Adam Clarke Bible CommentaryJob 3

Après cela, Job ouvrit la bouche - Après les sept jours de deuil, sans perspective de soulagement, Job est représenté comme maudissant le jour de sa naissance. C'est ici que commence la partie poétique du livre, car il est certain que les chapitres précédents n'ont ni la forme ni l'esprit de la poésie hébraïque. Il est en effet facile de diviser les phrases en hémistiches, mais cela n'en fait pas de la poésie : en effet, bien que la poésie hébraïque soit en général composée d'hémistiches, il ne s'ensuit pas que la division d'un récit en hémistiches doive nécessairement en faire de la poésie.

Dans de nombreux cas, les poètes asiatiques introduisent leurs compositions par un récit en prose et, après avoir ainsi préparé le lecteur à ce qui l'attend, commencent leurs deevans, cassidehs, gazels, etc. Tel paraît être le plan suivi par l'auteur de ce livre. Ceux qui, après avoir examiné la structure de ces chapitres et les avoir comparés aux parties poétiques incontestables du livre, pensent encore que ces chapitres et les dix vers de la fin sont de la poésie, ont mon assentiment, tandis que je me permets de penser le contraire.

Il amaudit son jour , c'est-à-dire le jour de sa naissance, et c'est ainsi qu'il a donné libre cours aux tourments de son âme et aux distractions de son esprit. Ses exécrations ont quelque chose de terriblement solennel, de terriblement profond et d'étonnamment sublime. Mais n'excusons pas toutes les choses qu'il a dites dans sa hâte et dans l'amertume de son âme, à cause de son caractère antérieur bien établi de patience. Il supportait toutes ses privations avec une résignation parfaite à la volonté et à la providence divines ; mais maintenant, se sentant l'objet de souffrances continuelles, étant accablé par de multiples tentations, et ayant probablement la lumière de Dieu retirée de son esprit, comme l'étaient sans aucun doute ses consolations, il regrette d'être né, et dans un très haut degré de poésie passionnée, il maudit son époque. Nous trouvons une exécration semblable dans Jérémie, Jérémie 20:14-18, et dans d'autres endroits ; ce qui, soit dit en passant, ne prouve pas que l'un ait emprunté à l'autre, mais que c'était là le mode commun de penser, de parler et de sentir des Asiatiques en de telles occasions.

Ily a un homme-enfant conçu - Le mot הרה harah signifie concevoir ; cependant, ici, il semble qu'il faille le prendre dans le sens de naître, car il est parfaitement improbable que la nuit de la conception soit distinctement connue ou publiée.

Que ce jour soit obscur - Le sens est exactement le même que celui de notre expression : "Qu'il soit rayé du calendrier" Si distingué qu'il ait pu être, comme l'anniversaire d'un homme autrefois célébré pour ses biens, sa libéralité et sa piété, qu'il ne soit plus ainsi noté ; car celui qui était ainsi célébré est maintenant la proie de l'adversité, le plus appauvri, le plus affligé et le plus malheureux des êtres humains.

Que Dieu ne le considère pas d'en haut - ידרשהו אל al yidreshehu, " qu'il ne l'exige pas " - qu'il ne le considère pas comme essentiel à l'accomplissement des jours de l'année ; c'est pourquoi il ajoute : que la lumière ne l'éclaire pas non plus. S'il doit faire partie de la durée, qu'il ne soit pas distingué par la lumière du soleil.

Que les ténèbres et l'ombre de la mort le souillent - יגאלהו yigaluhu, " le polluer ou le venger ", de גאל gaal, justifier, venger, etc.d'où גאל goel, le plus proche parent, qui avait le droit de racheter un héritage, et de venger la mort de son parent en tuant le meurtrier. Que ce jour soit poursuivi, rattrapé et détruit. Que les ténèbres naturelles, la privation totale de la lumière solaire, rendue plus intense encore par l'ombre de la mort projetée sur elle, s'emparent de ce jour et le détruisent, εκλαβοι αυτην, Septante ; allusion, peut-être, dit M. Parkhurst, au vengeur du sang qui s'empare de l'offenseur.

