Adam Clarke Bible CommentaryJob 4

Éliphaz, le Thémanite, prit la parole - Pendant sept jours, ce personnage et ses deux amis avaient observé un profond silence, étant frappés de stupeur et de confusion à la vue de l'affliction sans précédent de Job. Ayant maintenant suffisamment contemplé son état de détresse et entendu sa plainte amère, oubliant qu'il était venu comme consolateur et non comme répresseur, il perd le sentiment de l'ami dans l'arrogance du censeur, s'efforçant de le dépouiller de sa seule consolation, - le témoignage de sa conscience, que c'est dans la simplicité et la sincérité pieuse, non par une sagesse charnelle, mais par la grâce de Dieu, qu'il a eu sa conversation parmi les hommes, - en insinuant que si ses voies avaient été droites, il n'aurait pas été abandonné à une telle détresse et à une telle affliction ; et que si son coeur possédait cette justice dont il se glorifiait, il n'aurait pas été si brusquement abattu par l'adversité.

Si nous essayons de converser avec toi - Comme s'il eût dit : Si moi et mes amis nous essayons de te raisonner avec douceur, parce que nous aurons beaucoup de choses à te reprocher, tu seras affligé et tu t'évanouiras ; ce que nous pouvons raisonnablement déduire de la manière dont tu supportes tes afflictions actuelles. Mais puisque tu as prononcé des paroles injurieuses pour ton Créateur, qui peut s'abstenir de parler ? Il est de notre devoir de nous élever au nom de Dieu, même si nous attristons ainsi celui qui est notre ami. C'était un début plausible, et certainement loin d'être dépourvu de sincérité.

Tu as instruit beaucoup de gens - Tu as vu beaucoup de gens dans l'affliction et la détresse, et tu leur as donné des conseils adaptés à leur état et efficaces pour les soulager ; et par ce moyen, tu as fortifié les mains faibles et les genoux fragiles - les découragés ont été encouragés, et les irrésolus ont été confirmés et incités à des actions promptes et appropriées, par tes conseils et ton exemple.

Mais voici qu'il t'arrive - C'est à ton tour de souffrir et de donner l'exemple de l'efficacité de tes propres principes ; mais au lieu de cela, voici que tu t'évanouis. Soit donc que tu aies prétendu à ce que tu n'avais pas, soit que tu ne fasses pas un bon usage des principes que tu as recommandés à d'autres.

N'est-ce pas là ta crainte ? Je crois que Coverdale a saisi le vrai sens : Où sont maintenant ta crainte de Dieu, ta fermeté, ta patience et la perfection de ta vie ? Si ceux-ci sont authentiques, il n'y a sûrement aucune raison pour toute cette plainte, cette vexation et ce désespoir. Les mots suivants démontrent que tel est le sens.

Rappelle-toi, je te prie - Rappelle-toi, si tu le peux, un seul cas où Dieu a abandonné un innocent ou l'a laissé périr. As-tu jamais entendu parler d'un cas où Dieu a abandonné un juste à la destruction ? Si tu étais un homme juste et innocent de tout crime caché, Dieu t'abandonnerait-il ainsi à la malice de Satan, ou lâcherait-il contre toi les fléaux de l'affliction et de l'adversité ?

Ceux qui labourent l'iniquité - Proverbe tiré de la nature. Quelle que soit la graine qu'un homme sème en terre, il récolte la même chose, car toute graine produit son semblable. Ainsi Salomon, Proverbes 22:8: "Celui qui sème l'iniquité moissonnera la vanité" Et saint Paul, Galates 6:7, Galates 6:8: "Ne vous y trompez pas, on ne se moque pas de Dieu ; car ce qu'un homme aura semé, il le moissonnera aussi. Car celui qui sème pour la chair moissonnera de la chair la corruption, mais celui qui sème pour l'Esprit moissonnera de l'Esprit la vie éternelle." C'est dans le même ordre d'idées que s'inscrit cette autre parole de l'apôtre : "Celui qui sème avec parcimonie moissonnera avec parcimonie" ( 2 Corinthiens 9:6). La même figure est employée par le prophète Osée Osée 8:7: Ils ont semé le vent, et ils moissonneront le tourbillon ; et Osée 10:12, Osée 10:13: Semez pour vous la justice, moissonnez pour la miséricorde. Vous avez labouré la méchanceté, vous avez moissonné l'iniquité. La dernière phrase contient non seulement la même image, mais presque les mêmes mots que ceux employés par Eliphaz. Notre Seigneur exprime la même chose dans les mots suivants : Matthieu 7:16-18; : Cueille-t-on des raisins sur les épines, ou des figues sur les chardons ? Tout bon arbre produit de bons fruits, mais l'arbre corrompu produit de mauvais fruits. Ainsi les Grecs : -

Ατης αρουρα θανατον εκκαρπιζεται.

