Adam Clarke Bible CommentaryJob 36

Elihupoursuit - M. Heath donne un bon résumé de ce chapitre. Elihu poursuit en exposant à Job l'inconvenance de sa conduite envers Dieu, et lui demande de considérer combien elle sera vaine. Le Dieu tout-puissant ne cédera jamais sur ce point ; il administrera une justice impartiale à tous les hommes, Job 36:2-6. Que le cours général de sa providence est de favoriser les justes, et que, bien qu'il puisse parfois les corriger avec amour, s'ils se soumettent patiemment à ses corrections paternelles, ils jouiront de toutes sortes de prospérités ; mais s'ils s'entêtent et ne se soumettent pas, ils ne feront qu'attirer de plus grandes preuves de son mécontentement, Job 36:7-16. Il lui dit que, s'il avait suivi la première voie, il aurait probablement été rétabli dans son ancienne condition, tandis qu'en persistant dans la seconde, il était en bonne voie de devenir un exemple éclatant de la justice divine, Job 36:17, Job 36:18. Il l'avertit donc de profiter de l'occasion présente, de peur que Dieu ne l'extermine pendant qu'il est en état de rébellion contre lui ; car devant Dieu ni la richesse, ni la puissance, ni aucun autre argument qu'il pourrait employer, ne serait d'aucune utilité, Job 36:18-26. Que Dieu était infiniment puissant, qu'on ne pouvait lui résister, et qu'il était infiniment sage, comme le montrent ses oeuvres, qu'on ne pouvait donc se soustraire à ses mains. Que sa pureté était si grande que le soleil, en sa présence, était plus faible que le plus petit rayon de lumière, comparé à ce grand luminaire ; que sa sainteté se manifestait par son aversion pour l'iniquité, et sa bonté, en pourvoyant aux besoins de ses créatures.

Ce que j’ai encore à dire au nom de Dieu — J’ai d’autres preuves à apporter en faveur de la justice et de la providence de Dieu.

J'irai chercher mon savoir au loin - למרחוק lemerachok, " du lieu lointain ", signifiant probablement à la fois l'antiquité lointaine et le ciel ; voir ci-dessous. Je vais te montrer que toute l'antiquité et l'expérience sont de mon côté. Je peux apporter des preuves des âges les plus reculés et des pays les plus lointains pour démontrer que Dieu est infiniment Sage et qu'il ne peut rien faire d'insensé ou d'erroné ; qu'il est infiniment Puissant et qu'il peut mener à bien tous les desseins de sa sagesse ; qu'il est infiniment Bon et qu'il ne peut rien vouloir, ni rien faire qui ne soit bon en soi et bien calculé pour faire du bien à ses créatures. Et je montrerai que ses opérations dans les cieux et sur la terre prouvent et démontrent l'ensemble.

Et j'attribuerai la justice à mon créateur - En prouvant les points ci-dessus, la conduite juste de Dieu et son gouvernement gracieux du monde seront pleinement établis. La fin du chapitre montre bien qu'Élihu puise ses connaissances au loin, dans toutes les parties de la création et dans la nature divine.

1. La toute-puissance de Dieu - Dieu est grand.

4. Dans les tonnerres et les éclairs, par lesquels il accomplit de tels prodiges dans l'atmosphère, et exécute de tels jugements dans le monde ; - Aussi qui peut comprendre le bruit de son tabernacle ? Il y répand sa lumière. Il juge les peuples, etc., Job 36:29-33.

Mes parolesne seront pas fausses - Mes paroles seront la vérité sans fausseté.

Celui qui est parfait dans la connaissance est avec toi - "La perfection de la connaissance est avec toi" Tu es un homme sensé, bien informé, et tu pourras juger de ce que je dis.

Dieu est puissant et ne méprise personne - Il ne reproche à personne son manque de connaissance. Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il s'adresse à Dieu, qui donne généreusement et ne fait pas de reproches. Je préfère cette expression au sens passif : ne sera pas méprisé.