Qu'un nuage s'y attarde - Que le nuage le plus épais y tombe - Coverdale. Que les nuages les plus épais aient là leur demeure - que ce soit la période de temps sur laquelle ils se reposent constamment et ne soient jamais dispersés. C'est ce que semble signifier l'original : אננה עליו תשכן tishcan alaiv ananah. Qu'il soit le lieu où les nuages seront continuellement rassemblés, afin d'être l'entrepôt des vapeurs les plus denses, encore en train de se condenser de plus en plus.

Quela noirceur du jour le terrifie - Et qu'il soit baigné de chagrin. - Coverdale. C'est très expressif : lap signifie plier ou envelopper une chose particulière pli sur pli, de manière à la couvrir partout et à la sécuriser en tous points. Si l'on supprime le point-virgule, il vaut mieux traduire l'ensemble de la clause comme suit : "Que le nuage le plus épais ait sa demeure sur elle, et que l'amertume d'un jour la remplisse d'épouvante." Un jour semblable à celui, dit le Targum, où Jérémie fut affligé de la destruction de la maison du sanctuaire, ou à celui où Jonas fut jeté dans la mer de Tarse ; un jour comme celui où est arrivé quelque grand malheur national ; probablement par allusion à celui où les ténèbres que l'on pouvait sentir enveloppèrent tout le pays d'Égypte, et à la nuit où l'ange destructeur fit périr tous les premiers-nés du pays.

Quant à cette nuit, que les ténèbres la saisissent - Je pense que le Targum a bien saisi le sens de tout ce verset : " Que les ténèbres s'emparent de cette nuit ; qu'elle ne soit pas comptée parmi les fêtes annuelles ; dans le nombre des mois du calendrier, qu'elle ne soit pas calculée. " Certains comprennent le mot אפל ophel comme signifiant une sombre tempête ; d'où la Vulgate, tenebrosus turbo, "un sombre tourbillon" D'où Coverdale : " Que l'orage noir l'emporte cette nuit-là, qu'il ne soit pas compté dans les jours de l'année, ni dans la monnaie ". Tout est ici personnifié : le jour, la nuit, les ténèbres, l'ombre de la mort, les nuages, etc. ; et la même idée de l'extinction totale de cette portion de temps, ou de son caractère sinistre et prémonitoire, est poursuivie dans tous ces versets, du troisième au neuvième inclusivement. Les images sont diverses, les expressions variées, mais l'idée est la même.

Lo, let that night be solitary - Le mot הנה hinneh, behold ou lo, n'apparaît pas dans l'un des MSS de De Rossi, pas plus qu'il n'est exprimé dans la Septante, la Vulgate, le Syriaque ou l'Arabe. Le mot גלמוד galmud, que nous traduisons par solitaire, est proprement arabe. De ghalama ou jalama, signifiant couper, mettre à nu, amputer, vient jalmud, un rocher, une grande pierre ; et jalameedet, un poids, un fardeau, un ennui, d'où l'on peut déduire le sens de Job : "Que cette nuit soit pénible, oppressante, aussi dépourvue de bien qu'un rocher nu est dépourvu de verdure Le Targum donne le sens suivant : "Qu'il y ait de l'agitation dans cette nuit-là !

Qu'aucune voix joyeuse n'y vienne - Qu'il n'y ait pas de chœurs de chanteurs, qu'on n'y entende pas de musique agréable, qu'on n'y danse pas et qu'on ne s'y amuse pas. Le mot רננה renanah signifie tout mouvement vif, comme la vibration des rayons de lumière, ou la modulation vive de la voix dans une chanson joyeuse. Le Targum dit : Qu'on n'y entende pas le chant du coq rural ou du coq sauvage. Que tout travail soit interrompu, qu'il n'y ait pas d'exercices sportifs, et que tous les animaux soient totalement silencieux.