Aesch. Ἑπτα επι Θηβαις, ver. 607.

"Le champ de l'iniquité produit le fruit de la mort"

ὑβρις γαρ εξανθους εκαρπωσε σταχυνπ

Ατης, ὁθεν παγκλαυτον εξαμᾳ θερος.

IB. Περσαι, ver. 823.

" Car l'oppression, quand elle jaillit, [...]

Pousse la lame de la vengeance, et son fruit

Donne une moisson mûre de wo repentants. "

- Potter.

L'image est commune partout car c'est une loi universelle de la nature.

Par le souffle de Dieu ils périssent — Comme le vent d’est nocif et desséchant souffle sur la végétation et la détruit, ainsi les méchants périssent sous l’indignation du Tout-Puissant.

Le rugissement du lion - Par le lion rugissant, le lion féroce, le vieux lion, le lion robuste et les petits du lion, on entend les dirigeants tyranniques de toutes sortes. Le dessein d'Éliphaz, en utilisant ces figures, est de montrer que même ceux qui possèdent la plus grande autorité et le plus grand pouvoir - les rois, les chefs et les princes de la terre - lorsqu'ils deviennent méchants et oppressifs envers leurs sujets, sont renversés, mis en pièces et détruits par la justice courroucée de l'Éternel ; et leurs petits - leurs enfants et leurs successeurs prévus, dispersés sans possessions sur la surface de la terre.

Le vieux lion périt - Dans ce verset et le précédent, le mot lion apparaît cinq fois, et dans l'original les mots sont tous différents : - אריה aryeh

1. אריה aryeh, de ארה arah, arracher.

Tous ces mots peuvent indiquer quelque qualité du lion, et c'est probablement la raison pour laquelle ils ont été donnés à l'origine ; mais il est probable que, avec le temps, ils n'ont servi qu'à désigner la bête, sans aucune référence particulière à l'une ou l'autre de ses propriétés. Nous avons la même idée lorsque nous disons le lion, le roi des bêtes, le monarque de la forêt, le plus noble des quadrupèdes, etc.

Or une chose m'a été secrètement apportée - Pour se donner plus d'autorité, il professe avoir reçu une vision de Dieu, par laquelle il a été enseigné le secret des dispensations divines dans la providence ; et une confirmation de la doctrine qu'il exposait maintenant à Job ; et qu'il a appliquée d'une manière différente de ce qui était conçu dans la communication divine.

Mon oreille en reçut un peu - M. Good traduit : "Et mon oreille reçut un murmure en même temps" L'apparition était le sujet général ; et les paroles rapportées Job 4:17, etc., étaient les murmures qu'il entendait quand l'apparition s'arrêtait.

Des visions de la nuit - "Il est vain," dit M. Good, "de chercher dans la poésie ancienne ou moderne une description qui ait la moindre prétention de rivaliser avec celle dans laquelle nous entrons maintenant. La solitude de minuit - le sommeil profond de tous les habitants - le froid terrible et l'horripilation ou l'érection des cheveux sur tout le corps - le tremblement, non seulement des muscles, mais des os eux-mêmes - l'approche glissante du spectre - la brusquerie de son arrêt - sa forme indéfinie et indescriptible - sont autant de caractères puissants et originaux, qui n'ont jamais été donnés avec un effet égal par aucun autre écrivain."