Ilest puissant - Littéralement : "Il est puissant par la force de son coeur" ; il ne peut jamais être terrifié ni inquiété.

Ilne préserve pas la vie - Il ne donnera pas la vie aux méchants ; tous ceux-là perdent la vie par leurs transgressions.

Mais il rend justice - Il rendra justice à l'affligé ou à l'humble, עניים aniyim.

Il ne retire pas ses yeux - Exactement comme les paroles de David, Psaume 34:15: "Les yeux du Seigneur sont sur les justes"

Maisavec les rois, ils sont sur le trône - Je pense qu'il faut lire ces mots comme suit : "Mais avec les rois, ils sont sur le trône : - " Mais avec les rois, sur le trône, il les placera, et ils seront exaltés à jamais. " Le mot וישיבם vaiyeshibem, il les établira ou les placera, devrait être ajouté à la première clause, comme je l'ai fait ; et alors le sens devient beaucoup plus clair. Au lieu de da fo לנצח lanetsach, pour toujours, peut-être que vers la victoire serait un meilleur sens : " Mais avec les rois sur le trône, il les placera, et ils seront exaltés ou triompheront jusqu'à la victoire. " C'est exactement la même idée, et elle est exprimée presque dans les mêmes termes, que celle de notre Seigneur : "A celui qui vaincra, je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu, et que je suis assis avec mon Père sur son trône" ; Apocalypse 3:21. "A celui qui nous a aimés, qui nous a lavés de nos péchés par son propre sang, et qui a fait de nous des rois et des prêtres pour Dieu et pour son Père, à lui soit la gloire", etc. ; Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6.

Et s’ils sont liés par des chaînes — Ce sont des moyens que Dieu emploie, non pour punir, mais pour corriger.

Il leur montre leur œuvre - Il leur montre l'excès du péché.

Qu'ils ont dépassé - יתגברו yithgabbaru, " qu'ils se sont fortifiés ", et qu'ils n'ont pas eu confiance dans le Dieu vivant ; c'est pourquoi ils ne se sont pas aidés eux-mêmes quand la détresse est venue.

Il leurouvre aussi l'oreille - Il leur fait comprendre la raison pour laquelle ils sont ainsi corrigés, et leur ordonne de revenir des iniquités qui l'ont incité à les visiter par des afflictions et des détresses.

S'ils lui obéissent et le servent - Il peut y avoir, dans le cours de la Providence, quelques exceptions à cette règle générale ; mais il est tout à fait vrai qu'elle s'applique littéralement ou spirituellement à tous les vrais disciples de Dieu. Tout homme est heureux, quelles que soient les circonstances, si son coeur est voué sans réserve à son Créateur.

Mais s'ils n'obéissent pas - Il s'agit là aussi d'une règle générale, dont la Providence ne s'écarte que rarement, et seulement en apparence. Au lieu de ils périront par l'épée, le sens de l'hébreu יעברו בשלח beshelach yaaboru, est : " Ils passeront par un dard. " Ils seront continuellement en danger et tomberont souvent avant d'avoir vécu la moitié de leurs jours. M. Good traduit : Ils passeront comme une flèche. La Vulgate : Transibunt per gladium. "Ils passeront par l'épée

Mais les hypocrites de cœur - חנפי chanphey, les profanes, les impies, ceux qui n'ont ni la forme ni la puissance de la piété. L'hypocrite est celui qui a la forme mais pas la puissance, bien qu'il souhaite être considéré comme aussi juste intérieurement qu'il est correct extérieurement ; et il prend la profession de la religion seulement pour servir des fins séculières. Ce n'est pas le sens du mot dans le livre de Job, où il apparaît fréquemment.

Ils ne crient pas - "Bien qu'il les lie, ils ne crient pas" Ils sont trop obstinés pour s'humilier, même sous la main puissante de Dieu.