Qu'ils le maudissent ceux qui maudissent le jour - Cette traduction n'est guère intelligible. J'ai pataugé dans une multitude d'interprétations, sans pouvoir en tirer une notion du verset qui puisse me paraître probable. Schultens, Rosenmüller, et après eux M. Good, ont beaucoup travaillé pour le rendre clair. Ils pensent qu'il est fait allusion ici à la coutume des sorciers qui avaient des exécrations pour les peuples, les lieux, les choses, les jours, etc., comme le faisaient Balaam, Elymas et beaucoup d'autres ; mais je ne peux pas penser qu'un homme qui connaissait l'Etre Divin et son unique gouvernement du monde aussi bien que Job, ait fait une telle allusion, lui qui devait savoir que ces personnes et leurs prétentions étaient des imposteurs et des vanités exécrables. Je donnerai une traduction aussi proche que possible de ces mots, et je joindrai une courte paraphrase : לויתן העתידימערר יום אררי יקבה↪Lo_5D4 yikkebuhu orerey yom haathidim orer livyathan; " Qu'ils le maudissent ceux qui détestent le jour ; ceux qui sont prêts à élever le léviathan." C'est-à-dire : Qu'ils maudissent mon anniversaire ceux qui détestent le jour, tels que les adultères, les meurtriers, les voleurs et les bandits, pour les pratiques desquels la nuit est plus commode ; et qu'ils le maudissent ceux qui, étant comme moi las de la vie, sont assez désespérés pour provoquer le léviathan, le crocodile, afin qu'il les mette en pièces. Cette version est presque la même que celle donnée par Coverdale. Que ceux qui maudissent le jour lui donnent aussi leur malédiction, et que ceux qui sont prêts à lancer un léviathan le fassent. Par léviathan, les uns entendent les dangers les plus grands et les plus imminents, et les autres, le diable, que les enchanteurs sont assez désespérés pour tenter de soulever par leurs incantations. Calmet comprend que le tout est parlé des Atlantes, peuple d'Éthiopie, qui maudit le soleil parce qu'il dessèche leurs champs et leurs corps, et qui, sans crainte, attaque, tue et mange le crocodile. Cela semble être un bon sens.

Que les étoiles du crépuscule s'en occupent - Les étoiles du crépuscule peuvent ici faire référence aux planètes Vénus, Jupiter, Mars et Mercure, ainsi qu'aux étoiles fixes plus brillantes.

Qu'elle attende la lumière - Ici, la prosopopée ou la personnification se poursuit. Les ténèbres sont représentées comme attendant l'éclat de l'étoile du soir, mais elles sont déçues ; et celles-ci attendent l'aurore, mais tout aussi vainement. Il avait prié pour que sa lumière, le soleil, ne l'éclaire pas, Job 3:4; il prie ici pour que son étoile du soir soit totalement obscurcie et qu'il ne voie jamais l'aurore du jour. Son exécration comprend donc tout ce qui pourrait l'éclairer ou l'animer.

Parce qu'elle n'a pas fermé les portes - Voici la raison pour laquelle il maudit le jour et la nuit où il a été conçu et où il est né ; parce que, s'il n'avait jamais été mis au monde, il n'aurait jamais vu le malheur. Il semble cependant très dur qu'il ait souhaité la destruction de sa mère afin d'empêcher sa naissance ; et je pense plutôt que l'exécration de Job ne s'étendait pas aussi loin. Le Targum comprend le passage comme parlant du cordon ombilical, par lequel le fœtus est nourri dans le ventre de sa mère : s'il avait été fermé, il y aurait eu une fausse couche, ou il serait mort-né ; et ainsi la douleur aurait été cachée à ses yeux. Cette glose apparente est beaucoup plus proche de la lettre et de l'esprit de l'hébreu qu'on ne l'imagine généralement. Je citerai les mots : בטני דלתי סגר לא כי ki lo sagar dalthey bitni, parce qu'il n'a pas fermé les portes de mon ventre. C'est beaucoup plus conforme aux sentiments de l'humanité que de souhaiter que le ventre de sa mère ait été sa tombe.

