sair he sich'd.

"Il n'y a pas de lumière dans le bowir de ma dame, il n'y a pas de lumière dans mon hall ;

Il n'y a pas de lumière dans l'arc de ma dame, pas de lumière dans mon hall, pas de clignement d'œil autour de ma belle, pas de garde sur mon mur.

"Qu'est-ce que cela signifie, Thomas ! Robert !" Aucune réponse - parle leur dreid ;

"Reculez, mes fils, je serai votre guide," Mais ils passèrent avec rapidité.

"Aussi vite que je l'ai fait pour les ennemis de l'Ecosse", il se vantait de sa victoire.

Sair ne pensait plus qu'à sa dame, et à la jeune fille Fairly Fair.

Il se sentait le cœur noir, mais il ne savait pas encore ce qu'il fallait faire ;

Sair schook son corps, sair ses membres, et tout le guerrier s'enfuit.

La fin de ce poème est perdue, mais nous voyons ici que le château d'Hardicanute a été surpris et que sa famille a été détruite ou emportée, alors que lui et ses fils étaient employés à vaincre les envahisseurs norvégiens. Dieu merci, la civilisation, issue de la diffusion du christianisme, a mis fin à ces pratiques barbares chez nous ; mais en Orient, où le christianisme n'existe pas, elles prospèrent encore. Britanniques, envoyez votre Bible et vos missionnaires pour apprivoiser ces barbares, pour lesquels le paganisme n'a rien fait, et le Coran presque rien. La civilisation elle-même, sans la Bible, ne fera pas grand-chose, car les Grecs et les Romains civilisés étaient des barbares, sauvages et meurtriers, vivant dans l'envie et la méchanceté, haineux, se haïssant les uns les autres, et offrant des centaines de victimes humaines à leurs divinités impitoyables. Rien d'autre que le christianisme n'a jamais pu, ni même ne peut, guérir ces maux.