Ils meurent dans leur jeunesse - Exactement ce que dit le psalmiste : "Les hommes sanguinaires et trompeurs ne vivent pas la moitié de leurs jours" ( Psaume 55:23). Littéralement, les paroles d'Élihu sont : " Ils mourront dans la jeunesse de leur âme. "

Leur vie est parmi les impurs - בקדשים bakedeshim, parmi les putains, les prostituées et les sodomites. C'est dans ce sens que le mot est employé, bien qu'il signifie aussi des personnes consacrées ; mais nous savons que dans l'idolâtrie des personnages de ce genre étaient consacrés à Baal et à Ashtaroth, à Vénus, à Priape, etc. M. Good traduit par la populace. Les Septante : Leur vie sera blessée par les anges.

Et ouvre leurs oreilles dans l'oppression - Il leur fera savoir dans quel but ils sont affligés, et pourquoi il permet qu'ils soient opprimés. Le mot יגל yigel pourrait être traduit il les fera exulter, ou chanter de joie, dans l'oppression, comme les trois Hébreux dans la fournaise ardente.

Il t'aurait ainsi éloigné - Si tu t'étais tourné vers lui, si tu lui avais obéi et si tu l'avais servi, ton état actuel aurait été bien différent de ce qu'il est.

Mais tu as accompli le jugement des méchants - Comme tu agis comme les méchants, Dieu te traite comme il les traite. Elihu n'est pas en reste par rapport aux autres amis de Job. Aucun d'entre eux ne semble avoir eu connaissance de la permission donnée par Dieu à Satan d'affliger et de tourmenter un homme innocent.

Parce qu'il y a de la colère - C'est un temps où Dieu punit les méchants ; prends garde à ne pas être exterminé en un instant. Rachète le temps, les jours sont mauvais.

Puis une grande rançon - Quand il veut détruire, qui peut sauver ?

Ne désire pas la nuit - Tu as souhaité la mort (appelée ici nuit) ; ne la désire pas ; laisse cela à Dieu. S'il t'entend, et qu'il envoie la mort, tu peux être coupé d'une manière qui ferait frémir ton âme.

Ne regarde pas l'iniquité - C'est un péché que d'entretenir de tels désirs ; c'est une insulte à la providence de Dieu. Il envoie l'affliction, il sait que c'est ce qu'il y a de mieux pour toi ; mais tu as préféré la mort à l'affliction, opposant ainsi ta sagesse à la sagesse de Dieu. Beaucoup, dans l'affliction, aspirent à la mort, et pourtant ils ne sont pas prêts à se présenter devant Dieu ! Quelle folie ! S'il les prend à leur gré, ils sont ruinés pour toujours. L'affliction peut être le moyen de leur salut ; la mort désirée, celui de leur destruction éternelle.

Dieu élève par sa puissance - Il t'a abaissé, mais il peut t'élever. Tu n'es pas encore hors de portée de sa miséricorde. Ton malheur est la preuve qu'il agit envers toi comme un parent miséricordieux. Il sait ce qu'il y a de mieux à faire ; il t'enseigne comment tu dois souffrir et t'améliorer. Pourquoi pécher contre sa bonté ? Qui peut enseigner comme lui ?

Qui lui a prescrit sa voie - Dieu a-t-il reçu d'un homme des instructions sur la manière de gouverner le monde ?

Tu as commis l'iniquité ? - Qui peut prouver que, dans l'ensemble de la création, il y a une chose imparfaite, surabondante ou déplacée ? Qui peut prouver qu'il y a, dans le cours de la providence divine, un seul acte injuste, cruel ou imprudent ? Toute la ruse et la méchanceté de l'homme n'ont jamais pu découvrir la moindre faille dans l'œuvre de Dieu.