Pourquoi ne suis-je pas mort dès le ventre de ma mère - L'autre circonstance n'ayant pas eu lieu, pourquoi n'ai-je pas été mort-né, sans possibilité de reviviscence ? ou bien, comme cela n'a pas eu lieu, pourquoi ne suis-je pas mort dès ma naissance ? Ces trois choses me paraissent clairement signifiées ici : -

1. Mourir dans le ventre de sa mère, ou ne jamais arriver à maturité, comme dans le cas d'un avortement.

3. Ou, s'il est né vivant, mourir peu de temps après. C'est à ces états qu'il semble faire référence dans les versets suivants.

Pourquoi les genoux m'ont-ils empêché d'avancer ? - Pourquoi ai-je été suspendu aux genoux ? Pourquoi ai-je été nourri par les seins ? Dans l'un et l'autre cas, je n'ai pas été accueilli sur les genoux d'une mère, ni nourri par les seins d'une mère.

J'aurais dû rester couché - Dans ce cas, j'aurais été insensible ; tranquille - sans ces agitations accablantes ; j'aurais dormi - inconscient du mal ; j'aurais été au repos - hors d'atteinte de la calamité et du chagrin.

Avec les rois et les conseillers de la terre - Je crois que cette traduction est parfaitement correcte. Les conseillers, יעצי yoatsey, signifient, je suppose, le conseil privé ou les conseillers des rois, ceux sans l'avis desquels les rois entreprennent rarement des guerres, des expéditions, etc. Ces puissants agitateurs du monde reposent dans leurs tombes, après les vies d'agitation qu'ils ont menées parmi les hommes : la plupart d'entre eux ont en effet été des perturbateurs de la paix du globe.

Quiont bâti des lieux déserts - Qui érigent des mausolées, des monuments funéraires, des pyramides sépulcrales, etc. pour empêcher leurs noms de périr, tandis que leurs corps sont livrés à la corruption. Je ne puis penser, avec quelques savants, que Job fasse ici allusion à ces princes patriotes qui s'employaient à réparer les ruines et les désolations que d'autres avaient causées. Ce qu'il veut dire, c'est que s'il était mort dans le sein de sa mère, il aurait été en repos, sans trouble ni inquiétude, comme le sont ces rois défunts, ces faiseurs de guerres et de grands desseins, qui n'ont rien pour empêcher leur nom de périr, sinon les monuments qu'ils ont élevés pour contenir leur chair corrompue, leurs ossements en décomposition et leur poussière.

Ou avec des princes qui avaient de l'or - Des chefs ou des hommes puissants, des seigneurs du sol, ou d'heureux aventuriers en marchandises, qui ont obtenu de l'or en abondance, ont rempli leurs maisons d'argent, ont tout laissé derrière eux, et n'ont rien eu d'autre à se réserver que les lieux vides qu'ils avaient faits pour leur dernière demeure, et où leur poussière dort maintenant, dépourvue de soins, de voyages pénibles et d'espérances anxieuses. Il fait ici allusion au cas de l'avare, que rien ne peut satisfaire, comme l'a fait remarquer un auteur asiatique, si ce n'est la poussière qui remplit sa bouche lorsqu'il est couché dans la tombe - Saady.

Ou comme une naissance prématurée cachée - Une fausse couche précoce, à peine perceptible par la mère elle-même ; et dans ce cas, il n'avait pas été - il n'avait jamais eu la forme distincte d'un être humain, qu'il soit mâle ou femelle.