L'illustration de M. Hervey est également frappante et naturelle. " C'était au cœur de la nuit ; toute la nature était enveloppée de ténèbres ; chaque créature était ensevelie dans le sommeil. Le plus profond silence régnait dans l'univers. Dans ces moments solennels, Éliphaz, seul, tout éveillé et solitaire, méditait sur des sujets sublimes. Quand, voilà qu'un être affreux fait irruption dans son appartement. Un esprit passa devant son visage. L'étonnement saisit celui qui le regardait. Ses os frissonnaient en lui, sa chair tremblait partout, et les cheveux de sa tête se dressaient d'horreur. Son apparition était soudaine et inattendue, son départ ne l'était pas. Elle s'est arrêtée, pour mieux se présenter à sa vue. Elle fit une pause solennelle, pour préparer son esprit à un message capital. Après quoi, une voix se fit entendre. Une voix, par l'importance de sa signification, digne d'être conservée dans un souvenir éternel. Elle parla, et voici ses paroles : "

L'homme mortel - אנוש enosh; grec βροτος pauvre, faible, mourant.

Être plus juste que Dieu ? - Ou, יצדק מאלוה האנוש haenosh meeloah yitsdak; l'homme pauvre, faible, pécheur sera-t-il justifié devant Dieu ?

Un homme - גבר gaber, même l'homme fort et puissant, sera-t-il pur devant son Créateur ? Un homme, considéré en lui-même, est-il saint dans sa conduite ou pur dans son coeur ? Non. Il doit être justifié par la miséricorde de Dieu, par un sacrifice expiatoire ; il doit être sanctifié par le Saint-Esprit de Dieu, et devenir ainsi participant de la nature divine. Il est alors justifié devant Dieu et pur aux yeux de son Créateur, et c'est là une œuvre que Dieu seul peut accomplir ; ce n'est donc pas l'œuvre de l'homme, mais celle de Dieu. Il est faux de déduire des paroles de ce spectre (dont on ne sait s'il est venu du ciel ou de l'enfer, car sa communication montre et attise une plaie sans apporter de remède), qu'aucun homme ne peut être justifié ni purifié, alors que Dieu justifie l'impie et sanctifie l'impie. Le sens ne peut être que celui-ci : aucun homme ne peut expier ses propres péchés, ni purifier son propre cœur. C'est pourquoi toute vantardise est à jamais exclue. Eliphaz croyait Job coupable, car il semblait parler de sa justice et de sa pureté comme s'il les avait acquises lui-même.

Voici qu'il n'a pas mis sa confiance dans ses serviteurs - Ce verset est généralement compris comme se rapportant à la chute des anges ; car il y avait quelques-uns de ces êtres célestes qui n'avaient pas gardé leur première condition : ils n'avaient pas persévéré jusqu'à la fin de leur période de probation, et étaient donc tombés dans la condamnation, et étaient réservés dans les chaînes des ténèbres jusqu'au jugement du grand jour ( Juges 1:6). Il est dit qu'il n'avait pas confiance en eux - il savait que rien ne pouvait être absolument immuable en dehors de lui-même, et qu'aucun être intelligent ne pouvait subsister dans un état de pureté, à moins de dépendre continuellement de lui-même, et de tirer des approvisionnements constants de grâce, de puissance et de lumière, de celui qui leur avait donné leur être.

Et ses anges, il les accusa de folie - Et non pas les accusa, comme plusieurs citent le passage. Il accusa de folie ceux qui n'avaient pas gardé leur premier état. Il ne semble pas qu'il accuse de la même manière les autres, qui restent inébranlables.

Les différentes traductions de ce verset, tant anciennes que modernes, sont différentes les unes des autres. En voici les principales : -

In angelis suis reperit pravitatem, "Dans ses anges il a trouvé la perversité", Vulgate. La Septante est presque la même. II met la lumière dans ses anges, "Il met la lumière dans ses anges", Bible française. Même ces pures intelligences ont continuellement besoin d'être irradiées par le Tout-Puissant ; wa -bemalakuineshim temcho, "Et il a mis l'étonnement dans ses anges", Syriaque. L'arabe est identique. In angelis suis ponet gloriationem, "Dans ses anges il mettra de l'exultation", Montanus. L'hébreu est תהלה toholah, irradiation, de הלה halah, irradier, scintiller ou briller. Ici, nous pouvons considérer les anges(מלאכים malachim ) comme des messagers ou des anges célestes ou terrestres du Seigneur, et la gloire, l'influence et l'honneur de leur fonction comme étant mis en eux par le Très-Haut. Ils sont comme des planètes qui brillent d'une lumière empruntée. Ils n'ont rien d'autre que ce qu'ils ont reçu. Coverdale traduit l'ensemble du verset de la manière suivante : Il a trouvé l'infidélité chez ses propres serviteurs et la désobéissance chez ses anges. Le sens se retrouve chez tous ces interprètes ; et si l'on parle des anges déchus, le passage est assez clair.