Souviens-toi que tu magnifies son oeuvre - Prends cela en considération ; au lieu de t'agiter contre les dispensations de la providence divine et de te quereller avec ton Créateur, examine attentivement ses oeuvres ; considère l'action de ses mains ; vois les preuves de sa sagesse dans le plan de tout, de sa puissance dans la production et le soutien de tout, et de sa bonté dans la fin pour laquelle tout a été fait, et à laquelle chaque opération de la nature tend de la manière la plus évidente ; et ensuite magnifie son oeuvre. Parle de lui comme tu le trouveras ; laisse les oeuvres visibles de ton Créateur te prouver sa puissance éternelle et sa divinité, et laisse la nature te conduire au Créateur.

Tout homme peut le voir — Celui qui dit pouvoir examiner la terre avec l’œil d’un philosophe et les cieux avec l’œil d’un astronome, tout en affirmant ne pouvoir y voir un système d’une habileté et d’une ingéniosité infinies, doit être ignorant de la science, mentir contre sa conscience et être totalement indigne de confiance ou de respect.

Dieu est grand - Il est omnipotent.

Nous ne le connaissons pas - Il est insondable.

On nepeut non plus connaître le nombre de ses années - Il est éternel.

Ces trois propositions constituent une base suffisante pour une discussion sans fin. Quant à la paraphrase et au commentaire, ils n'en ont pas besoin ici ; ils sont trop profonds, trop complets et trop sublimes.

Il réduit les gouttes d'eau - Cela semble simplement se référer à l'évaporation, et peut-être vaudrait-il mieux traduire יגרע yegara, "il expire" ; il détache les plus petites particules de la masse aqueuse de la surface afin de former des nuages, comme des réservoirs dans le but de fournir la pluie pour l'arrosage de la terre. Dieu se manifeste dans les petites choses comme dans les grandes, et les petites choses inconcevables comme les grandes sont également l'œuvre de la toute-puissance.

Ils versent la pluie - Ces gouttes ou vapeurs extrêmement minuscules se rassemblent en nuages ; puis, lorsqu'elles sont agitées par les vents, etc., de nombreuses particules s'unissent, elles deviennent trop lourdes pour être soutenues par l'air dans lequel elles étaient auparavant suspendues, et tombent ainsi en pluie, qui est soit une brume, une bruine, une averse, un orage ou une trombe, selon l'influence de différents vents, ou la présence et le quantum du fluide électrique. Et tout cela est proportionné, לאדו le -edo, "à sa vapeur", à la quantité du fluide évaporé et condensé en nuages.

Lesnuages tombent - En proportion de l'évaporation, il y aura des nuages ou des masses de vapeur volatilisée et suspendue ; et en proportion de cela, il y aura la quantité de pluie qui, sous différentes formes, tombera sur la terre. Ce verset est complété de façon remarquable dans la Septante. Je vais insérer le verset entier : ῥυησονται παλαιωματα, εσκ.ιασε δε νεφη επι αμυθητῳ βροτῳ- ὡραν εθετο κτηνεσιν, οιδασι δε κοιτης ταξιν- επι τουτοις πασιν ουκ εξισταται σου ἡ διανοια, ουδε διαλλασσεται σου ἡ καρδια απο σωματος; "Les pluies descendent, et les nuages couvrent de leurs ombres des multitudes d'hommes : il a désigné les animaux pour qu'ils connaissent l'ordre de leurs demeures. A la contemplation de ces choses, ton esprit n'est-il pas transporté, et ton cœur prêt à se séparer de ton corps ?"