Comme des nourrissons - Des petits ; ceux qui sont plus avancés dans la maturité, mais qui ont fait une fausse couche bien avant le moment de la naissance.

Là, les méchants cessent - Dans la tombe, les oppresseurs des hommes cessent d'irriter, de harceler et d'affliger leurs semblables et leurs dépendants.

Et là, les fatigués se reposent - Ceux qui ont été épuisés par les cruautés et les tyrannies d'en haut. Les ennuis et les troubles, les agités et les soumis, les labeurs des grands et les travaux des esclaves sont ici mis en opposition.

Lesprisonniers reposent ensemble - Ceux qui étaient esclaves, ressentant tous les maux et ne goûtant guère aux plaisirs de la vie, sont tranquilles ensemble dans la tombe ; et la voix de l'oppresseur, du dur, de l'implacable maître d'œuvre, qui était plus terrible que la mort, ne se fait plus entendre. Ils sont libérés de ses exactions, et sa bouche se tait dans la poussière. Il s'agit peut-être d'une référence à la servitude égyptienne. Les enfants d'Israël pleuraient à cause de leurs oppresseurs ou maîtres d'œuvre.

Les petits et les grands s'y trouvent - Toutes les sortes et toutes les conditions d'hommes sont également mélangées dans la tombe, et finalement réduites à une poussière commune ; entre les esclaves et les libres, il n'y a pas de différence. La tombe est

"Le lieu de rendez-vous, où tous les voyageurs se retrouvent

L'égalité est absolue entre les fils de l'homme à l'entrée et à la sortie du monde : tout l'état intermédiaire n'est que disparité. Tous les hommes commencent et finissent leur vie de la même manière, et il n'y a pas de différence entre le roi et le paysan.

La contemplation de ce fait devrait humilier de la même manière les grands et les petits.

Le dicton est banal, mais il est vrai : -

Pallida mors aequo pulsat pede pauperum tabernas,

Regumque turres.

Hor. Odar. lib. i., Od. iv., ver. 13.

"Avec un rythme égal, le destin impartial

Frappe à la porte du palais comme à celle de la chaumière."

La mort est cet état, "où ils partagent le même honneur, qu'ils soient enterrés ou non enterrés. Où Agamemnon ne connaît pas plus qu'Irus qu'il a combattu auparavant. Où le bel Achille et Thersite reposent, également nus, pauvres et secs."

Et pourquoi les vivants ne prennent-ils pas ces choses à cœur ?

Sénèque ad Marciam, cap. 20, à ce sujet, qui peut servir de commentaire à cet endroit : Mors-servitutem invito domino remittit ; haec captivorum catenas levat ; haec e carcere eduxit, quos exire imperium impotens vetuerat. Haec est in quo nemo humilitatem suam sensit ; haec quae nulli paruit ; haec quae nihil quicquam alieno fecit arbitrio. Haec, ubi res communes fortuna male divisit, et aequo jure genitos alium alii donavit, exaequat omnia. - "La mort, en dépit du maître, libère l'esclave. Elle délie les chaînes des prisonniers. Elle fait sortir du cachot ceux à qui l'autorité impuissante avait interdit de sortir en liberté. C'est l'état où nul n'est sensible à son humiliation. La mort n'obéit à personne. Elle ne fait rien selon la volonté d'autrui. Elle ramène, par une loi juste, à un état d'égalité, tous ceux qui, dans leurs familles et leurs circonstances, ont eu un sort inégal dans la vie"

Pourquoi lalumière est-elle donnée - Pourquoi la vie est-elle accordée à celui qui est incapable d'en jouir ou d'en remplir les fonctions ?

Qui aspirent à la mort - Ils la considèrent comme la fin de toutes leurs misères, et aspirent plus à la séparation d'avec la vie, que ceux qui aiment l'or à une riche mine.