Combien moins - Plutôt, avec la Vulgate, Combien plus ? Si les anges peuvent être instables, comment l'homme peut-il s'arroger la stabilité, lui qui habite un tabernacle terrestre et qui doit retourner bientôt à la poussière ? Ecrasé par la mite ? Le moindre accident détruit souvent. "Une mouche, un grain de raisin, un cheveu peuvent tuer De grands hommes sont tombés à cause de tout cela. C'est l'idée générale du texte, et il est inutile d'en chercher le sens.

Ils sont détruits du matin au soir - Presque à chaque instant, un être humain vient au monde et un autre le quitte. C'est ainsi qu'ils sont "détruits du matin au soir"

Ilspérissent à jamais - יאבדו yobedu; peribunt, ils passent, ils disparaissent, ils se confondent avec la poussière et sont bientôt oubliés. Qui considère les générations passées comme des morts ? Isaïe a une pensée semblable, Isaïe 57:1: "Le juste périt, et personne n'y prend garde ; les hommes miséricordieux sont enlevés, et personne ne songe que le juste est enlevé au malheur à venir." Certains pensent qu'Isaïe a emprunté à Job ; cela paraîtra possible lorsqu'il aura été prouvé, ce qui n'a encore jamais été fait, que l'auteur de ce livre a fleuri avant Isaïe. Si toutefois il a emprunté la pensée ci-dessus, il faut admettre qu'elle a été merveilleusement améliorée en passant par ses mains.

Leur excellence ne disparaît-elle pas ? - La beauté personnelle, la force corporelle, l'éloquence puissante et les divers dons mentaux disparaissent ou sont arrachés par les racines ; on ne les voit plus, on ne les entend plus parmi les hommes, et leur mémoire périt bientôt.

Ils meurent, même sans sagesse - Si la sagesse signifie la poursuite de la meilleure fin, par les moyens les plus légitimes et les plus appropriés, la grande masse de l'humanité semble périr sans elle. Mais si nous examinons le sujet de plus près, nous constaterons que tous les hommes meurent dans un état d'ignorance relative. Malgré toute la science et les arts dont nous nous targuons, que de choses nous savons peu ! Connaissons-nous à la perfection tout ce qui appartient au monde matériel ou spirituel ? Comprenons-nous même ce qu'est la matière ? Quelle est son essence ? Comprenons-nous ce qu'est l'esprit ? Quelle est son essence ? Presque tous les phénomènes de la nature, ses plus grandes opérations, les lois des corps célestes, ont été expliqués par le principe de la gravitation ou de l'attraction ; mais en quoi cela consiste-t-il ? Qui peut répondre à cette question ? Nous pouvons parcourir à la boussole toutes les parties de l'immense océan sans fin ; mais qui comprend la nature du magnétisme dont tout cela dépend ? Nous mangeons et buvons pour nous maintenir en vie ; mais qu'est-ce que la nutrition et comment se fait-elle ? Cela n'a jamais été expliqué. La vie dépend de la respiration pour son maintien ; mais par quelle sorte d'action les poumons séparent-ils en un instant l'oxygène, qui est favorable à la vie, de l'azote, qui la détruirait, absorbant soudain l'un et expulsant l'autre ? Qui, parmi la génération des créateurs d'hypothèses, a deviné cela ? La vie se poursuit par la circulation du sang ; mais par quel pouvoir et par quelle loi circule-t-il ? La systole et la diastole du cœur, dont dépend cette circulation, ont-elles jamais été expliquées de manière satisfaisante ? Certainement pas. Hélas, nous mourons sans sagesse, et nous devons mourir pour connaître ces questions et dix mille autres tout aussi inconnues et tout aussi importantes. Pour être en sécurité, en ce qui concerne l'éternité, nous devons connaître le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ qu'il a envoyé ; le connaître, c'est la vie éternelle. Cette connaissance, obtenue et conservée, nous donnera droit à tout le reste dans le monde éternel.