Peut-on comprendre l'extension des nuages - Bien que la vapeur semble être élevée fortuitement, et sujette, lorsqu'elle est suspendue dans l'atmosphère, à d'innombrables accidents, à différents vents et courants qui pourraient la pousser vers les déserts sablonneux, ou diriger son cours de manière à ce qu'elle retombe dans le grand abîme d'où elle a été exhalée, sans arroser et rafraîchir la terre ; cependant, la bonne et sage providence de Dieu gère cette question de telle sorte que chaque partie de la surface arable de la terre en reçoit une ample provision ; et en tout lieu, là où c'est nécessaire, on peut vraiment dire que "la pluie descend et la neige tombe du ciel, et abreuve la terre, et la fait germer et bourgeonner, afin qu'elle serve de semence au semeur et de pain à celui qui mange"." En Egypte, où il ne pleut pas ou peu, la terre est arrosée par l'inondation annuelle du Nil ; là, ce système d'évaporation n'étant pas nécessaire, il n'existe pas. Qui peut expliquer cette économie ? Comment ces nuages sont-ils si judicieusement et si efficacement répandus dans l'atmosphère, de manière à pourvoir aux besoins de la terre, des hommes et du bétail ? Je demande, avec Elihu : "Qui peut comprendre la répartition de ces nuages ?" Et je voudrais que, dans la solution des paradoxes, il y ait un volontaire qui s'avance et dise : "C'est moi l'homme".

Le bruit de son tabernacle ? - Par le tabernacle, nous pouvons entendre l'ensemble du firmament ou de l'expansion atmosphérique, le lieu où le Tout-Puissant semble habiter plus particulièrement, d'où il envoie la pluie de sa force et le tonnerre de sa puissance. Le bruit doit se rapporter au souffle des vents et des tempêtes, ou aux claquements, aux coups et aux crépitements du tonnerre, au moyen du fluide électrique.

Il y répand sa lumière - Ou, comme le traduit M. Good, "Il en lance l'éclair" Ces deux versets peuvent avoir une allusion à la raréfaction soudaine de la partie de l'atmosphère d'où part le tonnerre, par l'action du fluide électrique ; l'entrée de l'air de chaque côté pour rétablir l'équilibre, que le passage du feu avait détruit auparavant. Le bruit produit par cette brusque entrée d'air, ainsi que celui provoqué par l'inflammation de l'hydrogène gazeux, qui est un des constituants de l'eau, est le tonnerre de son tabernacle, c'est-à-dire de l'atmosphère, où Dieu semble, en pareil cas, manifester sa présence et sa puissance. Elihu dit que Dieu y répand sa lumière. Ceci est dit en référence aux éclairs et aux coruscations de la foudre au moment des orages, lorsque, même dans une nuit sombre, un éclair soudain illumine pendant un moment la surface de la terre sous cet endroit.

Et il couvre le fond de la mer - Il fait tout ce qui lui plaît dans les cieux en haut, sur la terre en bas, dans la mer et dans tous les lieux profonds. En effet, les profondeurs de la mer sont autant sous son contrôle et son influence que l'atmosphère, et toute sa collection de vapeurs, de météores, et de fluides galvaniques et électriques.

C'est par eux qu'il juge les peuples - Il fait des tempêtes, des orages, des vents, des ouragans, des tornades, des tonnerres et des éclairs, des sécheresses et des inondations, les instruments de sa justice, pour punir les nations rebelles.

Il donne de la viande en abondance - Bien qu'il punisse les délinquants par ces instruments, il pourvoit aux besoins des hommes et des animaux en général. Les tempêtes, les orages et les ouragans agitent les régions inférieures de l'atmosphère, dispersent les vapeurs nocives et la rendent ainsi propre à la respiration ; sans cela, elle deviendrait bientôt une masse stagnante, putride et mortelle, dans laquelle aucun animal ne pourrait vivre et aucun légume ne pourrait prospérer. Par les rosées, les pluies, les neiges, les gelées, les vents, les froids et les chaleurs, il féconde la terre et la fait fructifier en abondance, de sorte que tout ce qui vit est rassasié. Certains critiques traduisent cette dernière clause ainsi : "Il condamne encore" : - Il condamne à nouveau. Je ne vois pas ce sens dans les mots originaux. Aucune des versions ne les a compris ainsi ; et cette traduction, à supposer même que l'hébreu la supporte, ne donne pas une idée aussi fine et aussi élégante que celle de la version courante. J'éprouve toujours de la répugnance à donner un sens qui ne soit appuyé dans certaines de ses parties par aucune des anciennes versions, et plus particulièrement lorsqu'il est contraire à l'ensemble de ces versions ; et plus particulièrement encore lorsqu'il est opposé à l'arabe, ce qui, dans le livre de Job, qui contient tant d'arabismes, me paraît d'une très grande importance.