Qui se réjouissent extrêmement - Littéralement, Ils se réjouissent avec joie, et exultent quand ils trouvent la tombe. Il y a ici une lecture différente dans l'un des MSS de Kennicott, qui donne un sens différent. Au lieu de qui se réjouissent, גיל אלי eley gil, avec joie, on trouve גל אלי eley gal, qui se réjouissent à la Tombe et exultent lorsqu'ils trouvent le tombeau.

A l'homme dont la voie est cachée - Qui ne sait ce qui l'attend dans l'un et l'autre monde, et qui est plein de crainte et de tremblement à l'égard de l'un et de l'autre.

Dieu l'a enfermé ? - Ne lui laissant aucun moyen de s'échapper, et ne lui permettant pas de voir un pas devant lui. Il y a un parallèle exact à ce passage dans Lamentations 3:7, Lamentations 3:9: Il m'a entouré de haies pour que je ne puisse pas sortir. Il a entouré mes chemins de pierres taillées. M. Good traduit le verset de la manière suivante : "A l'homme dont le chemin est brisé, il n'y a pas d'autre issue : A l'homme dont le chemin est brisé, et dont Dieu a accablé l'avenir. Mais je ne vois pas la nécessité de s'écarter du texte courant, qui donne un sens à la fois facile et naturel.

Car mes soupirs viennent - Certains pensent que cela fait référence à l'état ulcéré du corps de Job, de sa bouche, de ses mains, etc. Il désirait ardemment de la nourriture, mais n'était pas capable de la porter à sa bouche avec ses mains, ni de la mastiquer lorsqu'on la lui apportait. C'est dans ce sens qu'Origène a pris ces mots. Mais il est peut-être plus naturel de supposer qu'il veut dire que ses soupirs lui ôtaient tout appétit et lui tenaient lieu de viande. On retrouve la même idée dans le Psaume 42:3: Mes larmes ont été ma nourriture jour et nuit ; ce lieu n'est pas une imitation de Job, mais plus vraisemblablement une imitation de Job, ou plutôt, dans les deux cas, une imitation de la nature.

Mesrugissements sont répandus - Mes lamentations sont comme le bruit d'un torrent qui murmure, ou comme les éclats d'un torrent qui déborde.

A cause de la chose que j'ai grandement redoutée - Littéralement, la crainte que j'ai eue ; ou, j'ai craint une crainte, comme dans la marge. Pendant que j'étais dans la prospérité, je pensais que l'adversité pouvait venir, et je la redoutais. Je craignais la perte de ma famille et de mes biens ; et l'une et l'autre se sont produites. Je ne m'élevais pas : Je savais que ce que je possédais, je l'avais obtenu de la Divine Providence, et que celui qui donnait pouvait reprendre. Je n'ai pas été dépouillé de tout comme une punition pour ma confiance en moi.

Je n'étais pas en sécurité - Si l'on lit ce verset à la manière d'une interrogation, le sens est bon et facile à saisir : N'étais-je pas en sécurité ? N'étais-je pas en sécurité ? N'étais-je pas en sécurité ? N'étais-je pas en repos ? N'étais-je pas dans le confort ? Mais le malheur est venu. Il est bien connu qu'avant cette attaque de Satan, Job était dans une grande prospérité et dans la paix. Monsieur le bon traducteur, je n'avais pas de paix ; oui, je n'avais pas de repos. Oui, je n'ai pas eu de répit, car la détresse s'est installée ; et il fait allusion à la succession rapide de la série de maux graves par lesquels il a été éprouvé. On retrouve une pensée similaire chez le Psalmiste : L'abîme crie à l'abîme au bruit de tes jets d'eau ; toutes tes vagues et tes flots ont passé sur moi ; Psaume 42:7. Un malheur marche sur les talons d'un autre.

C'est dans ce chapitre que commence le conflit de Job. Maintenant, et pas avant, Satan semble avoir accès à son esprit. Lorsqu'il le priva de ses biens et, ce qui était encore plus cher, de ses fils et de ses filles, l'espoir de sa famille, il supporta tout avec la patience la plus exemplaire et la résignation la plus profonde à la volonté divine. Lorsqu'il fut permis à son adversaire de toucher son corps et de l'affliger de la manière la plus douloureuse et la plus pénible, rendue encore plus intolérable par le fait qu'il avait été auparavant privé de toutes les commodités et de tous les besoins de la vie, il conserva néanmoins son intégrité ; aucune plainte, aucun murmure ne se firent entendre. De la main du Seigneur, il recevait son bien temporel ; et de cette main, il recevait son mal temporel, c'est-à-dire la privation de ce bien. Satan fut donc déconcerté dans toutes ses tentatives ; Job continua d'être un homme parfait et droit, craignant Dieu et évitant le mal. Ce fut le triomphe de Job, ou plutôt le triomphe de la grâce divine, et la défaite et la confusion de Satan.

En effet, il est très rare que Dieu permette à Satan de gaspiller les biens ou d'affliger le corps d'un homme ; mais en tout temps, cet esprit malveillant peut avoir accès à l'esprit de n'importe quel homme et y injecter des doutes, des craintes, de la défiance, des perplexités et même de l'incrédulité. Et c'est là que se situe le conflit spirituel. Ils ne luttent pas avec des êtres de chair et de sang, avec des hommes comme eux, ni pour des affaires séculières, mais avec des anges, des principautés et des puissances, avec les princes des ténèbres de ce monde et avec les méchancetés spirituelles dans les lieux célestes. Dans de tels cas, il est souvent permis à Satan de répandre des ténèbres dans l'intelligence et d'envelopper les cieux de nuages. C'est ainsi que naissent de fausses conceptions de Dieu et de sa providence, des hommes, du monde spirituel et, en particulier, de l'état et de la situation de la personne. Tout est déformé et tout est vu à travers un faux support. L'esprit est comme une mer agitée, ballottée par une tempête qui semble confondre le ciel et la terre. De fortes tentations de choses que l'âme contemple avec horreur sont injectées, suivies d'accusations immédiates, comme si les injections étaient le fruit du cœur lui-même ; et le trouble et la consternation produits sont représentés comme le sentiment de culpabilité, dû à la conscience d'avoir, au fond de soi, commis ces maux. C'est ainsi que Satan tente, accuse et accable, afin de rendre l'âme perplexe, d'induire le scepticisme et de détruire l'empire de la foi. Voyez ici la permission de Dieu, et voyez aussi son contrôle souverain : pendant tout ce temps, il n'est pas permis au grand tentateur de toucher le cœur, le siège des affections, ni d'exercer la moindre violence sur la volonté. L'âme est abattue, mais non détruite ; elle est perplexe, mais non désespérée. Elle est harcelée de toutes parts ; au-dehors il y a des combats, au-dedans il y a des craintes ; mais la volonté est inflexible du côté de Dieu et de la vérité, et le coeur, avec tout son cortège d'affections et de passions, la suit. L'homme ne s'éloigne pas méchamment de son Dieu ; les retranchements sont violemment attaqués, mais ils ne sont pas pris ; la ville est encore en sûreté, et la citadelle imprenable. L'accablement peut durer une nuit, mais la joie vient au matin. On voit bientôt Jésus marcher sur les eaux. Il parle de paix aux vents et à la mer : aussitôt le calme se fait. Satan est écrasé sous les pieds de celui qui souffre, les nuages se dispersent, les cieux réapparaissent, et l'âme, à sa grande surprise, constate que la tempête, au lieu de l'entraver, l'a rapprochée du havre où elle devait se trouver.

Le lecteur qui examine attentivement le sujet découvrira que tel était le cas de Job. Les chapitres suivants montrent le conflit de l'âme ; la fin du livre, la victoire de Dieu et son exaltation. Satan a passé Job au crible comme du blé, mais sa foi n'a pas failli.