Avec des nuages, il couvre la lumière - C'est tout à fait extraordinaire de dire : אור כמה כפים על al cappayim kissah ou, ce que M. Good traduit, " Il brandit le feu contre la concavité " La Vulgate, avec laquelle toutes les autres versions sont plus ou moins d'accord, a : In manibus abscondit lucem, " Dans ses mains il cache la lumière " ou, plus littéralement, " Par le creux de ses mains(כפים cappayim ) il cache la lumière,(אור o r, ") la source de la lumière, c'est-à-dire le Soleil.

Et lui ordonne de ne pas briller par le nuage qui vient entre - Je crains que ce ne soit pas une traduction de l'original. Le vieux Coverdale est meilleur : - And at his commandement it commeth agayne ; ce qui est une copie proche de la Vulgate. Ici encore, M. Good s'écarte de toutes les versions, anciennes et modernes, en traduisant ainsi : - "Et lance son éclair pénétrant" Le Dr Stock, à mon avis, se rapproche de l'original et des versions dans sa traduction : -

"Et donne l'ordre de ce qu'il doit rencontrer."

Le remaniement du texte par conjecture, auquel nous ne devrions recourir qu'en cas de nécessité désespérée, a fourni à MM. Good et Reiske la traduction ci-dessus. Pour ma part, je dois reconnaître une extrême difficulté, tant ici que dans le dernier verset, sur lequel je ne suis pas disposé à poser une main correctrice. Je pense qu'il est fait allusion ici à la doctrine des éclipses, c'est-à-dire à la déficience de la lumière solaire par l'interposition de la lune. Ainsi, au moment d'une éclipse, Dieu est représenté comme couvrant le corps du soleil avec le creux de sa main, obscurcissant ainsi la lumière solaire, puis retirant sa main pour lui permettre d'éclairer à nouveau la terre.

M. Good obtient sa traduction en divisant les mots d'une manière différente du texte actuel. Je vais donner les deux : -

L'hébreu :

במפגיע עליה ויצו

Vayetsav aleyha bemaphgia

M. Bon :

מפגיע ליהב ויצוע

Veyezvo liahbe mapegio.

Dont il soutient savamment que "Et lance son éclair pénétrant" est le sens littéral. Le changement effectué ici, pour produire le sens ci-dessus, n'est pas violent ; et je dois laisser au lecteur le soin de juger de son importance.

Le bruit en est la preuve, le bétail aussi est la preuve de la vapeur - Je trouve cette traduction très malheureuse. Je donnerai chaque hémistiche dans l'original : -

רעו עליו יגיד

Yaggid alaiv reo

עולה על אף מקנה

Mikneh aph al oleh.

Je pense que cela peut être traduit sans faire violence à aucun mot du texte : -

Son bruit (ou son tonnerre) proclamera ce qui le concerne ;

Une revue de la colère contre l'iniquité.

Cette traduction est littérale et donne, à mon avis, un sens approprié au passage, en rapport étroit avec le contexte. Il faut remarquer que tout méchant tremble au bruit du tonnerre et de l'éclair, qu'il considère comme le trésor de la colère divine, appelée chez nous l'artillerie des cieux, et que chaque fois que ce bruit se fait entendre, il est considéré comme la voix de Dieu. C'est ainsi que le tonnerre parle de lui. Le chapitre suivant, qui est la suite du sujet traité ici, confirme et illustre ce sens. Pour יגיד yaggid, Houbigant lit יניד yanid; et pour מקנה mikneh, מקנאת mikkinath; et traduit ainsi : " Il agite de lui-même son tonnerre, de l'indignation de sa colère contre l'iniquité "